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钦定四库全书
礼记述注卷二十
安溪 李光坡 撰
祭法第二十三
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
注曰有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已
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自夏已下稍用其姓代之先后之次有虞氏夏后氏
宜郊颛顼殷人宜郊契 疏曰案圣證论以此禘黄
帝是宗庙五年祭之名故小记云王者禘其祖之所
自出以其祖配之谓虞氏之祖出自黄帝以祖颛顼
配黄帝而祭故云以其祖配之肃又以祖宗为祖有
功宗有德其庙不毁又以郊与圜丘是一郊即圜丘
肃又云虞夏出黄帝殷周出帝喾祭法四代禘此二
帝上下相證之明文也诗云天命元鸟履帝武敏歆
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自是正义非谶纬之说郑云先后之次云者以有虞
氏先云郊喾后云祖颛顼夏后氏先云郊鲧后云祖
颛顼殷人先云郊冥后云祖契是在前者居后在后
者居前故郑正之 集说曰国语曰有虞氏禘黄帝
而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊
鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾
而郊稷祖文王而宗武王 坡谓禘郊祖宗王说正
矣然郑必以禘为圆丘者疏云以禘文在于郊祭之
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前郊前之祭惟圆丘耳可见前人学古于一字一句
之先后必求其义此考遗经于残缺仅存之后之要
法也然则此禘之解虽宜是正亦所谓观过知仁者
可以为师矣
燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊
集说曰燔燎也积柴于坛上加牲玉于柴上乃燎之
使气达于天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之
之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折
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折旋之义喻方也周礼阳祀用骍牲阴祀用黝牲以
其与天俱用犊连言之其实地阴祀宜用黑犊也
埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛
祭四方也山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰
神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不
祭
注曰昭明也亦谓坛也时四时也亦谓阴阳之神也
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埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢
寒于坎暑于坛王宫日坛王君也日称君宫坛营域
也夜明亦谓月坛也幽宗亦谓星坛也星以昏始见
雩宗亦谓水旱坛也雩之言吁嗟也四方即谓山林
川谷邱陵之神也祭山林邱陵于坛川谷于坎每方
各为坎为坛怪物云气非常见者也 疏曰自泰昭
以下及日月至山林并少牢先儒皆云不荐熟惟杀
牲埋之也 集说曰陆云相近王肃作祖迎寒暑一
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往一来往者祖送之来者迎迓之周礼仲春昼迎暑
仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗
其馀不变也
集说曰五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代 方
氏曰人物之生数有长短分有大小莫不受制于天
地故大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所
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毁也人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之
名也更立者更立所祭之人也名既当于实故无事
乎变人既异于世故必更而立焉名之不变止自尧
而下者盖法成于尧而已由尧以前其法未成其名
容有变更也更立不及于黄帝者七代同出于黄帝
而已黄帝无统于上七代更立于下故也其馀不变
者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸
可变乎
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天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数
注曰建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及
赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊貌
也祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰墠
方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛
墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏
之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有
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穆有祖有考亲疏之数也以七以五以三以二多少
之数也
是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙
曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝
乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止
去墠曰鬼
集说曰七庙三昭三穆与大祖为七也一坛一墠者
七庙之外又立坛墠各一起土为坛除地曰墠也考
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庙父庙也王考祖也皇考曾祖也显考高祖也祖考
始祖也始祖百世不祧而高曾祖祢以亲故此五庙
则并同日月祭之也远庙为祧言三昭三穆之当递
迁者其主藏于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东
西夹室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主
皆藏武王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之
耳故云享尝乃止去祧为坛者言世数远不得于祧
处受祭故云去祧也祭之则为坛其又远者亦不得
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于坛受祭故云去坛也祭之则为墠祈祷礼毕则反
其主于祧然此坛墠者必须有祈祷之事则行此祭
无祈祷则止终不祭之也去墠则又远矣虽有祈祷
亦不及之故名之曰鬼鬼亦在祧顾远之于无事祫
乃祭之尔 坡谓月祭不见于他经注疏解亦泛然
疑即告朔之祭周礼司尊彝所谓间祀之朝享也
诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆
月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠
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坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼
集说曰诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下于
天子也显考祖考四时之祭而已去祖为坛者高祖
之父虽迁主寄太祖之庙而不得于此受祭若有祈
祷则去太祖之庙而受祭于坛也去坛而受祭于墠
则高祖之祖也
大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃
止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
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注曰惟天子诸侯有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其
百世不禘祫无主尔大夫祖考谓别子也 疏曰谓
周制别子为卿大夫后世子孙立其庙不毁谓之祖
考非别子为大夫但立父祖及曾祖三庙无祖考庙
者则经中三庙是也若有祖考庙则应迁之祖以制
币招其神而藏焉故云亦鬼其百世 集说曰大夫
三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故有祷
则祭于坛而已然墠轻于坛今二坛而无墠者以太
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祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓高祖若在迁去之
数则亦不得受祭于坛祈祷亦不得及也
适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考无庙
有祷焉为坛祭之去坛为鬼
注曰适士上士也此适士云显考无庙非也当为皇
考字之误 疏曰天子三等诸侯上士悉二庙一坛
也
官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼
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集说曰官师者诸侯之中士下士为一官之长者得
立一庙祖祢共之曾祖以上若有所祷则就庙荐之
而已以其无坛也
庶士庶人无庙死曰鬼
集说曰庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐
之于寝也王制云庶人祭于寝 程子曰祭先之礼
不可得而推者无可奈何其可知者无远近多少犹
当尽祭之祖又岂可不报又岂可厌多盖根本在此
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虽远岂得无报 坡谓人情以传世久远为期若传
至久远即为子孙所祧所毁则何贵久为苟以情有
所杀亦不过于世之远近而祭有疏数牲牢有丰约
斟酌尽意可耳故程子定之曰每月朔必荐新四时
祭用仲月时祭之外更有三祭冬至祭始祖立春祭
先祖季秋祭祢他则不祭冬至阳之始也立春生物
之始也季秋成物之始也祭始祖无主用祝以妣配
于庙中正位事之祭先祖亦无主先祖者自始祖而
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下高祖而上非一人也故设二位常祭止于高祖而
下至哉发周孔所未发与禘礼报本追远之意同功
然以此礼合之前论无异旨则程子思之审矣朱子
疑前论为未经讨论恐记之误也瘗埋无理昌黎韩
公曰自魏晋以降始有毁瘗之议事非经据竟不可
施行皆至言也后圣有作庙制牲牢等其贵贱之差
至有祖必祭如程子之论虽或庙或寝而贵贱如一
庶乎其可也自祀其祖而以为僭坡所未详
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王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百
姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群
立社曰置社
疏曰大社在库门之内右王社所在书传无文崔氏
云王社在籍田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫
之右侯社在籍田置社者大夫以下谓下至庶人也
大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社
今时里社是也为众特置故曰置社 坡谓大社即
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京都之社稷王社即方丘也详在周礼大宗伯
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命
曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
立一祀或立户或立灶
注曰中霤主堂室居处门户主出入行主道路行作
厉主杀罚灶主饮食之事五祀月令所祀皆著其时
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司命与厉其时不著今时民家或春秋祠司命行神
山神门户灶在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合
而祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎
春秋传曰鬼有所归乃不为厉 疏曰七祀前是为
民所立与众共之其自为立者王自祷祭不知其当
同是一神为是别更立七祀也泰厉古帝王无后者
此鬼无所依归好为民作祸故祀之公厉古诸侯无
后者族厉古大夫无后者族众也大夫众多 坡谓
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司命文昌宫星疏云史迁云鬼官之长似神主督察
司祸福之命者注言汉时尚与门行等并祀至今时
人家又以灶为司命虽传信传讹而皆有司命与五
祀并祭自古至今未改也俟更考
王下祭殇五适子适孙适曾孙适元孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
方氏曰元孙之子为来者以其世数虽远方来而未
巳也以尊祭卑故曰下祭 石梁王氏曰庶殇全不
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祭恐非
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀
之
疏曰法施于民若神农及后土帝喾尧及黄帝颛顼
与契是也以死勤事若舜及鲧冥是也以劳定国若
禹是也禦菑捍患若汤及文武也
是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰
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也周弃继之故祀以为稷
集说曰厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其后世子
孙有名柱者能殖百榖作农官因名农见国语弃后
稷名也夏末废农祀弃故祀以为稷者谓农及弃皆
祀之以配稷之神
共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为
社
集说曰左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊
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之后共工后世之子孙为后土之官后君也为君而
掌土能治九州五土之神故祀以配社
帝喾能序星辰以著众
集说曰序星辰知推步之法也著众谓使民占星象
而知休作之候也
尧能赏均刑法以义终
集说曰能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅
位得人也
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舜勤众事而野死
集说曰巡狩而崩也
鲧鄣鸿水而殛死
疏曰鲧塞水而无功被尧殛死亦是有微功于人故
得祀之若无微功焉能治水九载又世本云作城郭
是有功也
禹能修鲧之功
坡谓修者或成其事或治其坏皆修也曰鲧之功则
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鲧分明有功矣
黄帝正名百物以明民共财颛顼能修之
集说曰正名百物者立定百物之名也明民使民不
惑也共财供给公上之赋敛也
契为司徒而民成
集说曰司徒教官之长民成化民成俗也
冥勤其官而水死
注曰冥契六世之孙其官元冥水官也
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汤以宽治民而除其虐
集说曰书曰克宽克仁又言代虐以宽
文王以文治武王以武功去民之菑此皆有功烈于民
者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷邱陵民所
取财用也非此族也不在祀典
疏曰日月星辰民所瞻仰者释上文燔柴于泰坛至
祭水旱之等不言天地者举日月则天地可知四时
寒暑水旱则日月阴阳之气故举日月以包之也非
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此族也不在祀典合结上事也族类也若非自厉山
以下及日月星辰之等无益于民者悉不得预于祀
典
祭义第二十四
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
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而尝无乐
注曰合于天道因四时之变化孝子感时念亲则以
此祭之也春禘者夏殷礼也周以禘为殷祭更名春
祭曰祠非其寒之谓谓悽怆及怵惕皆为感时念亲
也霜露既降礼说在秋此无秋字盖脱尔迎来而乐
乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也小言之则
为一祭之间孝子不知鬼神之期推而广之放其去来于
阴阳 疏曰王制春曰礿此云春禘为夏殷礼者以郊
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特牲注禘当为礿则此春禘亦当为礿周礼四时之
祭皆有乐殷则烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有
斁万舞有奕下云顾予烝尝则殷秋冬亦有乐者
方氏曰霜露言非其寒则雨露为非其温之谓矣雨
露言如将见之则霜露为如将失之矣
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
注曰致齐思此五者也散齐七日不御不乐不吊耳
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见所为齐者思之熟也 疏曰先思其粗渐思其精
故居处在前乐嗜居后 熊氏曰致者以百物皆备
而心极静专也此时则就齐所居于正寝之内散者
以百物粗具而心尚有杂也此时不就齐所散处中
门外
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
集说曰入室入庙室也谓初入室阴厌时僾然彷佛
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之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐
俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也肃然
儆惕之貌容声举动容止之声也出户而听谓无尸
者荐毕閤户则有出户而听之顷也忾然太息之声
也
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
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坡谓此节兼生死而言之色不忘三者养如是享亦
如是极其爱则三者存于心故生则养志享则齐思
极其诚则三者著于外故生则忠养享则如见内外
始终如一虽不敬得乎甚言其敬也君子以下三句
则言当法先王也思终身勿辱犹曾子吾知免夫之
意
君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢尽其私也
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集说曰忌日亲之死日也不用不以此日为他事也
非不祥言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也
志有所至者此心极于念亲也不敢尽其私言不敢
尽心于已之私事也 坡谓此承敬享而言专举忌
日者著其最伤心也
惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
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愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
注曰飨帝飨亲谓祭之能使之飨也色不和曰怍勿
勿犹勉勉也悫爱之貌 疏曰此一节明孝子祭祀
欲亲歆飨之意飨者乡也言神之所以飨者由孝子
之所归乡也君牵牲夫人奠盎者正祭牵牲时夫人
设奠盎之尊至君亲制祭夫人酌盎齐以献尸也君
献尸夫人荐豆者绎祭先献后荐有司彻云傧尸主
人献尸主妇自东房荐韭菹醢是齐齐整齐之貌愉
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愉和悦之貌忠谓忠心 熊氏曰自君牵牲至勿勿
诸句皆临尸不怍之事
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
集说曰如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳
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下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾祖以下也如
欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之
之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之
时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻
文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王
也文王于祭之明日不能安寝明发而不成寐以为
昨既享而致其来今日去矣所以又从而思念之不
置此与诗实相合也飨之必乐迎其来也已至而礼
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毕则往矣故哀也
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也
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集说曰尝秋祭也奉荐而进进于尸也亲身自执事
也悫专谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频
也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者
为问盖怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者
众盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致
之容也自反犹言自修整也若及也容之疏远及容
之自反者夫何能交及于神明乎我之自祭何可有
济济漆漆乎言以诚悫为贵也若言天子诸侯之祭
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尸初在室后出在堂更反入而设馈作乐既成主人
荐其馈食之豆与牲体之俎进馈之前与神明而交
贵其诚既进馈之后人事之盛故序礼乐备百官献
酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济
漆漆之容当此之际何能有思念恍惚交神之心乎
各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客
之容非主人之容也主人之事亲宜悫而趋数也
坡谓文王仲尼二节举圣人以为飨亲之法也
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孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或
飨之孝子之志也
注曰比时犹先时也虚中言不兼念馀事修设谓除
及黝垩 疏曰谕其志意使祝官启告鬼神晓谕鬼
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神以志意慌惚言想见其亲彷佛而来也 集说曰
两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者 坡谓此
该祭之始终以教孝子之祭也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
坡谓尽悫者虑事而豫可谓专谨矣尽信者具物而
备可谓竭诚矣洞洞属属可谓尽敬矣荐其荐俎三
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者可谓尽礼矣此因上节而申赞之以推本其孝敬
之心莫或使之而若或使之盖精诚之极也鬼神之
情也
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
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注曰诎充诎形容喜貌也愉颜色和貌也固犹质陋
也 方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其
心也立之者方待事而立也进之者既从事而进也
荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而
退者既荐而后彻也盖退而立则少退而立已彻而
退则于是乎退焉此其所以异也欲冀其享也 坡
谓此节承上进退必敬而极言之末云失之矣则上
所云或使之者必得之矣
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孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
注曰成人既冠者然则孝子不失其孺子之心也
疏曰非所以事亲事亲当和顺卑柔也 集说曰和
气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜
如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故
严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道
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也 坡谓此推言死之敬享由于生之敬养也程子
曰交神明之意当在事生之后则可以尽孝爱而得
其享可谓括此篇之精蕴知鬼神之情状矣
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎王
至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸
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虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家
也
应氏曰孝以事亲而广其爱极其至则王者以德行
仁之心也弟以从兄而顺其序极其至则霸者以礼
明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周
乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至
尊内虽致睦于兄弟而族人不敢以长幼齿之故所
尊者唯父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有
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方盖以人行道而有得于身也故曰近之矣 熊氏
曰自近于子以上推先王行五者之故下文则言孝
弟为重也因而弗改因乎孝弟而弗改也
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错诸天下无所不行
集说曰此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君
自爱其亲以教民睦则民皆贵于有亲君自敬其长
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以教民顺则民皆贵于用上命爱敬尽于事亲事长
而德教加于百姓举而措之而已 坡谓自先王之
所以治至此二节推言孝弟为治之本上无所承亦
非起下疏云记者杂录以事类相接为次非相因之
辞是也
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
注曰祭者吉礼不欲闻见凶人
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
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卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
腥而退敬之至也
集说曰祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆直
言穆者文不备穆答君言君牵牲之时子姓对君共
牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之后故云序
从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之
纼系于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳
旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳
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毛为上故云尚耳也膟血也膋肠间脂也血以供荐
而膋以供炙肝及焫萧也乃退谓荐毛血膟膋毕而
暂退也祭有三节此一节竟故退爓祭祭汤中所爓
之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭并当朝践之节礼
终而退此皆敬心之极至也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人致日以朝及闇
注曰主日者以其光明天之神可见者莫著焉闇昏
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时也阳谓日中时也朝日出时也以朝及闇谓终日
有事 疏曰天无形体悬象著明不过日月故以日
为百神之主配之以月自日以下皆祭特言月者但
月为重以对日耳盖天帝独为坛其日月及天神等
共为一坛故日得为众神之主也 方氏曰祭日谓
祭之日也
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
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长短终始相巡以致天下之和
疏曰此经据春分朝日秋分夕月 方氏曰坛高而
显坎深而隐一显一隐所以别阴阳之幽明一高一
深所以制阴阳之上下东动而出西静而入出则在
外入则反内故东西所以别阴阳之外内东为阳中
西为阴中中则得位故东西所以端阴阳之位别幽
明之道然后能制上下之分别外内之所然后能端
阴阳之位言之序如此且坛坎者人为之形东西者
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天然之方出于人为故言制出于天然也故言以端
其位而已日出于东言其象出于天池之东也月生
于西言其明生于轮郭之西也此又复明祭日月于
东西之意也 熊氏曰月秉阴而明于夜日秉阳而
明于昼有时昼长夜短有时夜长昼短是阴阳互有
长短也此长短终而复始巡环无端故气行不乖以
致天下百物皆化而和矣
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
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也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣
注曰因祭之义汎说礼也 疏曰和谓百姓和谐用
谓财用丰足义谓断割得宜致物用以立民纪者民
丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇
异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为治假令
有异行不从治者亦当少也 熊氏曰致推极也万
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物本乎天人本乎祖报天尊祖是致反始之礼也有
此礼则人皆知本之当厚矣齐明盛服以祭之制为
之极以尊之是致鬼神之礼也有此礼则人皆知鬼
神之当尊矣
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
注曰气谓呼吸出入者也耳目之聪明为魄 疏曰
自此以至先王先公敬之至也明夫子答宰我以鬼
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神魂魄祭祀之礼又广明天子诸侯耕籍及公桑之
事呼吸出入此气之体无性识也但有气则有识无
气则无识则识从气生是生存之气者神之盛极也
人之精灵谓之神魄体也若无耳目形体不得有聪
明是形魄者鬼之盛极也 朱子曰鬼者阴之灵也
神者阳之灵也 方氏曰魂气归于天形魄归于地
故必合鬼与神然后足以为教之至中庸曰使天下
之人齐明盛服以承祭祀此皆教之至也
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众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也
注曰阴读为依荫之荫 疏曰鬼归也此归土之形
故谓之鬼也骨肉毙于下二句覆说归土之义也人
生时形与气合共为生死则形与气分其气之精魂
发扬升上为神灵光明也 朱子曰昭明乃光景之
属焄蒿气之感触人者悽怆如汉书所谓神君至其
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风肃然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服
疏曰案史记秦命民曰黔首此记作在周末秦初故
称黔首此孔子言非当秦世以为黔首录记之人在
后变改之耳 集说曰因其精灵之不可掩者制为
尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故
民知所畏而无敢慢知所服而无敢违
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圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也
熊氏曰明命鬼神圣人以为未尽教之道也故筑宫
室设宗祧以别亲疏之情远近之世教民反古复始
古犹昔也以子孙视祖考则祖考为古昔子孙之气
魄皆祖考之所传则祖考乃其始也凡此古始正吾
身所由以生者教民如此直从身之原本提撕警觉
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至亲至切民心悦服由此也既悦服则听从之且甚
速也
二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
注曰二端既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二
礼谓朝事与荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷
所谓馈食也见及见间皆当为覸字之误也燔燎膻
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芗覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏
后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴
酒也报气以气报魄以实各首其类 疏曰朝事谓
早朝祭事燔燎谓取膟膋燎于垆炭覸谓杂也谓燔
膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气羞肝肺首心者四代虽
异物皆于荐黍稷之时兼此物祭也见间以侠甒者
言祭黍稷之时杂以两甒醴酒加以郁鬯者言非但
荐熟是报魄即祭初所以加郁鬯亦是报魄也以魄
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在地下郁鬯灌地虽是祭初亦是报魄不当荐熟之
时故云加也教民相爱上下用情者馈熟之时皆以
饮食实味遍于燕饮上恩逮下下受上赐也 熊氏
曰报气以教众反始报魄以教民相爱幽明交通非
礼之至乎
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为籍
千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青纮躬秉
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耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取
之敬之至也
集说曰藉藉田也纮冠冕之系所以为固也先古先
祖也于是乎取之言皆于此藉田中取之也
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之犠牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也
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集说曰色纯曰犠体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人
掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然后养之谓在涤三月
也 方氏曰召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故
曰牲先王父天母地则以子道自处推而及于山川
社稷亦由是也故事鬼神皆称孝焉论语曰致孝乎
鬼神 熊氏曰躬朝兽官躬朝也设官养之而备其
用故曰敬之至也君以视朝之服而巡之所以致其
力也
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古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之
集说曰公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便
于浴种也棘墙置棘于墙上也外闭户扇在外而闭
则向内也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则
谓三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也
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奉种浴于川者言蚕将生之时而又浴之初于仲春
已浴之至此更浴之桑采桑也戾乾也蚕恶湿故叶
乾乃以食也 方氏曰戾至也风至则乾矣
岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫
人曰此所以为君服与遂副袆而受之因少牢以礼之
古之献茧者其率用此与
集说曰单尽也副之为言覆也妇人首饰所以覆首
者袆袆衣也礼之礼待献茧之妇人也 方氏曰三
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月之尽非岁单之时然蚕成之时也自去岁蚕成之
后迄今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁单若孟夏称
麦秋者亦此之意
及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者
使缫遂朱绿之元黄之以为黼黻文章服既成君服以
祀先王先公敬之至也
集说曰良日吉日也缫绎茧为丝三盆手者置茧于
盆中而以手三次淹之每淹则以手振出其绪故云
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三盆手也 方氏曰夫人之缫止于三盆犹天子之
耕止于三推
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之
心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久
则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治
心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不
和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢
易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外
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者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而不
与争也望其容貌而众不生慢易焉故德煇动乎内而
民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐之
道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动于内者也
礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进
以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈
而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得
其反则安礼之报乐之反其义一也
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集说曰说见乐记
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪
问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何
言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养
者也安能为孝乎
注曰公明仪曾子弟子 疏曰尊亲严父配天也先
意谓父母将欲发意孝子则预知其意而为之承志
谓父母已有志已当奉承而行之谕父母于道者或
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在父母意先或在父母意后皆晓谕父母将归于正
道也 熊氏曰谕开说晓譬也此亦是以善及亲而
不辱其亲之事故君子难之 坡谓自此至乐正子
春节明孝
曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬
乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝
也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂灾及
于亲敢不敬乎
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集说曰承上文弗辱而言此五者皆足以辱亲故曰
灾及于亲
亨孰膻芗尝而荐之非孝也养也
熊氏曰此言能养之孝也
君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所
谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难
敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其
身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履
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此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也
乐自顺此生刑自反此作
集说曰愿犹羡也然犹而也众之本教曰孝言孝为
教众之本也其行曰养行犹用也言用之于奉养之
间也敬即上敢不敬乎之敬也安为难者谓非勉强
矫拂之敬也卒为难者谓不特终父母之身孝子亦
自终其身也能终即说上文卒字仁者仁此者也以
下凡七此字皆指孝而言也
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曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸
后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西海而
准推而放诸南海而准推而放诸北海而准诗云自西
自东自南自北无思不服此之谓也
疏曰施诸后世而无朝夕者谓施此孝道于后世而
无一朝一夕之不行也 方氏曰置者直而立之溥
者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟
子放乎四海之放同准言人以是为准 熊氏曰此
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言孝道之大而为天下古今所共由也
曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树
杀一兽不以其时非孝也
集说曰上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁
故言非孝曾子又引夫子之言以为證 坡谓上言
塞天地横四海此以谨小慎微之事言之则仁人事
天孝子事亲由不忍以达于所忍由不为以达于所
为处处察识而扩充之愈密则愈塞愈敛则愈横而
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日用间无别用力处矣真圣贤之言也
孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可
谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮
矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过
谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼
终
注曰必求仁者之粟喻贫困犹不取恶人物以事亡
亲 集说曰庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳
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可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊
重于仁安行于义功劳足以及物可谓用劳矣此其
次弗辱之事也匮乏也博施谓德教加于百姓刑于
四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不
匮矣此即大孝尊亲之事也 熊氏曰自父母爱之
以下自天子以至于庶人皆当如此
乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子
曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春
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曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻
诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生
之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全
矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以
有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父
母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不
敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故
恶言不出于口忿言不反于身不辱其身不羞其亲可
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谓孝矣
集说曰无人为大言无如人最为大盖天地之性人
为贵也道正路也径捷出邪径也游徒涉也恶言不
出于口不以恶言加人也忿言不反于身则人自不
以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣 熊氏曰
不亏其体能践形也不辱其身能尽性也顷一举足
也步再举足也自壹举足至遗体行殆不亏体也自
壹出言至不羞其亲不辱身也形性俱全所以谓孝
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昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也
未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
疏曰贵德而尚齿者于德之中年高者在前是德中
尚齿馀仿此 刘氏曰大舜贵以德化民有天下如
不与而民化之几于不知爵之为贵矣故禹承之以
爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也
在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务富其民
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为贵然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之
道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为
后是也四代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则
同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣
老吾老以及人之老故尊高年次于事亲也 坡谓
此节至弗敢犯也明弟
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣
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集说曰古者视朝之礼君臣皆立七十杖于朝据杖
而立也君问则席谓君若有问则为之布席于堂而
使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕
也就之即其家也
行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以
其任行乎道路而弟达乎道路矣
集说曰此言少者与长者同行之礼并并也肩而不
并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在后也
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不错则随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错
稍偏而后之若是父之辈则直随从其后矣车徒辟
言或乘车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不
以任行道路即孟子颁白者不负戴于道路矣
居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎
州巷矣
注曰一乡者五州巷犹闾也 熊氏曰老衰惫者穷
鳏寡者不遗与之齿让也弱言其力寡言其数皆谓
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长者不犯不暴亦尚齿意
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩
矣
集说曰四井为邑四邑为邱四邱为甸君田猎则起
其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁
犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多于少者
春猎为獀冬猎为狩举此则夏秋可知
军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣
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注曰什伍士卒部曲也 疏曰五人为伍二伍为什
士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领团曲
而聚故云部曲 坡谓城濮之战晋侯观师曰少长
有礼杜注云少在前长在后军礼也此尚齿似优老
之意非先后之位也
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军
旅众以义死之而弗敢犯也
疏曰在上诸文但云弟此兼言孝者以孝故能弟弟
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则孝之次也众以义死之言行孝弟虽死不舍不敢
犯此孝弟而不行也 熊氏曰朝廷政之所出故言
发道路人之所由故言行州巷委曲偏辟之所故言
至獀狩郊野閒旷之地故言放军旅用武文事易废
故言修
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所
以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也
耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五
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者天下之大教也
注曰祀乎明堂宗祀文王西学周小学也先贤有道
德王所使教国子者 方氏曰先贤则乐祖是也西
学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕
藉所以祀神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以
尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而后耕藉者
武王初有天下君臣之分辨之不可不早也 坡谓
殷大学曰瞽宗在西郊周立其学似仍其处亦在西
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郊仪礼乡射贾疏言之为悉此疏言瞽宗在国不与
贾同案大司乐云凡有道者有德者使教焉死则以
为乐祖祭于瞽宗此注言祀有道德者而以西学为
虞庠与司乐文异方氏之解似得之然瞽宗在西郊
国中二疏不同当更考故并存焉
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老
穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也
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集说曰袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈
进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾立于
舞位以乐侑食也乡里有齿人皆知长少之序也由
大学来者言由大学养老之化而来故致此也
天子设四学当入学而大子齿
集说曰四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子
与同学者序长幼之位不以贵加人也 坡谓上言
君此又足言大子
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天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者
东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君
就之可也
熊氏曰或此老者在东必东行乃得见而天子适在
西行者或此老者在西必西行乃得见而天子适在
东行者不敢谓其势不相值必谒而见之不敢径过
也 坡谓上言在朝廷此又足言巡守
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢
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先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之
揖让而后及爵者
熊氏曰言乡饮之席一命之爵但与乡里之人序齿
非乡里者不然再命之爵但与族人序齿非其族者
不然三命之贵则别席于宾席之东虽族人亦不得
与之序齿此贵贵之义也然而不废长长之情如入
门时族有七十者在则三命者又后之而不敢先盖
七十之人非商确大政不入朝若有大故而入朝君
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必与之揖而后及有爵之人待之何其隆也 坡谓
此七十亦指一命再命致仕在家者若庶人之老无
缘有入朝之事也上言朝廷同爵则尚齿此又言爵
虽不同而亦尚齿以足之
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也
集说曰成诸宗庙言于宗庙中命之也详在祭统十
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伦章 熊氏曰长老所师者士庶人有善内则本之
于父母外则存之于师也
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天
子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专
以尊天也善则称人过则称已教不伐以尊贤也
注曰立以为易谓作易易抱龟易官名 疏曰进断
其志者进于龟之前令断决已所有为之志也 刘
氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀
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之尸代神之尊也天子北面问卜以断其志盖尊天
事神之礼也 坡谓南面北面是天子卜筮礼仪礼
是士礼且仪礼卜筮西面而筮幽宅则北面指中封
亦随事异耳石梁王氏专好妄诋自祀乎明堂至此
合明孝弟之道然细分之则自次节食三老五更至
而后及爵者是申明弟自天子有善至以尊贤也是
申明孝
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫
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室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱
然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者
皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂
如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违
亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也
方氏曰于其来也如惧不及爱然及既来也又如语
而未之然于其往也如将弗见然及既往也又如将
复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时
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可以绝其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存
是矣如语焉而未之然即所谓如亲听命是矣如将
弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓
又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱
亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然注
云如有所以语亲而未见答也宿者皆出谓所宿助
祭之宾祭事已毕而出也陶陶言思亲之心存乎内
遂遂言思亲之心达乎外祭后犹如此者以其如将
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复入故也 熊氏曰悫善谨厚之仪不违于身耳闻
目见之际专一不他故不违于心思虑念想之及不
违于亲盖以爱敬结诸心故诚敬形诸色而每事循
省不敢忽也此孝子爱亲之志意也
建国之神位右社稷而左宗庙
方氏曰王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也
人道之所乡故左宗庙位宗庙于人道所乡亦不死
其亲之意 坡谓此二句周礼春官少宗伯之文也
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以此例之皆记者展转相因采格言典法广明其义
可因其事类相接为次不可以全篇一意相因求之
礼记述注卷二十
