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钦定四库全书
礼记述注卷二十二
安溪 李光坡 撰
哀公问第二十七
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也
集说曰哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言
称扬之甚
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孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天
地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无
以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此
之为尊敬然
注曰君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼
马氏曰节者事天地之神各以其位各以其时皆有
礼以节之也
然后以其所能教百姓不废其会节
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疏曰君子既知所生由礼故尊而学之学之既能回
持此能以教百姓也 熊氏曰天地君臣男女令行
礼各有时则会不废行礼各有仪则节不废
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
注曰上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊
卑之差 集说曰雕镂祭器之饰文章黻黻祭服之
饰也
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙
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岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其
宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之
君子之行礼者如此
注云言语也算数也即就也丑类也几附缠之也言
君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其
居处正以衣服教之节俭与之同利者上下俱足也
疏曰算数也丧算丧纪节数也就安其居谓随其
风俗山川溪谷之异而安之不使山者居川渚者居
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中原是也节正也节丑衣服正其民衣服使得其类
也衣服异宜器械异制是也卑其宫室不峻宇雕墙
也几沂鄂也谓不雕镂使有沂鄂也与民同利者非
惟教民如此而君亦不奢饰与百姓同其利润也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也
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集说曰实货财也淫德放荡之行也固如固获之固
言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其众违
逆众心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不
以其所不问其理之所在也由前由古之道由后由
今之道也 坡谓自货实无厌以下皆死亡之道也
反而观之则民之由生断可识矣
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然
作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
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而对人道政为大
集说曰愀然悚动之貌作色变色也百姓之德犹言
百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君
臣严三者正则庶物从之矣
集说曰夫妇父子君臣三纲也庶物众事也
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公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
注曰无似犹言不肖
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政
之本与
方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩
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故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然后
有父子有父子然后有君臣故先后之序如此三者
之正一以夫妇为之本故后言大昏为大也政在养
人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之
兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止
于敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大
昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬
之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也已亲其
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人乃所以使人之亲已故曰亲之也者亲之也冕而
亲迎本敬也必如是而后谓之亲之可见兴举是敬
则为亲爱舍此敬则为遗弃亲爱也弗爱则无以相
合而其情疏故不亲弗敬则无以相别而其情亵故
不正爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其
爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而德教
加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作
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色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此
言也寡人欲问不得其辞请少进
疏曰昏礼迎妇公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏
说天子至尊无敌故无亲迎之礼诸侯有故若疾病
则使上卿迎上公临之 集说曰寡人固自言其固
陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为
问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进教
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我也 石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也
孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓
已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之
神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振
之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
注曰直犹正也正言谓出政教也政教有夫妇之礼
焉昏义曰天子听外治后听内职 熊氏曰祖宗者
魂气归天形魄归地是天地间之神明也大昏既成
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有夫妇以主宗庙之祭足以配享祖考之神明而消
怨恫有夫妇以明男教女顺足以振诸臣之肃敬而
杜陵夷由是三纲既正而庶物从之事之废坠可耻
者足以振之而革故鼎新国之衰弱可耻者足以兴
之而威内捍外凡此皆为政之事而始于昏礼然则
昏礼其政之根本与
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
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君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本枝从而亡三
者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三
者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣
集说曰敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子
敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也大王爱民之君也
尝言不以养人者害人故曰大王之道也 熊氏曰
无不敬言妻子皆敬也三者百姓之象言身妻子百
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姓皆有是吾之妻子与身乃民间妻子与身之象也
坡谓公子荆之母嬖哀公不用衅夏之言卒立为
夫人以荆为太子国人始恶之此事在二十四年孔
子已殁矣或是子先觉其微而警之或时已嬖而子
讥之皆不可考然可见其切中而哀公失国之所由
圣人之因病发药信而有徵矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
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恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
集说曰在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文
者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所
以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之
及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所
辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
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成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不
能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不
能乐天不能乐天不能成其身
疏曰不能爱人人则害之故不能保有其身避其祸
害流移失业是不能安土身既失业不知已过所招
乃更怨天是不能乐天也不能乐天不自知其罪将
谓天之滥罚罪恶之事无所不为是不能成其身
坡谓此申上身以及身三句盖能敬身则能爱人之
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身能爱人之身则愈可以成身以见成已成物非二
道也
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人
孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而
不过焉犹大学之止于仁止于孝也违则过之止则
不过矣物有定理理有定体虽圣贤岂加毫末于此
哉亦尽其当然而止耳
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公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
注曰不闭其久通其政教不可以倦 集说曰日月
相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则
通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为
法于天下可传于后世也 熊氏曰贵谓不过也实
理在我莫非天所赋子故曰天道哀公闻不过乎物
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之言乃知物为天道矣故又问君子何为而贵之夫
子对以贵其至诚不息如日月以下皆推言不已之
意
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也
注曰志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子
之心所知也欲其要言使易行
孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物
是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成
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身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之
及此言也是臣之福也
疏曰言仁人事亲以敬如以事天相似敬亲与敬天
同也事天以孝爱如人事亲孝爱相似爱天与爱亲
同也称仁人则孝子也据其爱则称仁人据其事亲
则称孝子内则孝敬于父母外则孝敬于天地其间
无所不行孝敬故云孝子成身也 坡谓此圣人遗
言也观其下手工夫言行不过而已不过者不过乎
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物也何以能不过纯其仁孝之心而已此西铭之宗
祖
仲尼燕居第二十八
疏曰郑云善其不倦燕居犹使三子侍言及于礼退
朝而处曰燕居
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而
对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼
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谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
集说曰纵言汎言诸事也周流无不遍者随遇而施
无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主
然违于节文则有三者之弊给者足恭便佞之貌逆
者悖戾争斗之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无
礼则乱给则劳逆则乱矣夫子于三者之弊独言给
之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使中
于礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致
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饰于外务以悦人貌虽类于慈仁而本心之德则亡
矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭
正此意也
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也
子曰礼乎礼夫礼所以制中也
注曰言子产慈仁多不矜庄又与子张相反礼乎礼
惟有礼也
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子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰
然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼
所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所
以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
注曰领犹治也好善也仁犹存也凡存此者所以全
善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨
存生之善者也郊有后稷社有句龙 疏曰领恶全
好治去恶事而留全善事也仁谓仁恩相存念也郊
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社五者皆是存留死生事之善者善事既全则恶事
除去也 坡谓注疏训说正当胍络分明真解经之
体也如陈氏所引欲深反浅欲切反泛朱子尝言方
观大学即说向中庸上彼此迷暗互相连累又言胡
氏踢著脚趾即是仁盖当时已患此矣卷内如此多
有不敢悉信因附说于此
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已
乎
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集说曰明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之
礼则事亲如事天仁人孝子明于此故能推民胞物
与之心而天下国家有不难治者矣
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼
故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有
礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也
集说曰三族父子孙也上文言郊社以下五者此又
言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也 熊
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氏曰戎事闲是预熟其攻伐击刺之节军旅有礼者
进退有度左右有局
是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车
得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其
体政事得其施加于身而措于前凡众之动得其宜
注曰凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦
之属也辨礼之说谓礼乐之官教学者党类也 疏
曰度谓高下大小象谓法象言量鼎各得其制依礼
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之法象易云以制器者尚其象时谓春酸夏苦之属
节谓乐曲之节辨说得其党言分辨论说诗书礼乐
之等各得其党类不乖事之义理加于身二句合结
用礼之功也众谓万事也 方氏曰阳而不散阴而
不密刚气不怒柔气不摄所谓乐得其节也车得其
式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也
鬼神得其享者若天神皆降地秪皆出人鬼皆格可
得而礼是矣丧纪得其哀者或发于容体或发于声
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音或发于言语饮食或发于居处衣服而各得其哀
也官得其体若天官掌邦治地官掌邦教之类政事
得其施若施典于邦国施则于都鄙施法于官府之
类 坡谓自郊社之义至此皆用礼而好是所当全
者宫室得其度以下语若无序似记者之未工也
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳
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目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其
别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其
策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说
失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之
动失其宜如此则无以祖洽于众也
注曰凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也言
失礼无以为众倡始无以合和众 熊氏曰伥伥无
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定向貌策讲武教战之谋制全师克敌之法 坡谓
此失礼而恶是所当领者
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
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情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已
注曰大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌
清庙下管象县兴金作也金再作者献主君又作也
下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下
吹管舞文武之乐更起也 疏曰县兴者谓钟磬兴
而动作也乐阕者主宾升堂主人献宾宾卒爵而乐
阕一也宾酢主君而县兴主君饮毕而乐阕二也升
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歌清庙三也下管象武四也但此下管象武之上少
升歌清庙之一句行中规至彻以振羽者是四礼之
外加有此五事总为九也行中规者谓曲行五也还
中矩者谓方行六也和鸾中采齐者谓出门迎宾之
时七也客出之时歌雍诗以送之八也振羽即振鹭
诗礼毕彻器之时歌之九也金性内明象人情主人
献宾而金作是示宾以恩情宾酢主人而金作是示
主人以敬情示德者清庙颂文王之德事王业之大
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事也 熊氏曰知仁者知主君亲厚相爱之心也示
德示宾主修德相让也示事示宾主修明政刑而有
师事也 坡谓九节王氏卢氏各自为分又皆与郑
别妄意折衷则入门一也升堂二也升堂乐阕三也
升歌下管四也陈其荐俎三句五也行中规二者六
也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
各以一节之条贯分之若乐阕乃宾主相献之一节
行旋乃举步之一节而皆分为二又不计陈其荐俎
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三者不能无疑故敢合三家而窃正之
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚
注曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所
以同成礼文也崇德所以实礼行也 疏曰前经大
飨有礼乐之事故此经申明礼乐之义诗能通达情
意得则行礼审正若不能诗则情意隔绝于礼错缪
乐有音声缀兆干戚文饰于礼若不能习乐则于礼
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朴素内心厚于其德则外充实若内心浅薄于德则
于外礼空虚言德是百行之本乐是礼中之别故明
礼须诗乐及德乃为善也 集说曰乐记言乐者天
地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节
也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而
不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而
对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼
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而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫夔
达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也
疏曰言夔礼乐兼有但乐优于礼非是不能行礼但
不特通达非谓全不知于礼为困穷也故虞书舜命
伯夷典朕三礼伯夷让夔是夔知礼也古之人与言
与今人别也古之人也更重美夔 马氏曰簠簋俎
豆所谓制度也升降上下所谓文为也 坡谓疏引
尚书至确恐此记有所未尽
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子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已
集说曰前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓
举礼乐之道而施之政事也
子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然
后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓
之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者
以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而
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百官莫敢不承事矣
疏曰力谓勉力也二者礼乐之事 集说曰万物服
体谓万事皆从其理 坡谓言者言礼也行者行礼
也此记亦似未尽盖不言何言何行而仅云言行则
恶亦有言行也中庸言庸言庸行比此便别
礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之
室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则
有序古之义也
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注曰众之所治众之所以治也众之所乱众之所以
乱也目巧谓但用巧目善意作室不由法度犹有奥
阼宾主之处也自目巧以下古今常事不可废改也
集说曰室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所
以为主人之位也席或以南方为上或以西方为上
详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各
有所立之位此皆古圣人制礼之义也 熊氏曰承
上文而言吾身之礼乐固足以致太平而礼乐之文
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亦不可无故以礼文兴废为治乱所从言之 坡谓
自目巧以下言众之所治也
室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上
也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立
而无序则乱于位也
坡谓此节言礼之所废众之所乱也
昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相
踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭
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然若发矇矣
集说曰贵贱以爵言长幼以齿言远近以亲疏言男
女以同异言外内以位序言也 方氏曰发矇者若
目不明为人所发而有所见也 坡谓此涂即指奥
阼之等盖礼无过于此者
孔子閒居第二十九
疏曰善其无倦而不衰退燕避人曰閒
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
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母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣
集说曰诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被
之意言三无五至之道广被于天下也四方将有祸
之衅而必能先知者以其切于忧民是以能审治乱
之几也
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子
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曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至
乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目
而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志
气塞乎天地此之谓五至
注曰凡言至者至于民也志谓恩意也言君恩意至
于民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆
谓民之父母者善推其所有以与民共之人耳不能
闻目不能见行之在胸心也 熊氏曰爱人之心诚
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切则形于咏歌莫非慈祥极至之言故诗至焉既发
于言则施之于事者必实而品节立轨物彰自可范
民于有序而礼至矣礼至则政教不乖乎事理人情
而至和洋溢故乐至焉乐至则乐民之深者自忧民
之害无所不用其极故哀至焉然乐民之乐者民亦
乐其乐哀民之哀者民亦哀其哀是上下之哀乐相
生也五至之事如此然所以谓之至者何五者无形
与声惟是爱民之心存焉矣目正视则明全此时功
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化未形之法制虽正视不可见耳倾听则聪审未宣
之诰诫虽倾听不可闻而志之存乎心气之见乎诗
皆形之为礼乐之具发之为哀乐之情充满于天地
周遍于有形有声之处此之谓五至也
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无
声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无
既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥密
无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有
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丧匍匐救之无服之丧也
集说曰夙早也基始也宥宽也密宁也周颂昊天有
成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行
宽静之政以安民夫政宽静则无乖戾故以喻无声
之乐也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风柏舟之篇
言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待
因物以行礼而后可见故以喻无体之礼也手行为
匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必
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汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急
耳故以喻无服之丧也
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰
何为其然也君子之服之也犹有五起焉
疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义
子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威
仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体
之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐志气既
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从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐
日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无
声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于
孙子
熊氏曰君子行此无声之乐始而欲平躁释使气志
皆和而无乖违不违则此心之和常存故曰得既得
则涵泳从容太和在我故曰从如此则名誉著闻故
曰日闻日闻不已则气志之在我者必将益励其和
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方兴未艾盖既享天下之名必思保天下之治也无
体之礼而威仪舒徐而迟迟然迟恐失之怠故继之
以肃敬而翼翼惟威仪得中则事上接下皆无所乖
戾故曰和同愈久愈大故曰日就月将愈大则及于
四海之远矣无服之丧始而内存仁爱非内恕孔悲
乎仁者爱人故继之以施及四国由是愈推愈广合
天下皆在容保中故畜万邦此德之畜万邦者至纯
无间岂不孔明乎孔明者不息也息则昧矣不息则
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悠远故施于孙子
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参于天
地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三
无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三
者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于
汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式
于九围是汤之德也
集说曰三王之德参于天地盖古语故子夏举以为
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问诗商颂长发之篇孔子引之以證汤无私之德则
禹及文武可例矣严氏曰商自契以来天命所向未
尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而成天命
至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下
者甚敏而不迟故圣敬之德日以跻升也德日新又
日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭
格于天迟迟甚缓言汤无心于得天也无所觊倖一
唯上帝之敬其诚专一然天自命之以为法于天下
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使为王也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神
气风霆风霆流形庶物露生无非教也
熊氏曰此言天地之无私也天以气运于上春秋执
生杀之机冬夏极阴阳之用风雨之发生霜露之肃
杀无非天道至公之教也地顺承天变化之神与阴
阳之气但见神气散而为风薄而为霆风行而植物
之甲者拆霆震而动物之蛰者苏是风霆流行而成
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形斯庶物呈生而可见无非地道至公之教也教者
因物付物而曲成之有不令而行不言而喻之化也
清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山
川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫
及申维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文王
之德也
注曰清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其
王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知
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之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣峻高大
也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫
及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣德于四方以成
其王功此文武之德也是文王武王奉天地无私之
德也此宣王诗也文武之时其德如此而诗无以言
之取类以明之 程子曰清明在躬气志如神贵熟
蓝田吕氏曰孟子云中天下而立定四海之民君子
乐之所谓耆欲
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三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三
代之德也
疏曰必先其令闻者所以王天下者必父祖未王之
前先有令闻也诗大雅江汉之篇记者之意谓三代
之王也父祖及身令闻不休已故云三代之德也子
夏问三王孔子唯云汤与文武不称夏者以夏承禹
后为天下治水过门不入无私事明但殷周以战争
而取天下恐其有私故特举汤与文武也
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弛其文德协此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙
而立曰弟子敢不承乎
注曰弛施也协和也大王文王之祖周道将兴始有
令闻承奉承不失队也起负墙者所问竟辟后来者
应氏曰嵩高生贤本于文武德洽四国始于大王
其积累岂一日哉
礼记述注卷二十二
