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钦定四库全书
礼记述注卷二十四
安溪李 光坡 撰
缁衣第三十三
疏曰郑云善其好贤者之厚故述其所称之诗
以为其名也缁衣郑诗美武公也刘献云公孙
尼子所作也
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣
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注曰言君不苛虐臣无奸心则刑可以措 疏曰此
篇凡二十四章唯此云子言之曰馀二十三章皆云
子曰以篇首异宜故也此篇题缁衣而入文不先云
缁衣者欲见君明臣贤如此后乃可服缁衣也
子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑
不试而民咸服大雅曰仪刑文王万邦作孚
集说曰缁衣郑国风首篇美郑武公之诗小雅巷伯
寺人刺幽王之诗大雅文王之篇国诗作邦 吕氏
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曰好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤矣不必
爵命之数劝而民自起愿心以敬上故曰爵不渎而
民作愿恶恶必如巷伯之深则民知上之诚恶恶矣
不必刑罚之施而民自畏服故曰刑不试而民咸服
文王好恶得其正而一出乎诚心故为天下之所仪
刑德之所以孚乎下也
子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政
齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之
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信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德
而遂绝其世也
注曰遁逃也孙顺也甫刑尚书篇名命谓政令也高
辛氏之末诸侯有三苗者作乱其治民不用政令专
制御之以严刑乃作五虐蚩尤之刑以是为法于是
民皆为恶起倍畔也三苗由此见灭无后世由不任
德 叶氏曰子以爱之信以结之所谓教之以德也
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恭以涖之所谓齐之以礼也
子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也
注曰言民化行不拘于言甚者甚于君也民之表者
言民之从君如影逐表
子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师
尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王之
孚下土之式
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注曰百姓效禹为仁非本性能仁遂犹达也 集说
曰诗小雅节南山之篇赫赫威盛貌师尹周太师尹
氏具俱也大雅下武之篇言武王能成王者之德孚
信于民而天下皆法式之
子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教
尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏德
行四国顺之
注曰民致行已者民之行皆尽已心 集说曰章志
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者明吾好恶之所在也贞教者身率以正也所志
所教莫非尊仁之事以此为爱民之道是以民感其
子爱之心致力于行已之善而悦其上如子从父母之
命也诗大雅抑之篇梏当依诗作觉言有能觉悟人以
德行者则四国服从之也
子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人
不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎
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尔止不愆于仪
集说曰纶绶也疏云如宛转绳綍引棺索也危高也
诗大雅抑之篇止容止愆过也 吕氏曰大人王公
之谓也游言无根不定之言也易曰诬善之人其辞
游为人上者倡之以诚悫笃实之言天下犹有欺诈
以罔上者苟以游言倡之则天下荡然虚浮之风作矣
可不慎乎可言而不可行过言也可行而不可言过
行也君子弗言弗行则言行不越乎中民将效之言
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不敢高于行而言之必可行也行不敢高于言而必
为继之道也
子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而
行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话
敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
集说曰道化诲之也道人以言而必虑其所终恐
其行之不能至则为虚诞也禁谨饬之也禁人以行
而必稽其所敝虑其末流之或偏也如是则民皆谨
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言而慎行矣诗大雅抑之篇大雅文王之篇穆穆深
远之意于叹美辞缉继续也熙光明也两引诗皆以
为谨言之證 吕氏曰进取于善者夷考其行而不
掩犹不免于狂况不在于善者乎故曰言必虑其所
终夷惠之清和其末犹为隘与不恭故曰行必稽其
所敝文王之德亦不越敬其容止而已
子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于周
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万民所望
集说曰诗小雅都人士之篇周忠信也 马氏曰狐
裘黄黄服其服也其容不改文以君子之容也出言
有章遂以君子之辞也行归于周实以君子之德也
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有壹
德诗云淑人君子其仪不忒
集说曰君之待臣表里如一故曰可望而知臣之事
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君一由忠诚其职业可称述而记志此所以上下之
间不疑不忒也尹吉伊尹告太甲之书今咸有一德
篇文诗曹风鸤鸠之篇引书以證君臣相得又引诗
以證壹德之义
子曰有国家者章义
恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直
陆氏曰章义如字尚书作善皇云义善也 吕氏曰
章明也
病也明之斯好之矣病之斯恶之矣善居
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其厚恶居其薄此所以示民厚也好善恶恶之分定
民情所以不贰也诗小雅小明之篇引之以明章善
之义
子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者
章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行
不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗
云上帝板板下民卒
小雅曰匪其止共维王之邛
注曰难知有奸心也重犹尚也援犹引也言君所不
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及谓必使其君所行如尧舜也不烦以其所不知谓
必使其知虑如圣人也凡告谕人当随其才以诱之
上帝喻君也板板辟也卒尽也
病也此君使民惑
之诗邛劳也言臣不止于恭敬其职惟使王之劳此
臣使君劳之诗也 方氏曰上人疑犹豫不明也臣
有可仪之行而所重者不在乎辞则凡有所行者无
伪行矣苟有所言者无虚辞矣
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不
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足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫
刑曰播刑之不迪
注曰播犹施也不衍字耳迪道也言施刑之道 疏
曰皇氏云言政令所以不行教化所以不成者秪由
君上爵加于小人不足劝人为善也由刑罚加于无
罪之人不足耻其为恶由赏罚失所故致政之不行
教之不成也故君上不可轻亵之
子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也
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大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表
也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以
远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不
蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士
集说曰大臣不见亲信则民不服从其令故不宁也
此盖由臣之忠不足于君君之敬不足于臣君与臣
富贵已过极也由是迩臣之党相比以夺大臣之柄
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而使之不得治其事故大臣所以不可不敬者以其
为民所瞻望之仪表也迩臣所以不可不慎者以君
之好恶系焉乃民之所从以为道者也人君不使小
臣谋大臣则大臣不至于怨乎不以不使远臣间近
臣则近臣不至于疾其君不使内之宠臣图四方宣
力之士则远臣之贤无所壅蔽而得见知于上矣叶
公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公顾命临死回顾
之言也毋以小谋败大作谓不可用小臣之谋而败
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大臣所作之事也疾毁恶之也庄犹正也敬也君所
取正而加敬之谓也
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教
是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力
君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣
注曰亲失失其所当亲也教烦由信贱也贱者无一
德也 集说曰诗小雅正月之篇言彼小人初用事
求我以为法则惟恐不得既而不合则空执留之视
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如仇雠然不用力于我矣仇仇者言不一仇之无往
而不忤其意也君陈周书兼引之皆为不亲贤之證
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也
注曰言水人所沭浴自洁清者至于深渊洪波所当
畏慎也由近人之故或泳之游之亵慢而无戒心以
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取溺焉难亲亲之当肃敬如临深渊费而烦多言
且烦数也过言一出驷马不能及不可得悔也口舌
所覆亦如溺矣言民不通于人道而心鄙诈难卒告
谕人君敬慎以临之则可若陵虐而慢之分崩怨畔
君无所尊亦如溺矣不可不慎者慎所可亵乃不溺
矣 熊氏曰水近于人谓日用之需也然何故溺人
以德虽柔弱而深险之势难亲也
太甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于厥度
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则释兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干
戈省厥躬太甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹
吉曰惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终
注曰越之言蹶也厥其也覆败也虞主田猎之地者
也机弩牙也度谓所拟射也虞人之射禽弩已张从
机间视括与所射参相得乃后释弦发矢为政亦当
以己心参于群臣及万民可乃后施也兑当为说衣
裳朝祭之服也惟口起羞当慎言语也惟甲胄起兵
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当慎军旅之事也惟衣裳在笥当服以为礼也惟干
戈省厥躬当恕已不尚害人也违犹辟也逭逃也尹
吉尹诰也天当为先字之误忠信为周相助也伊尹
言夏之先君臣皆忠信以自终今天绝桀者以其自
作孽夏之邑在亳西 坡谓括箭受弦处也此引太
甲明慎之机要也次引兑命明四者之必慎所以当
省而无越厥命也三引太甲申自覆意四引尹吉见
覆自覆则有终亦在自矣故曰自周
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子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以
体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且
清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为
正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒
小民亦惟曰怨
集说曰此承上文大人溺于民之意而言昔吾有先
正以下五句逸诗也下三句今见小雅节南山之篇
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言今日谁人秉持国家之成法乎师尹实秉持之乃
不自为政而信任群小终劳苦百姓也君牙周书资
书作咨祈大也下复缺一咨字 方氏曰民以君为
心者言好恶从于君也君以民为体者言休戚同于
民也体虽致用于外然由于心之所使故曰心好之
身必安之心虽为主于内然资乎体之所保故曰心
以体全亦以体伤
子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也
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子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不
可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略
而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子
其仪一也
集说曰义不壹或从或违由身不正也行无类或善
或否由言不信也君陈书言谋政事者当出入反覆
与众人共虞度其可否而观庶言之同异也诗曹风
鸤鸠之篇引以證义壹行类 吕氏曰有物则非失
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实之言有格则无踰矩之行归于一而不可变生乎
由是死乎由是故志也名也不可得而夺也 熊氏
曰然其初必本于学焉故君子多闻善言质正于人
守之而服膺勿失多见善行而志之且亲之而学问
不厌虽由多闻多志而得之又当精思以其至约而
行之略者约也此皆义壹行类之道也引君陈以证
多闻见而质之见其用功也引曹风以证义壹行类
见其成功也
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子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子
好仇
集说曰小人视君子如仇雠常有祸之之心此所谓
毒其正也君子所好不可以非其人故曰朋友有乡
所恶不可以及善人故曰其恶有方前章言章善瘅
恶以示民厚则民情不贰今好恶既明民情归一故
迩者远者不惑不疑也诗周南关雎之篇言君子有
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良善之仇匹引以證同道之朋
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著
也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪
集说曰诗大雅既醉之篇言朋友所以相检摄者在
威仪以喻不在贫贱富贵也 马氏曰贤者宜富贵
而富贵者未必皆贤恶者宜贫贱而贪贱者未必皆
恶于其贫贱而轻有以绝之则是好贤不坚也于其
富贵而重有以绝之则是恶恶不著也是志在于利
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而不在于道人虽曰不利者吾不信也
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行
集说曰上文言好恶皆当循公道故此言人有私惠
于我而不合于德义之公君子决不留之于已也诗
小雅鹿鸣之篇周行大道也言人之好爱我者示我
以大道而已引以明不留私惠之义
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
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必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射
熊氏曰此喻诚之不可掩见人之当谨言行也有车
必见其乘而凭轼有衣必见其服之而至于敝况人
之言行岂可掩乎无论善恶但宣之口则声闻于人
措之身则迹见于外自然之理也引葛覃之诗以明
服之久而无厌射则必见其敝矣
子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
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而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬
集说曰从顺也谓顺于理也言顺于理而行之则言
为可用而非文饰之言矣行顺于理而言之则行为
可称而非文饰之行矣言之不怍则为之也难寡言
而行即讷于言而敏于行之意以成其信谓言行皆
不妄也大其美者所以要誉小其恶者所以饰非皆
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言之所为也君子寡言以示教故民不得如此诗大
雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信也展诚也君
奭周书言昔者上帝降割罚于殷而申重奖劝文王
之德集大命于其身使有天下 熊氏曰抑诗以明
君子当寡言而行也小雅以证君子能成其信也君
奭以证君子以信而得民也
子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言
与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我
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告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为
不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒
其德侦妇人吉夫子凶
集说曰论语言不可以作巫医是为巫为医此言为
卜筮乃是求占于卜筮龟筮犹不能知言无常之人
虽先知如龟筮亦不能定其吉凶况于人乎诗小雅
小旻之篇犹谋也言卜筮烦数龟亦厌之不复告以
所谋之吉凶也易恒卦九三爻辞承进也妇人之德
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从一而终故吉夫子制义故从妇则凶也 熊氏曰
兑命与今书文异姑取事神则难一句及小旻诗皆
以明龟筮不能知之意引易取或承之羞以明人不
能知也
奔丧第三十四
注曰此于别录属丧服之礼实逸曲礼之正篇
也汉兴后得古文而礼家又贪其说因合于礼
记耳 疏曰汉兴于鲁淹中得古礼五十七篇
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其十七篇与今仪礼正同其馀四十篇藏在秘
府谓之逸礼此奔丧礼在十七篇外既谓之逸
何以下文注又引逸奔丧礼似此奔丧礼外更
有逸礼者但此奔丧礼对十七篇为逸内录入
于记其不入于记者又比此为逸也故二逸不
同其实秪是一篇也
奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
疏曰此一节论初闻之节五服皆然知者以下文别
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云唯父母则知以前兼五服也
遂行日行百里不以夜行
注曰虽有哀戚犹辟害也昼夜之分别于昏明哭则
遂行者不为位
唯父母之丧见星而行见星而舍若未得行则成服而
后行
疏曰未得行奉君命而使使事未了也凡闻丧若闻
父母之丧其哭之不离闻丧之处不得为位即奔之
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也若有君命未得奔丧者虽父母之丧既闻丧而哭
又为位更哭也
过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭
注曰哭辟市朝为惊众也望国竟哭斩衰者也自是
哭且遂行 疏曰过国至竟他国竟上也望国竟哭
虽云斩衰其实母之齐衰亦然也
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒
降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾
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成踊送宾反位
集说曰此言奔父丧之礼为人子者升降不由阼阶
今父新死未忍异于生故入自门左升自西阶也括
发袒者去饰也未成服者素委貌深衣已成服者固
自丧服矣在家而亲死则笄纚小敛毕乃括发此自
外而至故即括发而袒衣也郑云已殡者位在下此
奔丧在殡后故自西阶降而即其堂下东之位也袭
绖者掩其袒而加要绖也序东者在堂下而当堂上
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序墙之东也在家小敛当奔之礼又哭既小敛著绖
则合又哭乃绖不于又哭乃绖者发丧已踰日即于
是可也不散带者不见尸柩此绞带即袭绖之绖非
象革带之绞带也绖重象革带之绞带轻反位复先
所即之位也凡拜宾皆就宾之位而拜之拜竟则反
已之位而哭踊也成踊说见前
有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初众主人兄弟皆
出门出门哭止阖门相者告就次于又哭括发袒成踊
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于三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾送宾皆如初
注曰次倚庐也又哭至明日朝也三哭又其明日朝
也皆升堂括发袒如始至必又哭三哭者象小敛大
敛时也杂记曰士三踊其夕哭从朝夕哭不括发不
袒不踊不以为数三日三哭之明日也既哭成其服
丧服杖于序东 疏曰括发袒皆在堂上殡东西面
成踊则在堂下之东西面位也
奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾
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坡谓以上适子奔丧礼此似言众子奔丧之礼也盖
主人唯为之拜宾送宾其它则皆如主人也注疏无
明解似以此为奔齐衰以下之冒语恐非
奔丧者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于
序东即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾
则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位
无变也
注曰不升堂哭者非父母之丧统于主人也麻亦绖
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带也于此言麻者明所奔丧虽有轻者不至丧所无
改服也凡袒者于位袭于序东袒袭不相因位此麻
乃袒变于为父母也又哭三哭亦入门左中庭北面
如始至时也待奔丧者无变嫌宾客之也于宾客以
哀变为敬此骨肉哀则自哀矣于此乃言待之明奔
丧者至三哭犹不以序入也 疏曰以主人待奔之
人俱在东阶下故奔丧者在中庭北面继统于主人也
主人惟馈奠有事之时乃升堂若寻常无事恒在堂
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下也即位袒是袒在于位也免麻于序东麻即袭也
序东在位北隐映于序是袒袭不相因位也平常五
属入哭则与主人为次重者前轻者后今奔丧者急
哀但独入哭不俟主人为次序非唯初至如此至又
哭三哭皆然
奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成
踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不
括发
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注曰为母于又哭而免轻于父也其他则同 疏曰
此谓适子故云拜宾送宾皆如奔父之礼也
妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与
主人拾踊
注曰妇人谓姑姊妹女子子也东阶东面阶也妇人
入者由闱门东髽髽于东序不髽于房变于在室者
也去纚大紒曰髽拾更也主人与之更踊宾客之
疏曰闱门谓东边之门男子免在东序故知妇人亦
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髽于东序就掩映之处在堂上男子则堂下也东面
之阶杂记云侧阶也熊氏云未殡之前妇人髽于室
若既殡之后室中是神之所处妇人在堂当髽于东
房今此妇人始来奔丧故髽于东序耳
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也
即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖
绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕
集说曰不及殡葬后乃至也尸柩既不在家则当先
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哭墓此奔丧者是适子故其众主人之待之者与妇
人皆往墓所就墓所分左右之位奔者括发而于东
偏即其主人之位礼毕则相者以毕事告
遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾
成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如
初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭
括发成踊于三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者
告事毕
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注曰又哭三哭不袒者哀戚已久杀之也逸奔丧礼
说不及殡日于又哭犹括发即位不袒告事毕者五
哭而不复哭也成服之朝为四哭此谓既期乃后归
至者也其未期犹朝夕哭不止于五哭 集说曰遂
冠而归者不可以括发行于道路也冠谓素委貌入
门出门皆谓殡宫门也五哭者初至象始死为一哭
明日象小敛为二哭又明日象大敛为三哭又明日
成服之日为四哭又明日为五哭皆数朝哭不数夕
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哭
为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父
之礼
注曰壹括发谓归入门哭时也于此乃言为母异于
父者明及殡不及殡其异者同 疏曰郑恐壹括发
是墓所入门则不括发故明之其异者同谓及殡壹
括发不及殡亦壹括发是异于父者其事同也
齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即
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位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至
者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀
免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免
袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告
事毕
注曰不言袒言袭者容齐衰亲者或袒可为父于又
哭括发而不袒此又哭三哭皆言袒袒衍字也 疏
曰齐衰以下有大功小功缌麻月日多少不同若奔
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在葬后而三月之外大功以上则有免麻东方三日
成服若小功缌麻则不得有三日成服小功以下不
税无追服之理若葬后通葬前未满五月小功则亦
三日成服其缌麻者止临丧节而来亦得三日成服
也东即位拜宾成踊者东即位谓奔丧者于东方就
哭位拜宾则是主人代之拜此奔丧者当主人代拜
宾时已则成踊也又曰经直言免麻于东方即位不
称袒而下云成踊袭袭则有袒理经若言袒恐齐衰
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以下皆袒故不得总言袒而称袭者容有齐衰重为
之得袭也
闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒
成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于
门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭
括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭
拜宾送宾如初
注曰闻父母丧而不得奔谓以君命有事不然者不
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得为位位有酂列之处如于家朝夕哭位矣不于又
哭乃绖者丧至此踰日节于是可也不言就次者当
从其事不可以丧服废公职也其在官亦告就次言
五哭者以迫公事五日哀杀亦可以止 疏曰在官
谓在官府馆舍馆舍是宾之所专有由馆舍之中而
作庐故知礼亦告就次经云五哭不云哀止知可以
止者若成服之后恒常有哭何须特云五哭明五哭
之后不复朝夕有哭也
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若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊
送宾反位又哭尽哀遂于家不哭主人之待之也无变于
服与之哭不踊
注曰东东即主人位如不及殡者也遂除除于墓而
归无变于服自若时服也亦即位于墓左妇人墓右
疏曰亦谓主人适子初在墓南北面哭成踊乃来
就主人之位括发袒也不踊者其服已除哀情已杀
也
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自齐衰以下所以异者免麻
集说曰齐衰大功小功缌之服其奔丧在除丧之后
者唯首免要麻绖于墓所哭罢即除无括发等礼也
故云所以异者免麻
凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即
位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次
三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相
者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往
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注曰谓无君事又无故可得奔丧而以已私未奔者
也父母之丧则不为位其哭之不离闻丧之处齐衰
以下更为位而哭皆可行乃行卒犹止也三日五哭
者始闻丧讫夕为位乃出就次一哭也与明日又明
日之朝夕而五哭不五朝哭而数朝夕备五哭而止
亦为急奔丧已私事当毕亦明日乃成服凡云五哭
者其后有宾亦与之哭而拜之 集说曰主人出送
宾者谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾也
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所谓奔丧者非主人则主人为之出送宾是也众主
人兄弟亦谓在丧家者成服拜宾者谓三日五哭卒
之明日为成服其后有宾亦与之哭而拜之也前四
处有五哭之文上两处五哭下无拜送宾之事下两
处五哭虽有拜送宾恐与上有异故郑总明之云凡
五哭后皆有也若所为位者之家道远则成服而后
往亦可盖外丧缓可容办集而行也
齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即
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位而哭
集说曰杂记云大功望乡而哭者谓本是齐衰降而
服大功也故与此不同
哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝
门外所识于野张帷凡为位不奠
注曰党谓族类无服者也逸奔丧礼曰哭父族与母
党于庙妻之党于寝朋友于寝门外壹哭而已不踊
言壹哭而已则不为位矣不奠以其精神不在于是
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疏曰此一节明无服之亲闻丧所哭之处案檀弓
云师吾哭诸寝与此异此哭父党于庙而檀弓云有殡
闻远兄弟之丧哭于侧室若无殡则在寝与此不同
者异代礼也
哭天子九诸七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾
诸臣在他国为位而哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位
而哭凡为位者壹袒
注曰此臣闻君丧而未奔为位而哭尊卑日数之差
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也士亦有属吏贱不得君臣之名 集说曰大夫哭
诸侯哭其旧君也不敢拜宾避为主也在他国为使
而出也与诸侯为兄弟亦谓在异国者壹袒谓为位
之日也明以往不袒矣若父母之丧则必三袒
所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北
面而踊
集说曰已所知识之人死而往吊之时已在葬后矣
必先哭于其家者情虽由于死者而礼则施于生者
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故也主人墓左西向宾北面向墓而踊固宾主拾之
然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆者必于
家于墓皆踊也
凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者
主之不同亲者主之
集说曰此言父在而子有妻子之丧则父主之统于
尊也父没之后兄弟虽同居各主妻子之丧矣同宫
犹然则异宫从可知也亲同长者主之谓父母之丧
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长子为主其同父母之兄弟死亦推长者为主也不
同亲者主之谓从父兄弟之丧则彼亲者为之主也
闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚
左手
注曰小功缌麻不税者也虽不服犹免袒尚左手吉
拜也逸奔丧礼曰凡拜吉丧皆尚左手 疏曰虽不
税而初闻之亦必免袒而成其踊者以本是五服之
亲为之变也
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无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
注曰虽无服犹吊服加麻袒免为位哭也正言嫂叔
尊嫂也兄公于弟之妻则不能也妇人降而无服族
姑姊妹嫁者也逸奔丧礼曰无服袒免为位者唯嫂
与叔凡为其男子服其妇人降而无服者麻 疏曰
哭嫂与叔为位族姑姊妹元是缌麻出嫁于人降而
无服亦当为位哭之加吊服之麻麻谓缌之绖也不
为之袒免其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服而加麻
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注云兄公于弟妻则不能者卑远之也然则弟妇于
夫兄亦不能也尊绝之也
凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜
之
疏曰主人是士初来奔丧括发袒于堂上乃降堂而
哭于此时大夫至因拜之于东阶下不敢成已踊及
袭绖带之事待拜后始成踊袭绖带也若士来吊则
降堂先成已礼踊袭绖带之后乃拜之若大夫与大
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夫相敌亦袭后乃拜之
礼记述注卷二十四
