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钦定四库全书
礼记述注卷二十七
安溪 李光坡 撰
大学第四十二
坡谓此记注疏不言作者姓名朱子以为出于
曾氏之门盖以记中引语而称曾子乃弟子之
尊师然也然古作者多自称著如公羊传每自
称子公羊子曰司马史记每自称太史公曰则
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此记或曾子自笔未可知也又记详说藏身之
恕絜矩之道必本于忠信以得与曾子一贯忠
恕之旨语合若符则其为曾氏之宗传无惑焉
朱子章句
冠义第四十三
疏曰冠礼起早晚书传无正文世本云黄帝造
旃冕是冕起于黄帝也黄帝以前以羽皮为冠
以后乃用布帛其冠之年天子诸侯皆十二大
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夫无文案丧服大夫为昆弟之长殇大夫既为
昆长殇则不二十始冠也其士则二十而冠也
天子之子亦早冠祭法云王下祭殇五若不早
冠何因有五等之殇诸侯之子皆二十冠檀弓
云君之适长殇及大夫之适长殇是也 吕氏
曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所载谓
之礼者礼之经也礼记所载谓之义者皆举其
经之节文以述其制作之义也
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凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故
曰冠者礼之始也是故古者圣王重冠
注曰言服未备者未可求以三始也童子之服采衣
紒 方氏曰容体欲其可度故曰正颜色欲其可观
故曰齐辞令欲其可从故曰顺
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古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬冠事所以重礼重
礼所以为国本也
注曰国以礼为本 吕氏曰礼重则人道立此国之
所以为国也故曰为国本
故冠于阼以著代也醮于客位三加弥尊加有成也已
冠而字之成人之道也
吕氏曰主人升立于序端西面赞者筵于东序少北
西面将冠者即筵而冠是位与主人同在阼也父老
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则传之子所以著其传付之意也酌而无酬酢曰醮
醮于户西南面宾位也以礼宾之礼礼其子所以为
成人敬也始加缁布冠再加皮弁次加爵弁三加而
服弥尊亦所以为成人敬也冠于阼醮于客位者适
子也若庶子则冠于房外南面遂醮焉所以异者不
著代也古者童子虽贵名之而已冠而后宾字之以
成人之道故敬其名也
见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人而与为礼也
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玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于乡大夫乡先生以成
人见也
疏曰案仪礼庙中冠子以酒脯奠庙讫子持所奠酒
脯以见于母母拜其酒脯重从奠者处来故拜之非
拜子也今唐礼母见子但起立不拜 坡谓疏说善
矣亦似未尽须详仪礼母拜受三字盖拜者为受脯
拜非拜子也亦非重从庙来如下篇舅受妇笲枣栗
答拜亦是拜妇乎凡妇人侠拜如婿见妇母亦妇母
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先一拜亦是拜婿乎记者读滑不详拜受二字不讫
侠拜之节既错经意而解者愈失之注疏不可容易
读岂不信乎
成人之者将责成人礼焉也责成人礼焉者将责为人
子为人弟为人臣为人少者之礼行焉将责四者之行
于人其礼可不重与故孝弟忠顺之行立而后可以为
人可以为人而后可以治人也故圣王重礼故曰冠者
礼之始也嘉事之重者也是故古者重冠重冠故行之
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于庙行之于庙者所以尊重事尊重事而不敢擅重事
所以自卑而尊先祖也
吕氏曰所谓成人者非谓四体肤革异于童稚也必
知人伦之备焉亲亲贵贵长长不失其序之谓备此
所以为人子为人弟为人臣为人少者之礼行孝弟
忠顺之行立也有诸己然后可以责诸人故成人然
后可以治人也古者重事必行之庙中昏礼纳采至
亲迎皆主人筵几于庙聘礼君亲拜迎于大门之外
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而庙受爵有德禄有功君亲策命于庙丧礼既启则
朝庙皆所以示有所尊而不敢专也
昏义第四十四
疏曰谓之昏者娶妻之礼以昏为期因名焉必
以昏者取阳往阴来之义
昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世也
故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请期皆主
人筵几于庙而拜迎于门外入揖让而升听命于庙所
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以敬慎重正昏礼也
疏曰主人谓女父母设筵几于祢庙 方氏曰纳采
者纳雁以为采择之礼也问名者问女生之母名氏
也纳吉者得吉卜而纳之也纳徵者纳币以为昏姻
之證也请期者请昏姻之期日也纳采问名此二礼
一使而兼行之纳徵无雁以有币其馀皆用雁
父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
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盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
疏曰共牢而食者同食一牲不异牲也合卺而酳者
以一瓠分为两瓠谓之卺婿与妇各执一片以酳酳
演也谓食毕饮酒演安其气也 坡谓用雁仪礼中
载朱子说以为亦摄盛之意则其馀取义略之可也
此婿升堂奠雁与谁为礼皆未解出案仪礼宾升北
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面奠雁再拜稽首郑注云此时当在房外当楣北面
主人不答明主为授女耳似以此雁为婿见女之挚
而郊特牲所云执挚以相见指此节也
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼
之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于
乡射此礼之大体也
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注曰言子受气性纯则孝孝则忠也 疏曰昏姻得
所则受气纯和生子必孝事君必忠
夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗
段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室
妇以特豚馈明妇顺也
集说曰质明昏礼之次日正明之时也赞相礼之人
也笲竹器而衣者缁被纁里士昏礼舅坐于阼阶西
面姑坐于房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠于舅
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席又执段脩北面拜奠于姑席是也赞醴妇者妇席
于户牖间赞者酌醴席前北面妇于席西东面拜受
赞者西阶上北面拜送又拜荐脯醢妇升席左执觯
右祭脯醢讫以柶祭醴三是祭脯醢祭醴者所以成
其为妇之礼也舅姑入于室妇盥馈特豚合升而分
载之右胖载之舅俎左胖载之姑俎无鱼腊无稷舅
姑并席于奥东面其馔各以南为上此明其为妇之
孝顺也
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厥明舅姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶
妇降自阼阶以著代也
注曰降者各还其燕寝妇见及馈享于适寝昏礼不
言厥明此言之者容大夫以上礼多或异日 疏曰
若士妇见舅姑之日即舅姑飨妇不待厥明也以乡
饮酒礼约之妇席在室外户之西舅酌酒于阼阶献
妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西阶上北面
卒爵妇酢舅舅于阼阶上受酢饮毕乃酬妇先酌自
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饮毕更酌酒以酬妇妇受爵奠于荐左不举爵正礼
毕也著代著明代舅姑之事也 坡谓妇席户西南
向舅席在阼姑席于房外共飨妇舅降洗于南洗南
洗洗在庭近南也妇不敢辞洗舅降则辟于房舅洗
升妇不敢拜洗舅酌献妇妇拜受姑荐脯醢妇饮毕
酢舅更爵酌酢自荐脯醢于舅席舅饮毕姑洗于北
洗北洗洗在北堂直室东隅也洗毕姑酌先自饮毕
更酌以酬妇妇拜受奠于荐左所谓舅献姑酬共成
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一献是也此疏说似酬亦是舅饮酌则是舅酬非姑
酬恐未然也故本仪礼之昏礼经记文而以乡饮酒
一献之礼序其次 又案昏礼记云庶妇则使人醮
之妇不馈
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和
理而后家可长久也故圣王重之
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方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相从谓
之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同舅姑之
礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也故虽
和而不必同兹其别欤
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既
毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
注曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者教
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成之教成之者女师也祖庙女所出之祖也公君也
宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉
娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼蘋藻皆
水物阴类也鱼为俎实蘋藻为羹菜祭无牲牢告事
耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之
家若其祖庙已毁则为坛而告焉 疏曰祖庙未毁
者亲庙有四高祖之庙未毁除也既毁者与君四从
以外同高祖之父以上其庙既迁也宗室注不言大
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宗小宗则与大宗近者于大宗教之与大宗远者于
小宗教之云祭其所出祖者此女出于君之高祖则
祭高祖出于曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭君
使有司告之若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼
也庙毁则为坛者假令宗子为士只有父祖庙曾高
无庙则为坛于宗子之家而告焉
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
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理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
注曰天子六寝而六宫在后六官在前所以承嗣施
内外之政也内治妇学之法也阴德谓主阴事阴令
也 疏曰天子六寝路寝一小寝五后之六宫在王
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六寝后亦大寝一小寝五 方氏曰六官天地四时
之官也有六卿而又有九卿者兼三公数之则谓之
九卿由公至士其数三而倍之止于九者阳成于三
而穷于九以其理阳道故其数如此后治阴德而其
数亦如之者妇人从夫故也先言六宫而后言六官
者欲治其国先齐其家之意也
是故男教不修阳事不得适见于天日为之食妇顺不
修阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素
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服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修
六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也天子修男教父道也后修
女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天
王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也
郑氏曰适之言责也荡荡涤去秽恶也资当为齐
朱子曰王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜
阴阴衰不能侵阳则日月之行虽或当食不食也若
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国无政臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则阴
胜阳微当食必食虽曰行有常度实为非常之变矣
叶氏曰日月之食理所常有也反之阴阳之事者
躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其道
犹父也故其卒也天下为之服斩衰后以女顺化天
下之为妇者其道犹母也故其亡也天下为之服齐
衰父母为之服者报其恩也王与后为之服者报其
义也
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乡饮酒义第四十五
疏曰郑云乡饮酒义者以其记乡大夫饮宾于
庠序之礼尊贤养老之义凡有四事一则三年
宾兴贤能二则乡大夫饮国中贤者三则州长
习射饮酒也四则党正蜡祭饮酒总而言之皆
谓乡饮酒此乡饮酒之义说仪礼乡饮酒也
坡谓惟宾兴贤能有宾有介乡射则有宾无介
矣推之蜡饮无介可知此篇始末言宾言介明
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是宾兴贤能者注虽言兼有四事不过推索文
义一二语及之耳即此四事皆是国礼主人皆
是乡官故得行之若乡人私会饮酒不见于他
文吕氏何以知其当行此礼也每斥注疏臆说
此岂有所本乎
乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至
阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也
拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让絜敬也者
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君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不
慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君
子所以免于人祸也
注曰庠乡学也州党曰序扬举也 疏曰此谓乡大
夫故迎宾于庠门外若州长党正则于序门外也盥
洗扬觯者主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯谓既
献之后举觯酬宾之时亦盥洗也拜至者宾主升堂
主人于阼阶上北面再拜也拜洗者主人拜至讫洗
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爵而升宾于西阶上北面再拜拜主人之洗也拜受
者宾于西阶上拜受爵也拜送者主人于阼阶上拜
送爵也拜既者既尽也宾饮酒既尽而拜也
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之间宾主共
之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗
当东荣主人之所以自絜而以事宾也
注曰乡大夫士饮国中贤者亦用此礼也 疏曰乡
人谓乡大夫也士谓州长党正也君子谓卿大夫也
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尊于房户之间宾主共之者设酒尊于东房之西室
户之东在宾主之间酒虽主人之设而宾亦以之酢
主人故云宾主共之也北面设尊玄酒在左是在酒
尊之西也地道尊右设玄酒在西者贵其质素故也
共之者供于宾也荣屋翼也设洗于庭当屋之翼必
在东者示主人以此自絜而事宾也从冠义以来皆
记者叠出仪礼经文于上而陈其义于下以释之他
皆仿此
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宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也
赞皇浩斋曰立宾以象天所以尊之也立主以象地
所以养之也介以辅宾僎以辅主人象阴阳之辅天
地也三宾众宾之长也其以辅宾犹三光之辅于天
也三光星之大者有三先儒谓三大辰心为大辰伐
为大辰北辰亦谓大辰
让之三也象月之三日而成魄也
坡谓历家以朔及前后二日为食限此时月切于日
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浑然是魄所谓三日成魄也谓之让者朱子解月几
望为阴盛亢阳则成魄非让乎
四面之坐象四时也
疏曰主东南象夏始宾西北象冬始僎东北象春始
介西南象秋始
天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛
于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者
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尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人
以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也
故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主
有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长
幼曰德德也者得于身也故曰古之学术道者将以得
身也是故圣人务焉
集说曰主人者厚其饮食之礼仁之道也为宾者谨
其进退之节义之道也求诸天地之气以定其主宾
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之位至于俎豆亦莫不有当然之数焉圣通明也谓
礼义所在通贯而显明也敬其天理之节体夫人伦
之序所得者皆吾身之实理也孔子观于乡而知王
道之易易谓其足以正身而安国也圣人务焉岂无
意哉 浩斋曰礼得于身之谓德由学而后得于身
则与先得于人心之同然者亦无异矣故曰古之学
术道者将以得身也
祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言
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是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱
财也卒觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食也
此先礼而后财之义也先礼而后财则民作敬让而不
争矣
疏曰祭荐者主人献宾宾即席祭所荐脯醢也祭酒
者宾既祭荐又祭酒也此是宾敬重主人之礼也宾
既祭酒之后兴取俎上之肺哜齿之所以尝主人之
礼也啐谓饮主人酒而入口所以成主人之礼也席
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末席西头也案仪礼祭荐祭酒哜肺皆在席之中惟
啐酒在席末又哜肺在前祭酒在后此先云祭酒者
哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与祭荐相
连表其敬礼之事敬主人之物故祭荐祭酒哜肺皆
在席中啐酒入于己故在席末于席上者是贵礼于
席末啐酒是贱财也啐才始入口犹在席末卒觯则
尽爵故远在西阶上云卒觯者论其将欲卒觯之事
致实则论其尽酒之体酒为觞中之实今致尽此实
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也
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明
尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者
六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟
民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也
君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之
乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
注曰此说乡饮酒谓党正国索鬼神而祭祀则以礼
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属民而饮酒于序以正齿位之礼也其乡射则州长
春秋以礼会民而射于州序之礼也谓之乡者州党
乡之属也 疏曰以乡饮酒之篇无正齿位之礼故
知是党正也宾介用年老者为之其馀为众宾内年
六十以上于堂上宾席之西南面坐若不尽则于介
席之北东面北上其五十者则立于西阶下东面北
上每十年加一豆非正礼故不得为笾豆偶也其五
十者亦有豆但二豆而已则乡饮酒众宾立于堂下
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皆二豆
孔子曰吾观于乡而知王道之易易也主人亲速宾及
介而众宾自从之至于门外主人拜宾及介而众宾自
入贵贱之义别矣三揖至于阶三让以宾升拜至献酬
辞让之节繁及介省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢
而降隆杀之义辨矣
疏曰主人既拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人
又酌而自饮以酬宾介酢主人则止主人不酬介是
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及介省矣主人献众宾于西阶上受爵坐祭立饮不
酢主人而降于宾礼隆众宾礼杀是隆杀之义别矣
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三
终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也
集说曰工入而升堂歌鹿鸣四牡皇皇者华每一篇
而一终三篇终则主人酌以献工焉吹笙者入于堂
下奏南陔白华华黍亦每一篇而一终三篇终则主
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人亦酌以献之也间者代也笙与歌皆毕则堂上与
堂下更代而作堂上先歌鱼丽则堂下笙由庚此为
一终次则堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘此为二
终又其次堂上歌南山有台则堂下笙由仪为三终
也合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也工歌关
雎则笙吹鹊巢合之工歌葛覃则笙吹采蘩合之工
歌卷耳则笙吹采蘋合之如此皆竟工以乐备告乐
正乐正告于宾乃降言遂出者乐正自此至去不复
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升堂也一人者主人之吏也此人举觯之后主人使
相礼者一人为司正恐旅酬时有懈惰失节者以董
正之也如此则虽和乐而不至于流放矣 坡谓一
人扬觯在未歌之前立司正在既歌后记者以类相
从故连言之
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者
焉知其能弟长而无遗矣
浩斋曰前言介之无酬众宾之无酢者盖未歌之时
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也此言宾酬主人主人酬介介酬众宾者既歌之后
行旅酬之时也沃洗者涤濯之人也虽至贱旅酬之
际犹以齿焉则贵可知矣自贵及贱无不序齿此所
以知其能弟长而无遗矣 坡谓宾酬主人主人酬
介介酬众宾此据旅酬之节酬毕后复使二人举觯
宾介主僎彻俎降说屦升坐行无算爵此少长以齿
终于沃洗在无算爵节内乡饮酒记所谓主人之赞
者西面北上不与无算爵然后与是也则是二节而
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记一之疏云因旅酬遂连言无算爵欲见无不周遍
降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕
宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也
浩斋曰前此皆立而行礼未彻俎故未说屦至此彻
俎之后乃说屦升坐而坐燕也修举也修爵无数无
算爵是也凡治事者朝以听政而乡饮听政罢方行
是朝不废朝也夕以修令而乡饮礼毕犹可以治私
事是莫不废夕也若党正饮酒一国若狂则无不醉
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矣节文终遂者终竟也遂犹申也言虽礼毕主人犹
拜以送宾节文之礼终申遂而无所缺则知其安于
燕乐而不至于乱矣
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱
此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾
观于乡而知王道之易易也
集说曰总结上文五事之目
乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日
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月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以
日月参之以三光政教之本也
注曰日出于东僎所在也月生于西介所在也三光
三大辰也天之政教出于大辰焉 疏曰此记者更
覆说其义有所法象之义前文虽备故此更详也宾
者主之所敬故以象天主供物以养宾故以象地日
月即前经阴阳也阴阳据其气日月言其体三大辰
者公羊云大辰者何大火也伐为大辰北辰亦为大
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辰何休云大火与伐天所以示民时早晚天下取以
为正故谓之大辰辰时也是天之政教出于大辰
亨狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在
洗东祖天地之左海也
注曰祖犹法也狗所以养宾阳气主养万物海水之
委也 浩斋曰亨狗以养宾阳气以养万物故祖而
法之烹于东方焉海水之委也天地之间海居于东
东则左也故洗之在阼其水在洗东有左海之义焉
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尊有玄酒教民不忘本也
集说曰大古之世无酒以水行礼故后世因谓水为
玄酒不忘本者思礼之所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南
方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋秋
之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之为
言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义背
藏也
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注曰蠢动生之貌也圣之言生也假大也愁读为揫
揫敛也察犹察察严杀之貌也 疏曰以生物于春
如通明之圣故东方为圣也 集说曰揫之以时察
言揫敛之以秋时严肃之气也物之藏必自外而入
内故曰中者藏也
介必东乡介宾主也
注曰献酬之礼主人将西宾将南介覸其间也
主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万物者也
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主人者造之产万物者也
注曰言礼之所共由主人出也
月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必
立三卿三宾者政教之本礼之大参也
注曰言礼者阴也大数取象法于月也 疏曰乐既
为阳故礼为阴月是阴精故礼之大数取法于月也
礼记述注卷二十七
