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钦定四库全书
礼记述注卷二十六
安溪 李光坡 撰
深衣第三十九
古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋
被土续衽钩边要缝半下
集说曰朝服祭服丧服皆上衣下裳不相连此深衣
衣裳相连被体深邃故名深衣制同而名异者有四
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焉纯之以采曰深衣纯之以素曰长衣纯之以布曰
麻衣著在朝服祭服之内曰中衣但大夫以上助祭
用冕服自祭用爵弁服则以素为中衣士祭用朝衣
则以布为中衣也皆谓天子之大夫与士也丧服亦
有中衣檀弓云练衣黄里縓缘是也但不得继掩尺
耳要缝七尺二寸比下齐之一丈四尺四寸为半之
也玉藻云缝齐倍要是也 杨氏曰深衣制度惟续
衽钩边一节难考郑注云续犹属也衽在裳旁者也
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属连之不殊裳前后也郑意盖言凡裳前三幅后四
幅既分前后则其旁两幅分开而不相属惟深衣裳
十二幅交列裁之皆名为衽所谓续衽者指在裳旁
两幅言之谓属连裳旁两幅不殊裳之前后也又衣
图云既合缝了又再覆缝方便于著以合缝者为续
衽覆缝为钩边
袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌
髀上毋厌胁当无骨者
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刘氏曰袼袖与衣接当腋下缝合处也运回转也王
藻云袂可以回肘是也肘臂中曲节袂袖也袼之高
下与衣身齐二尺二寸古者布幅亦二尺二寸而深
衣裁身用布八尺八寸中屈而四叠之则正方袖本
齐之而渐圆杀以至袪则广一尺二寸故下文云袂
圆应规也衣四幅而要缝七尺二寸又除负绳之缝
与领旁之屈积各寸则两腋之馀前后各三寸许续
以二尺二寸幅之袖则二尺有五寸也然周尺二尺
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五寸不满今旧尺二寸仅足齐手无馀可反屈也曰
反屈及肘则接袖初不以一幅为拘矣凡经言短毋
见肤长毋被土及袼可运肘袂反及肘皆以人身为
度而不言尺寸者良以尺度布幅有古今之异而人
身亦有大小长短之殊故也朱子云度用指尺中指
中节为寸则各自与身相称矣玉藻朝祭服之带三
分带下绅居二焉而绅长制士三尺则带下四尺五
寸矣深衣之带下不可厌髀骨上不可当胁骨惟当
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其间无骨之处则少近下也
制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以
应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平
集说曰深衣之制衣四幅袂二幅裳六幅总十二幅
也袷交领也衣领既交自有如矩之象踝足跟也衣
之背缝及裳之中缝上下相接如绳之直故云负绳
也下齐裳末缉处也欲其齐如衡之平
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义
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也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以
为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也
注曰心平志安行乃正或低或昂则心有异志者与
疏曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容
仪也抱方领之方也以直其政解负绳以方其义解
抱方也 吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不
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嫌同制男女不嫌同服诸侯朝朝服夕深衣大夫士
朝元端夕深衣庶人吉服深衣而已此上下同也有
虞氏深衣而养老将军文子除丧受吊练冠深衣亲
迎女在途而婿之父母死深衣缟总以趋丧此吉凶
男女之同也盖简便之服非朝祭皆可服之也 方
氏曰端冕必有敬色所以为文介胄则有不可辱之
色所以为武端冕不可以为武介胄不可以为文兼
之者惟深衣而已玉藻曰夕深衣深衣燕居之服也
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端冕虽所以修礼容亦有时而燕处则深衣可以为
文矣介胄虽所以临戎事亦有时而燕处则深衣可
以为武矣虽可为文非若端冕可以视朝临祭特可
赞礼而为摈相而已虽可为武非若介胄可以临冲
特可运筹以治军旅而已制有五法故曰完其质则
布其色则白故曰弗费吉服以朝祭为上燕衣则居
其次焉故曰善衣之次也
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣
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纯以素纯袂缘纯边广各寸半
注曰尊者存以多饰为孝缋画文也三十以下无父
称孤纯谓缘之也缘袂谓其口也缘緆也缘边衣裳
之侧广各寸半则表里共三寸矣惟袷广二寸 疏
曰若父母无惟祖父母在亦当纯以青广各寸半者
言纯袂口及裳下之緆并纯旁边其广各寸半
投壶第四十
陆曰郑云投壶者主人与客燕饮讲论才艺之
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礼别录属吉礼亦实曲礼之正篇也皇云与射
为类宜属嘉礼或云宜属宾礼也
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶主人请曰某
有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉肴某既赐矣
又重以乐敢辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请
宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不
足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢不敬从
注曰射人奉之者投壶射之类也其奉之西阶上北
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面燕饮酒既脱屦升坐主人乃请投壶也否则或射
所谓燕射也枉哨不正貌固之言如故也 疏曰此
篇投壶是大夫士礼大夫兕中士鹿中其中之形刻
木为之状如兕鹿而伏背上有圆圈以盛算主人奉
矢在阼阶上西面使人在司射西皆西阶上北面诸
侯相燕亦有投壶左传云晋侯与齐侯燕投壶然则
天子亦有之但古礼亡
宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰
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辟
疏曰宾于西阶上北面再拜遥受矢也主人见宾拜
乃般曲折还谓宾曰辟欲止宾之拜也于是宾主各
来两楹之间相就俱南面主人在东授宾矢还阼阶
上北面拜送矢也
已拜受矢进即两楹间退反位揖宾就筵
集说曰主人拜送矢之后主人之赞者持矢授主人
主人于阼阶上受之而进就楹间视投壶之处所复
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退反阼阶之位西向揖宾以就投壶之席也宾主之
席皆南向间相去如射物
司射进度壶间以二矢半反位设中东面执八算兴
疏曰司射于西阶上于执壶之人处受壶乃东向来
宾主筵前量度而置壶于宾主筵之南间以二矢半
者投壶有三处室中堂上及庭中也日中则于室日
晚则于堂太晚则于庭中各随光明故也矢有长短
亦随地之广狭室中狭矢长五扶堂上稍广矢长七
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扶庭中太广矢长九扶四指曰扶扶广四寸五扶者
二尺也七扶者二尺八寸也九扶者三尺六寸也矢
虽有长短而度壶则皆使去宾主之席各二矢半也
是室中去席五尺堂上去席七尺庭中则去席九尺
也度壶毕仍还西阶上之位而取中以进则设之既
设中乃于中之西而东面手执八算而起亦实八算
于中横委其馀于中西
请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请
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为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人
亦如之
疏曰司射执八算起而告于宾曰投矢于壶以矢本
入者乃名为入则为之释算若以末入则不名为入
亦不为之释算也比频也宾主要更递而投不得以
前既入而喜不待后人投之而已频投频投虽入亦
不为之释算也若投之胜者则酌酒以饮不胜者正
爵即此胜饮不胜之爵也以其正礼故谓之正爵既
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行行爵竟也为胜者立马者谓取算以为马表其胜
之数也谓算为马者马是威武之用投壶及射亦是
习武故云马也一马从二马者每一胜辄立一马礼
以三马为成若专二马则为一成但胜偶未必专频
得三若胜偶得二劣偶得一一既劣于二故彻取劣
偶之一以足胜偶之二为三故云一马从二马若频
得三成或取彼足为三马是其胜已成又酌酒以庆
贺多马之人也此告宾之辞其告主人亦此辞也故
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曰请主人亦如之 又曰乡射礼三耦先射宾主乃
射以射礼重也此投壶不立三耦以投壶礼轻故也
命弦者曰请奏狸首间若一大师曰诺
注曰弦鼓瑟者也狸首诗篇名也今逸射义所云诗
曰曾孙侯氏是也 疏曰间若一者谓前后乐节中
间疏数如一也按下有鲁鼓薛鼓节亦有鼓以弦为
重故特云命弦者乡射至第三番乃用乐此发初则
用乐者以礼轻主于欢乐故也
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左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾
党于右主党于左
集说曰主宾席皆南向则主居左宾居右司射告主
宾以矢具又请更迭而投于是乃投壶也若矢入壶
者则司射乃坐而释一算于地司射东面立释算则
坐以南为右北为左也宾党之算释于司射之前稍
南主党之算释于司射之前稍北已投者退各反位
主党于东宾党于西
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卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取
一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇
钧则曰左右钧
注曰卒已也宾主之党毕已投司射又请数其所释
左右算如数射算一纯以取实于左手十纯则缩而
委之每委异之有馀则横诸纯下一算为奇奇则缩
诸纯下兼敛左算实于左手一纯以委十则异之其
他如右获毕则司射执奇算以告于宾与主人也若
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告云某贤于某者未斥主党胜与宾党胜与以胜为
贤尚技艺也疏曰纯全也二算合为一全地上取
算之时一纯则别而取之一算谓不满纯者奇只也
故云一算为奇以奇算告者奇馀也左右数钧等之
馀算手执之而告曰某贤于某若干纯贤谓胜也胜
者若有双数则云若干纯假令十算则云五纯也奇
则曰奇者假令九算则云九奇也钧则曰左右钧者
钧犹等也等则左右各执一算以告
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命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜
者跪曰敬养
集说曰司射命酌酒者行罚爵酌者胜党之子弟也
既诺乃于西阶上南面设丰洗觯升酌坐而奠于丰
之上其当饮者跪取丰上之酒手捧之而言赐灌灌
犹饮也谓蒙赐之饮也服善而为尊敬之辞也其胜
者则跪而言敬以此觞为奉养也虽行罚爵犹为尊
敬之辞以答赐灌之辞也 坡谓在不胜之党虽数
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中者亦饮罚爵但在胜党虽不数中亦不饮盖罚爵
据一党而言不计各人之中否也此大射礼贾疏云
正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼
曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马
疏曰请立马者谓司射请辞马各直其算一马从二
马以庆是礼家陈事之言庆礼曰三马既备请庆多
马者此还是司射请辞 集说曰正礼罚酒之爵既
行饮毕司射乃告宾主请为胜者树立其马直当也
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所立之马各当其初释算之前投壶与射礼皆三番
而止每番胜则立一马假令宾党三番俱胜则立三
马或两胜则立二马其主党但一胜立一马即举主
之一马益宾之二马所以助胜者为乐也以庆谓以
此庆贺多马也饮庆爵者偶亲酌不使子弟无丰饮
正礼庆爵之后司射即请彻去其马以投壶礼毕也
礼毕则行无算爵
算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长
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尺二寸壶颈脩七寸腹脩五寸口径二寸半容斗五升
壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮
集说曰算之多少视坐上之人数每人四矢亦四算
也筹矢也扶与肤同室中五扶以下三句说见上疏
脩长也实以小豆取其滑且坚 吕氏曰棘柘之心
实其材坚且重也毋去其皮质而已矣
鲁令弟子辞曰毋幠毋敖毋背立毋踰言背立踰言有
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常爵薛令弟子辞曰毋幠毋敖毋备立毋踰言若是者
浮
注曰弟子宾党主党年稚者也为其立堂下相亵慢
司射戒令之幠敖慢也背立不正乡前也踰言远谈
语也常爵常所以罚人之爵也浮亦谓是也晏子春
秋曰酌者奉觞而进曰君令浮晏子时以罚梁邱据
疏曰幠亦敖也浮亦罚也
鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□
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□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□
○○□□○半○□○○○□□○薛鼓
注曰此鲁薛击鼓之节也圜者击鼙方者击鼓古者
举事鼓各有节闻其节则知其事矣
取半以下为投壶礼尽用之为射礼
注曰投壶之鼓半射节者投壶射之细也射谓燕射
司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子皆
属主党
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注曰庭长司正也使者主人所使荐羞者乐人国子
能为乐者此皆与于投壶 疏曰冠士者谓外人来
观投壶成人加冠之士尊之故令属宾党若童子贱
则属主党也 坡谓既令则奏鼓以投是同节事至
分别宾主党是补足文后方及之古经古文如此甚
多石梁王氏必欲移司射至主党二十四字于若是
者浮之下无说今仍从古本
鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□
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○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○
□○○□○半○□○□○○○○□○
注曰此二者记两家之异故兼别之 坡谓上鲁则
圜十三方十薛则圜十六方十二此则鲁圜十四方
七薛则圜二十一方十不与上图同故注云
儒行第四十一
坡谓夫子说儒凡十七条第一第二第三正言
笃学立诚修已之事第四言其有养第五第六
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第七言其有立第八第九言其仕也第十第十
一第十二言其乐善尊贤第十三言以道事君
第十四言虽欲仕而不枉道第十五言虽好善
而必慎交第十六则归本于仁以见儒之百行
万善皆所以求仁也第十七则素位自得而正
已不失儒行完矣
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
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子之学也博其服也乡丘不知儒服
注曰逢犹大也大掖之衣大袂襌衣也衣少所居之
服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公意
不在于儒乃今问其服 疏曰哀公应问儒行今乃
问其服是意欲侮戏夫子故下文云不敢以儒为戏
明此时意以为戏也
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之
乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍曰儒有席上之
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珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待
取其自立有如此者
集说曰卒遽而数之则不能终言其事详悉数之非
久留不可仆臣之摈相者久则疲倦虽更代其仆亦
未可得尽言之也公于是命设席使孔子坐侍而言
之 吕氏曰席上之珍自贵而待贾者也儒者讲学
于閒燕从容乎席上而知所以自贵以待天下之用
强学以待问怀忠信以待举力行以待取皆我自立
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而有待也德之可贵者人必礼之学之博者人必问
之忠信可任者人必举之力行可使者人必取之故
君子之用于天下有所待而不求焉
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者
疏曰庾云让大物不受拒于人如似傲慢让小物之
时初让后受如似伪然有大事形貌似有所畏行小
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事形貌似有所惭如威如愧皆谓慎重自贬损 方
氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中于礼也
动作慎者言心之所动事之所作皆慎其德也大让
所以自抗故如慢而不敬小让所以致曲故如伪而
不诚三揖而后进故曰难进一辞而遂退故曰易退
粥粥者柔弱之状故若无能也是皆礼之所修道之
所与也
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
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不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者
注曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所以
远斗讼 刘氏曰不争非特恕也亦以爱死养身以
有待有为不争小者近者以害大者远者也 熊氏
曰儒有居处齐庄畏难而不敢忽坐起恭敬而不敢
慢言必先之以忠信则无伪言行必极其中正则无
邪行所谓敬以持已也不居已于易而居人于险是
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不争险易之利冬不专阳夏不专阴是不争阴阳之
和所谓恕以及物也恕以惩忿则无忘身之患是谓
爱惜其死欲以有待而当天下之变也敬以立德则
有自修之功是谓保养其身欲以有为而任天下之
重也敬恕于平日而有待有为于方来可谓备之豫
矣 坡谓首节言学问次节言处已此节言为人其
诚一致也
儒有不宝金王而忠信以为宝不祈土地立义以为土
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地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者
疏曰非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄
也无义则去是难畜也 熊氏曰忠信则德可贵故
以为宝立义则所行光明正大随所处而咸宜故以
为土地多文则所学充满积实而道义有馀故以为
富 坡谓不惟易禄为近人也金玉三者人之所争
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儒者不然而惟汲汲于自修凡有秉彝者之所诚服
也近人孰甚焉
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者
注曰淹谓浸渍之劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫猛鸟
猛兽也程犹量也搏猛引重不量勇力堪之与否当
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之则往也来者不豫其所未见亦不豫备平行自若
也不极不问所从出也 疏曰乐好爱乐玩好也言
儒者执持操行虽见货财乐好之利不亏损己之义
事苟且而爱也攫搏引鼎喻艰难之事言儒者见艰
难之事遇则行之不豫度量也断绝也言不绝其威
严容止常可畏也 坡谓往者不悔不惟善不可退
悔即有过亦改之则止故程子曰罪己责躬不可无
然亦不当长留在心中为悔是也所谓无固也来者
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不豫无意必也不习其谋当机而言不豫习为诡随
与偏执也
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者
疏曰溽之言欲也即浓厚也 坡谓可亲不可劫三
句似重上劫之以众三句意矣不淫不溽二句似复
下一亩并日意矣微辨细核也面数明指也言其过
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失之小仅可细核而无可明指耳所以谓之刚毅也
盖非坚强不屈于欲则无由寡过如斯所谓自胜者
强也诸解似失
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者
注曰甲铠胄兜鍪也干橹小楯大楯也 疏曰初言
自立者谓强学力行而自修立也此自立者谓独怀
仁义忠信也 吕氏曰忠信则不欺不欺者人亦莫
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之欺也礼者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信礼义
所以禦人之欺侮犹甲胄干橹可以捍患也行则尊
仁居则守义所以自信者笃虽暴政加之有所不变
也自立之至者也 坡谓委之以货财节言不失已
次节以接物言此节以处世言皆有立之事也
儒有一亩之宫环堵之室荜门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者
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疏曰一亩谓径一步长百步也折而方之则东西南
北各十步宫墙垣也墙方六丈环周回也方丈为堵
东西南北各一堵荜门以荆竹织门也圭窬穿墙为
之门旁小户也上锐下方状如圭蓬户编蓬为户也
瓮牖者窗牖圆如瓮口也又云以败瓮口为牖易衣
而出者合家共一衣出则更著之也并日而食者谓
不日日得食或三日二日并得一日之食也上答之
谓君应用其言不敢以疑谓竭心力不敢疑贰也言
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儒者仕官尽忠不敢以谄者不见使则宜静默不敢
谄媚求进也
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逄世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可
危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者
注曰稽犹合也古人与合则不合于今人也援犹引
也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举事
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动作信读如屈伸之伸 疏曰楷法式也身可危而
志不可夺者论语云守死善道是也 坡谓虽危起
居以身可危也竟信其志以志不可夺也志者何穷
则独善其身达则兼善天下之志也上节言仕之常
此节言仕之变
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而
不困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众
毁方而瓦合其宽裕有如此者
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集说曰博学不穷温故知新之益也笃行不倦贤人
可久之德也幽居不淫穷不失义也上通不困达不
离道也礼之体严而用贵于和忠信礼之质也故以
忠信为美优游用之和也故以优游为法贤虽在所
当慕众亦不可不容汎爱众而亲仁亦是意也毁方
而瓦合者陶瓦之事其初则圆剖而为四其形则方
毁其圆以为方合其方而复圆盖于涵容之中未尝
无分辨之意也故曰其宽裕有如此者 叶氏曰自
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博学至不困皆所以为宽宽言其畜德也自礼之以
和至瓦合皆所以为裕裕言其容德也
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者
疏曰君得其志谓此贤者辅助其君使君得遂其志
也 应氏曰程算其功积累其事不轻荐也下不求
报于人上不求报于国
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儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者
吕氏曰举贤援能儒者所以待天下之士也任举者
所以待其朋友而已必同其好恶也故闻善相告见
善相示必同其忧乐也故爵位相先患难相死彼虽
居下不待之同升则不升彼虽疏远不致之同进则
不进此任举朋友加重于天下之士者义有厚薄故
也 坡谓博学不穷节泛言爱众亲仁次节言待天
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下士此节言待朋友皆好善事也
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此
者
熊氏曰儒者洗涤其私欲而澄湛其明德由是陈言
而入告谋猷则顺之于外若君过未形而潜消之是
为静而正将见君日改过而不自知也粗显也翘举
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也君过已著则明谏之是谓显而举然亦缓而不至
急遽也其行之高不必临深以相形而显其为高其
文之多不必加少以相益而成其为多与其所可与
不必同乎已也非其所可非不必异乎已也 坡谓
世治不轻者虽可有为之时不自轻喜事疏云常自
重爱是也世乱不沮疏云道虽不行亦不沮坏己之
本志也
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与
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人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者
集说曰慎静者谨饬而不妄动守身之道也尚宽者
宽裕以有容待人之道也强毅以与人不苟诡随于
人也知服知力行之要也博学知服即博文约礼之
谓也远于文则质胜而野近文章则亦不使文掩其
质也砥厉廉隅者求切磋琢磨之益不刓方以为圆
也算法十黍为累十累为铢二十四铢为两八两为
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锱言人君好贤虽分其国以禄贤者视之如锱铢之
轻犹不臣不仕也其所谋度其所作为有如此者
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交
友有如此者
疏曰合志同方据所怀志意也营道同术据所习道
艺也同术则同方也 熊氏曰穷时合志同方营道
同术其业同矣达时或并立而爵位等则彼此乐其
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同升而不忌或相下而爵位不等则尊与卑交而不
厌弃其情契矣久不相见易为人所离间乃闻言亦
相谅而不信其心孚矣然其择交之始本于心之方
正立于义之时宜同于义则进而与之交不同于义
则退而避之其交友如此
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
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犹且不敢言仁也其尊让有如此者
熊氏曰仁包四德百行无所不贯和厚易直仁之初
立基处故曰本处事敬慎乃仁之实地宽裕有容乃
仁之作用孙以接物仁之能事也礼仪节文仁之容
貌也言语仁之文采也诗歌为乐仁之和顺也分散
货财仁之施与也八者皆仁之事惟儒者兼有之宜
若以仁自任而犹不自居焉尊让之至也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
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上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟
病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏
注曰陨穫困迫失志之貌充诎欢喜失节之貌慁犹
辱也累犹系也闵病也言不为天子诸侯卿大夫群
吏所困迫而违道孔子自谓也 集说曰陨者如有
所坠失穫者如有所割刈充者骄气之盈诎者吝气
之歉 方氏曰无儒者之行而为儒者之服无儒者
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之实而盗儒者之名故曰今众人之命儒也妄以其
妄故常为人所诟病既至舍矣又曰馆之者具食以
致其养具官以治其事也言加信则不以儒相诟行
加义则不以儒相病矣 坡谓哀公初发实有戏侮
之意注疏云是圣贤亦有正言之时如天生德于予
斯文之兴丧在已曾子较仁义富贵于晋楚孟子亢
不畏于大人是自夸大乎宋元末儒群噪此篇非夫
子之言乃战国豪士伪作并不指何在谬于圣人何
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处同于豪士何处重复何在支蔓彼之所至果约于
儒行而见此之重三复四乎果完于儒行而见此之
挂一漏万乎果纯于儒行而见此之夸大英气乎程
子曰假如人言孔子为圣也须直待已实见圣处方
可信诸公果实见此篇之非圣乎近不体诸切身之
离合浅不次其文理之后先而大言不怍欺人哉
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礼记述注卷二十六
