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钦定四库全书
礼记述注卷十一
安溪 李光坡 撰
郊特牲第十一
陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲 坡
谓此篇虽多记祭事中如旅币庭燎觐礼之类
亦博异闻不专于祭虽以类相从亦各自成一
节非如礼器上下文意一贯则冠婚二段广记
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及之非关大义
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适
天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食
也祭帝弗用也
集说曰礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱
大牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚悫 朱子曰
万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之
后稷生于姜嫄以上更推不去文武之功起于后稷
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故配天须以后稷严父莫大于配天宗祀文王于明
堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之
上帝又曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦
无合共一时祭享之礼
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也
注曰礼器言次路七就与此乖字之误也 疏曰周
礼郊燔柴为始宗庙祼为始社稷血为始小祀副辜
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为始此云郊血至孰者谓正祭之时荐于尸坐之前
也 集说曰臭亦气也馀并见前篇
诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵脩而已矣
集说曰诸侯来朝以客礼待之是为宾也在庙中行
三享毕然后天子以郁鬯之酒灌之诸侯相朝亦然
明贵气臭之义也周礼作祼字上公再祼而酢侯伯
一祼而酢子男一祼不酢祼则使宗伯酌圭瓒而祼
之酢则宾酢主也此大飨谓王飨诸侯也脯加姜桂
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曰腵脩行飨之时虽设大牢之馔而必先设腵脩于
筵前然后设馀馔故云尚腵脩也此明不享味之义
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降
尊以就卑也
疏曰案燕礼无宾酢公礼至说屦升坐后宾媵觚于
公公受宾爵饮以赐下此云受酢盖谓此也或可燕
已臣子宾不酢公若与邻国宾燕以介为宾宾得酢
公也 集说曰此大飨是诸侯相朝主君飨客之礼
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诸侯之席三重今两君相敌故席三重之席而受客
之酢爵也若诸侯遣乡来聘乡礼当三献其上介则
是大夫故谓之三献之介主君飨燕之以介为宾宾
为尊敬大夫席虽再重今为介降一等止合专席君
席虽三重今彻去两重就单席受此介之酢爵是降
国君之尊以就大夫之卑也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
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一也而食当无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也
注曰此禘当为礿字之误也王制曰春礿夏禘 疏
曰飨谓春飨孤子禘春祭宗庙也食谓秋食耆老尝
秋祭宗庙也饮飨清虚养阳气食是体质养阴气皇
氏云春是生养之时故享孤子取长养之义秋是成
孰之时故食耆老取老成之义熊氏云春享孤子亦
享耆老食耆老亦食孤子此夏殷礼秋尝无乐若周
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则四时祭皆有乐故祭统云内祭则大尝禘升歌清
庙下管象是尝有乐也
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
注曰旦当为神篆字之误也 疏曰鼎俎盛牲体牲
动物属阳故其数奇笾豆实兼有植物植物属阴故
其数偶 集说曰自一鼎至九鼎皆奇数其十鼎者
陪鼎三则正鼎亦七也十二鼎者陪鼎三则正鼎亦
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九也正鼎鼎列一俎故云鼎俎奇也笾豆偶者据周
礼掌客及前篇所举皆是偶数
宾入大门而奏肆夏示易以敬也
疏曰案燕礼宾及庭奏肆夏是己之臣子此入大门
即奏肆夏者谓朝聘之宾行朝聘既毕燕享之时燕
则大门是寝门享则大门是庙门也示易以敬者示
主人和易严敬于宾也
卒爵而乐阕孔子屡叹之
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疏曰此卒爵兼宾及主君也燕礼主人受酢不作乐
若享时主君亲献宾宾亲酢主君宾主俱作乐也孔
子屡叹之者善其和易恭敬之义
奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人声也
疏曰大射礼献乡之后大夫媵觯于公所谓酬也公
奠置此酬未举于时工升歌也或可享时主君亲酬
宾宾奠酬荐东于时即工升歌也发德发明宾主之
德也匏笙也竹篪笛也
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乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
疏曰此因上有宾主礼乐之事遂说礼乐之义阳天
也天气化乐以气为化是乐由阳来也气化谓五声
八音也阴地也地以形生礼以形为教是礼由阴作
也形教谓尊卑大小拜伏之事
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前
列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛
也束帛加璧往德也
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注曰钟金也献金为作器钟其大者 疏曰此一节
明朝聘货贿庭实之物旅众也众国贡献非止一方
故云无方宜者五方各殊所出有异期者六服有远
近所贡之属各有期也前龟后皮帛以金参厕其中
故云以和居参之也玉以比德享用束帛帛上加璧
是表往归于德也谓主君有德而往归之
庭燎之百由齐桓公始也
疏曰此以下至由三桓始也总论朝聘失礼及诸侯
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大夫奢僭强盛之事 集说曰庭燎者庭中设炬火
以照来朝之臣夜入者大戴礼言天子百燎上公五
十侯伯子男三十今侯国皆供百燎自桓公始之
大夫之奏肆夏也由赵文子始也
集说曰大射礼公升即席奏肆夏燕礼宾及庭奏肆
夏是诸侯之礼今文子亦奏之僭矣此谓纳宾乐也
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也
不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭
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为人臣者无外交不敢贰君也
集说曰朝觐之礼国君亲往而大夫从则大夫不当
又以已物而私觌主君故曰非礼也若大夫执其君
之命圭而专使则当行私觌之礼以申己之信故从
君朝觐而不敢私觌是致敬己君也今从君以来而
施设庭实以为私觌大夫何可为此于诸侯之庭乎
讥其与君无别也人臣无外交不敢贰心于他君所
以从君而行则不敢私觌也
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大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始
也
疏曰按三桓之前齐公孙无知卫州吁宋长万皆以
强盛被杀此云由三桓始者据鲁而言 集说曰大
夫富强而具享礼以享君以臣召君故曰非礼大夫
强横僭逆必乱国家人君杀之是断以大义也三桓
鲁之三家皆桓公之后也先时成季以庄公之命酖
杀僖叔后庆父贼子般又弑闵公于是鲁杀庆父故
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云由三桓始
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有
其室也
疏曰臣不敢有其室臣既不敢为主明享君非礼结
上文也
觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失
礼也由夷王以下
疏曰觐礼天子负斧依南面侯氏执玉入是不下堂
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见诸侯也若春朝夏宗则以客礼待诸侯以车出迎
熊氏云春夏受三享之时乃有迎法义或然也夷王
康王之玄孙之子
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大
武乘大路诸侯之僭礼也
注曰言此皆天子之礼也 疏曰宫县四面县也诸
侯惟合轩县仐乃有宫县祭合用时王牲仐用白牡
合击石磬仐击玉磬又诸侯得舞大武但不得朱干
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设锡冕服而舞合乘时王之车今乃乘殷之大路并
是诸侯僭礼也干盾也锡谓用金琢傅其盾背
台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也
集说曰此皆诸侯之礼两旁起土为台台上架屋而
门当其中故曰台门旅道也树屏也立屏当所行之
路以蔽内外为敬天子外屏诸侯内屏大夫以帘士
以帷坫者两君相享设尊两楹间坫在尊南以土为
之献酢饮毕则反爵于其上故曰反坫绣读为绡绣
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黼者于绡上而刺黼文也丹朱染缯为赤色也绣黼
为中衣之领丹朱为中衣之缘中衣者朝服祭服之
里衣也制如深衣但袖小长耳冕服是丝衣则中衣
用绢素皮弁服朝服玄端是麻衣则中衣用布也
故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁于此相贵以等相觌
以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大
夫不敢祖诸侯而公庙之设于私家非礼也由三桓始
也
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集说曰相贵以等谓擅相封爵相觌以货大夫私相
渎以货贿不辟君诸侯不敢祖天子而左传云宋祖
帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子寿梦卒临于周庙
礼也鲁以周公之故立文王庙耳大夫不敢祖诸侯
而左传云凡邑有宗庙先君之主曰都记者以礼之
正言之而又有他义者疏说谓天子之子以上德为
诸侯者得祀其所出故鲁以周公之故立文王庙公
子得祖先君公孙不得祖诸侯故公子为大夫者亦
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得立宗庙于其采地故曰邑有宗庙先君之主也其
王子母弟虽无功德不得出封为诸侯而食采畿内
者亦得立祖王庙于采地故都宗人家宗人掌祖王
之庙也由三桓始谓鲁之三家立桓公庙也
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
疏曰古春秋左传说周家封夏殷二王之后以为上
公封黄帝尧舜之后谓之三恪恪者敬也敬其先圣
而封其后
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诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
集说曰诸侯失国而寄寓他国者谓之寓公所寓之
国不敢以之为臣此寓公死则臣其子矣故云寓公
不继世
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也
注曰答对也
大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也
集说曰诸侯于天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家
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臣于大夫不稽首者非尊重家臣也以避国之正君
也盖诸侯与大夫同在一国大夫已稽首于君矣家
臣若又稽首于大夫则似一国而两君矣故云以避
君
大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答己也
集说曰有献弗亲者使人往献不身即往也不面拜
拜受于使不亲见君之面也恐烦君答拜故也
乡人裼孔子朝服立于阼存室神也
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集说曰论语乡人傩朝服而立于阼阶即此事也裼
是强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故
衣朝服立于庙之东阶以存安庙室之神使神依己
而安也礼大夫朝服而祭故用朝服以依神
孔子曰射之以乐也何以听何以射
集说曰何以听谓射者何以能不失射之容节而又
能听乐之音节乎何以射谓何以能听乐之音节而
使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也
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孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也
集说曰为士者当习于射以六艺之一也不敢以不
能辞惟可以疾辞盖生而设弧于门左已有射道但
未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似
故云县弧之义也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居
集说曰齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃
二日击鼓其义何所处乎怪之之辞
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孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失
之矣
疏曰天子诸侯谓之绎在祭之明日于庙门外西室
及堂而行礼也上大夫曰傧尸与祭同日于庙堂之
上行礼全无室中之事下大夫及士虽有献尸及宾
等相酬酢行礼于庙之事不谓之傧尸也 集说曰
绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是于室内求
神皆一时之事绎之礼当于庙门外之西堂仐乃于
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库门内祊当在庙门外西室今乃于庙门外东方朝
市即周礼所谓朝时而市也当于市内近东仐乃于
市内西方此三事皆违于礼故曰失之矣
社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日
用甲用日之始也
集说曰地秉阴则社乃阴气之主社之主设于坛上
北面而君来北墙下南面祭之盖社不屋惟立之坛
壝而环之以墙既地道主阴故其主北向而君南面
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对之答对也甲为十二干之首
天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国
之社屋之不受天阳也亳社北牖使阴明也
注曰大社王为群姓所立 疏曰天子诸侯有二社
为群姓立者在库门内之西自为立者在藉田之中
其亡国之社以为庙屏戒或在庙或在库门内之东
则亳社在东也社皆有稷亡国之社亦有之社祭一
岁有三仲春命民社一也诗云以社以方谓秋祭二
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也孟冬大割祠于公社三也社主用石案条牒论稷
坛在社坛西俱北向营并坛其门或曰在社坛北其
用主无文达通也风雨至则万物生霜露降则万物
成故不屋以受风雨霜露霜露风雨至是天地气通
也亳社殷社殷始都亳白虎通云王者诸侯必有诫
社示有存亡也明为善者得之为恶者失之周立殷
社而屋之塞其三面惟开北牖示绝阳而通阴阴明
则物死也
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社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也
疏曰言立社之祭是神明地道也地载万物天垂其
象取财于地者财产并在地载为人所取也取法于
天者人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候
所取法者故尊而祭之所取财者故亲而祭之地既
为民所亲故与庶民共祭以教民美报故也卿大夫
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之家主祭土神于中霤天子诸侯之国主祭土神于
社示其生养之本也
唯为社事单出里
集说曰社事祭社之事也二十五家为里单尽也言
当祭社之时一里之人尽出而供给其事盖每家一
人也
唯为社田国人毕作
集说曰为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留
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家者
唯社丘乘共粢盛所以报本反始也
疏曰皇氏云天子诸侯祭社则用藉田之谷大夫以
下无藉田若祭社则邱乘之民共之 集说曰祭社
必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使邱乘供
之井田之制九夫为井四井为邑四邑为邱四邱为
乘也报者酬之以礼反者追之以心
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
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誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
疏曰祭社既在仲春此出火为焚当在仲春之月记
者误也季春火出而用火者谓陶冶之火若田猎之
火则昆虫蛰后得火田以至仲春也 集说曰建辰
之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱焚后
即蒐田简阅视也赋兵也历数之也百人为卒五人
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为伍誓社誓众于社也或左或右或坐或作皆是军
旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽兽流
动纷纭众皆见之故云流示之禽盐读为艳艳诸利
谓使之歆艳于利也禽兽虽甚可欲而杀获取舍皆
有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏服其
贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽私之
不踰法而贪下之所得也以战则克习民于变也祭
则受福获牲以礼也
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天子适四方先柴
注曰所到必先燔柴有事于上帝也书曰岁二月东
巡守至于岱宗柴
郊之祭也迎长日之至也
集说曰至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日
之至 朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万
物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生
物之祖故推以为配而祀于明堂此议方正 问郊
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祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只
是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭于
屋下而以神祗祭之故谓之帝
大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其
质也器用陶匏以象天地之性也
集说曰郊祭者报天之大事而主于迎长日之至祭
义云配以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道
不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者众
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阳之宗故就阳位而立郊兆燔柴在坛正祭于地故
云扫地而祭陶匏亦器之质者质乃物性之本然也
于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛
也周之始郊日以至
注曰周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
周事 疏曰王肃用董仲舒刘向之说以此为周郊
上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之
月而迎此冬至长日之至也以冬至阳气新用事故
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用辛始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言
始者对建寅为始也又王难郑云郑以祭法禘黄帝
及喾为配圜丘之祀祭法说禘无圜丘之名周官圜
丘不名为禘是禘非圜丘之祭也郑既以祭法禘喾
为圜丘又大传王者禘其祖之所自出而郑又施之
郊祭后稷是乱礼之名实也尔雅云禘大祭也绎又
祭也皆祭宗庙之名则禘是五年大祭先祖非圜丘
及郊也又诗后稷配天之颂无帝喾配圜丘之文知
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郊则圜丘圜丘则郊所在言之则谓之郊所祭言之
则谓之圜丘于郊筑泰坛象圜丘之形以丘言之本
诸天地之性故祭法云燔柴于泰坛则圜丘也此云
周之始郊日以至周礼云冬至祭天于圜丘知圜丘
与郊是一也如王所据经传分明 坡谓诗皇皇后
帝皇祖后稷享以骍牺是鲁郊牲用骍与周郊牲从
玉色异矣谷梁言郊期云我以十二月下辛卜正月
上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则
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以二月下辛卜三月上辛是鲁郊日用辛与周礼言
冬日至于地上之圜丘异矣成王褒周公殊以殷礼
如牲用白牲是也故鲁君乘大路亦用殷车与周王
玉路以祀异矣鲁虽侯爵得画服如上公故鲁君被
衮与周王大裘异矣郊特牲所言明是鲁郊而又称
王乃东鲁儒生不见王府典籍意以周郊如鲁遂以
鲁事记周礼如孟子言周室班爵禄乃是殷制可见
矣盖古者王朝典法不可轻见孔子若非孟僖子资
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以车财适周亦无由得礼学之战国策士每言窥周
室则可案图籍以争天下可见其难也作记者见周
用冬日至鲁郊用辛不得其谓故以意合之曰郊之
用辛乃始郊辛日适值日至郑知其误故分周郊鲁
郊又分寅月子月又分圜丘南郊今载王氏迎长日
之至为子月郊即圜丘以补郑阙而载郑注言此记
之误以定周鲁之郊庶得其意若徒呼郑某斥祖纬
外强中乾得无往遗之禽而反为诟乎
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卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
集说曰告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之
义作灼也灼龟以卜而于祢宫此亲考之义 坡谓
疏曰或云祭天用冬至之日或云用冬至之月张融
云祀天神率执事而卜日圜丘既卜日则不得正用
冬至之日张据周官冢宰分明定解则此卜实兼日
与牲尸不但牲也陈注未是
卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也
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注曰泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择
可与祭祀者因誓敕之以礼也 疏曰告祖作祢是
受教义也又立泽听誓是受谏义也
献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
集说曰王自泽宫而还有司献王所以命百官之事
王乃于库门内集百官而戒之又于大庙之内戒其
族姓之臣也王自此还齐路寝之室
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
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凶服汜埽反道乡为田烛弗命而民听上
集说曰祭报报白日时早晚及牲事之备具也未郊
故未服大裘而衣且服日视朝之服也汜埽洒水而
后埽也反道反道路之土反之令新者在上也乡郊
内六乡也六乡之民各于田首设烛照路恐王行事
之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听
从盖岁以为常也
祭之日王被衮以象天
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注曰象天谓有日月星辰之章也 疏曰家语定公
问郊祀孔子对之与此文同皆以为天子郊祀之事
周礼圜丘服大裘此及家语服衮冕
戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旂十有
二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所
以明天道也
注曰天之大数不过十二设日月画于旂上素车殷
路也鲁公之郊用殷礼也 疏曰龙为阳气变化日
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月以光照下皆是象天也天垂象三句总结上事
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以
别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大报本反始也
集说曰郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭
后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆
在涤中为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用
稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为
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帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得其用足矣
故云稷牛唯具物本乎天人本乎祖注云言俱本可
以配疏云谢其恩谓之报归其初谓之反此文天神
尊故加大字
天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合
聚万物而索飨之也
疏曰万物非所飨但飨其万物之神 集说曰蜡祭
八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水
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庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索也岁十二月周之
正数谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加于
民者神使为之也祭之以报焉
蜡之祭也主先啬而祭司啬也祭百种以报啬也
注曰先啬若神农者司啬后稷是也 疏曰以先啬
为主而司啬从祭也百种则农及邮表畷禽兽等所
以祭之者报其助啬之功使尽享焉
飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也
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集说曰农古之田畯有功于民者邮者邮亭之舍也
标表田畔相连畷处造为邮舍田畯居之以督耕者
故谓之邮表畷禽兽猫虎之属也
古之君子使之必报之迎猫为其食田鼠也迎虎为其
食田豕也迎而祭之也祭坊与水庸事也
集说曰田鼠田豕皆能害稼故食之者为有功迎者
迎其神也坊堤也以蓄水亦以障水庸沟也以受水
亦以泄水皆农事之备故曰事也眉山苏氏以为迎
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猫则为猫之尸迎虎则为虎之尸近于倡优所为是
以子贡言一国之人皆若狂也
曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽
注曰此蜡祝辞也若辞同则祭同处可知矣壑犹坑
也昆虫暑生寒死螟螽之属为害者也 疏曰土即
坊也归其宅则得不崩水即水庸归其壑则不泛滥
草苔稗木榛梗之属归生薮泽之中不得生于良田
害嘉谷也陈辞有水土昆虫草木者以其无知故特
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有辞也先啬之属有知故不假辞也据此祭草木有
辞则草木当有神八蜡不数之者以草木遍地皆是
不如坊与水庸之属各指一物故不数
皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之
祭仁之至义之尽也
集说曰物之助成岁功者至此而老老则终矣故皮
弁素服葛带榛杖以送之丧礼之杀也此为义之尽
祭报其功则仁之至也周礼籥章云国祭蜡则吹豳
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颂击土鼓以息老物
黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠草服也
注曰祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之
论语云黄衣狐裘言祭以息民物象其时物之色季
秋而草木黄落 疏曰上云蜡此云祭故知蜡毕而
腊对文蜡腊有别总其俱名蜡也
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊
野服也
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注曰诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也 疏曰周
礼罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦
罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女者
亡其国
集说曰鹿者田猎所获女则所俘于亡国者客贡使
也使者将返罗氏以鹿与女示使者以王命诏之使
归告其君而以王言戒之曰好田猎好女色者必亡
其国
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天子树瓜华不敛藏之种也
注曰华果蓏也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以
蓄藏蕴财利也 集说曰天子所种者瓜华供一时
之用而已不是收敛久藏之种也若可收敛久藏之
物则不树之恶与民争利也此亦令使者归告戒其
君之事
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也
顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息已故既
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蜡君子不兴功
注曰移之言羡也收谓收敛积聚也息民与蜡异则
黄衣黄冠而祭为腊必矣 疏曰记四方者因蜡祭
而记四方之国有丰凶也四方之内年谷不得和顺
成熟则当方八蜡之神不得与诸方通祭所以使民
谨慎财物也移之言羡者以蜡祭丰饶皆醉饱酒食
使民歆羡也上文虽云黄衣黄冠而祭不云腊之与
蜡似为一此文先云蜡后息民是息民为腊与蜡异
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也是以云为腊必矣故月令腊在祈天宗之下但不
知腊与蜡相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之后日不
兴功谓不兴农功
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产
也其醢水物也
注曰此谓诸侯也 疏曰醢人加豆谓尸食讫酳尸
所加之豆则此恒豆者朝事及馈食俱为恒豆也恒
豆之菹水草若昌本茆菹醢若麋臡麇臡酳尸加豆
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陆产若葵菹豚拍水物若蠃醢鱼醢是也 坡谓周
礼醢人郑注云全物若䐑为菹肉菜通称案天子恒
豆加豆水陆杂错与此文异即仪礼聘礼公食大夫
八豆亦与此文不同恐记者以多言之举其大都耳
笾豆之荐水土之品也不敢用常亵味而贵多品所以
交于神明之义也非食味之道也
疏曰连言笾者是配豆之物所盛有麷蕡白黑则土
所生也鲍鱼则水物也但笾盛陆产甚多 熊氏曰
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笾实若菱芡之类豆实若芹蒲之类水之品也笾实
若枣栗之类豆实若菁韭之类土之品也
先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不
可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙
之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可
同于所安乐之义也
疏曰祭祀荐羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严
不可寻常乘服以为荣好也武是万舞大武也以示
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壮勇之容不可常为娱乐宗庙严肃不可寝处其中
以自安宗庙之器共事神明不可回便以为私利也
所以交于神明二句总结上文
酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之
美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越槁秸之
尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹
漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以
交于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜
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注曰尚质贵本其至如是乃得交于神明之宜也明
水司恒以阴鉴所取于月之水也蒲越槁秸藉神席
也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆饰
沂鄂也 疏曰玄酒水也列尊之时明水在五齐上
玄酒在三酒上是尊尚之疏布之尚者礼器云牺尊
疏布幂是也雕谓刻镂贵其质而已者此一句包上
酒醴以下诸事
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄
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者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也
疏曰示人君虑于祭事必斟酌尽于中而外尽其清
明洁净也 集说曰黄目黄彝也卣罍之类以黄金
镂其外以为目因名焉用贮郁鬯之酒有芬芳之气
故云郁气中中央之色也 熊氏曰目之精水也其
光火也以水为体故其气清以火为用故其气明
祭天扫地而祭焉于其质而已矣醢醢之美而煎盐之
尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而
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后断也
疏曰馀物皆人功和合为之盐则天产自然煎鍊治
之也尚者设之于醯醢之上必用鸾刀者取其鸾铃
之声调和而后断割其肉也贵其义是贵声和之义
冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也
孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
集说曰冠义言冠礼之义也冠礼三加先加缁布冠
是太古齐时之冠也唐虞以上曰太古缁布为之不
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用笄用頍以围发际而结于项中因缀之以固冠耳
不闻有垂下之緌也此冠后世不复用而初冠暂用
之不忘古也冠礼既毕则敝弃之可矣玉藻云缁布
冠缋緌是诸侯位尊尽饰故也然亦后世之为耳
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也
集说曰著代显其为人主之次也酌而无酬酢曰醮
客位在户牖之间加有成加礼于有成之人也三加
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疏云初加缁布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行
三王之德后加爵弁欲其行敬事神明所以晓喻冠
者令其志意益大也此适子之礼若庶子则冠于房
户外南面醮亦户外也夏殷之礼醮用酒每一加而
一醮周则用醴三加毕乃总一醴也
委猊周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也
注曰或谓委猊为玄冠委犹安也言所以安正容猊
章明也言以表明文夫也甫或为父毋发声也追犹
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堆也以其形名之三冠皆所常服以行道也其制之
异同未之闻 贾疏曰上缁布冠也诸侯以下始加
之冠此委貌之等记人以经有缁布冠皮弁爵弁玄
冠故还记缁布冠以下四种之冠以解经之四者此
委猊即解经易服服玄端是也 坡谓既曰冠而敝
之如何公西华又曰端章甫以章甫配端则章甫为
玄端明矣先儒熟思推鲜不可轻破除者此类是也
今详载仪礼注疏以正陈说
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周弁殷冔夏收
集说曰周之弁殷之冔夏之收各是时王所制以为
三加之冠注云弁名出于槃槃大也冔名出于幠幠
覆也收所以收敛其发也形制未闻
三王共皮弁素积
集说曰皮弁以白鹿皮为之其服则十五升之布也
白与冠同以素为裳而辟积其要中故云皮弁素积
也三代皆以此为再加之冠服
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无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有
注曰言年五十乃爵为大夫也其有昏礼或改取也
诸侯之有冠礼夏之末造也
注曰言夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以士礼
冠之亦五十乃爵命也至其衰末未成人者多见篡
弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
天子之元子士也天下无生而贵者也
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注曰储君副主犹云士也明人有贤行著德乃得贵
也
继世以立诸侯象贤也
注曰贤者子孙恒能法其先父德行
以官爵人德之杀也
疏曰言官爵之授随德隆杀也
死而谥今也古者生无爵死无谥
注曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有谥也
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周制爵及命士虽及之犹不谥耳今记时死则谥之
非礼也
礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其
数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以
治天下也
集说曰先王制礼皆有精微之理所谓义也礼之所
以为尊以其义之可尊耳玉帛俎豆各有多寡厚薄
之数数之陈列者人皆可得而见义之精微者不学
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则不能知也祝史其能知之乎此总结前章冠义以
下 坡谓此因章首冠义二字而推明之盖仪礼所
列其数也此所言其义也下文言昏亦是义也故疏
云记人因上起下于中说重礼之义
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓
所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事
人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁
注曰齐谓共牢而食同尊卑也 集说曰附远附犹
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托也托于远嫌之义也厚别重其有别之礼也币诚
辞腆是欲告戒为妇者以正直诚信之行信其能尽
事人之道信其能有为妇之德也此以下言昏礼之
义
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣
其义一也执挚以相见敬章别也
注曰言不敢相亵也挚所奠雁也 疏曰先谓倡道
之挚雁也章明也婿亲迎入门先奠雁后乃与妇相
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见是先行敬以明夫妇有别不妄交亲
男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼
作礼作然后万物安
注曰言人伦有别则气性醇也 坡谓此数语至要
以古言之卫宣晋献烝报无别虽生急子申生之贤
父子能有亲乎不亲则颠倒错乱能有义乎不义则
杀嫡立庶能有礼乎卫为狄灭男女遗民止七百馀
人晋三世乱国几亡万物能安乎且见士庶之家有
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犯及者不惟不安而已天威人祸几无易种不可不
讲也
无别无义禽兽之道也
注曰言聚麀之乱类也
婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王
之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇
之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死
从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
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集说曰亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃
可使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女
文王亲迎于渭皆有敬而亲之之道以至于有天下
故曰先王之所以得天下也大门女家之门也先婿
车在前也女从男妇车随之也从人谓顺其教令夫
也者丈夫也丈夫者以才智帅人者也
玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖后而可
以不致敬乎
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疏曰士昏用爵弁是士服之上者则天子以下皆用
上服以五冕色俱玄故总称玄冕也齐戒自整敕也
阴阳谓夫妇也著祭服而齐戒亲迎是敬此夫妇之
道如事鬼神 集说曰盖将以主社稷之祭祀承先
祖之宗庙也可不以敬社稷与先祖之礼敬之而玄
冕齐戒乎
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之
齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈
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舅姑卒食妇馂馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶
授之室也昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不
贺人之序也
集说曰牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢
之礼虽三王所作而俎之外其器但用陶匏而已重
夫妇之始也厥明昏礼之明日也盥馈盥洁而馈食
也私之犹言恩也人之序谓相承代之次序也
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
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集说曰尚用气以用气为尚也初以血诏神于室次
荐腥肉于堂爓谓沉肉于汤次腥亦荐于堂皆未熟
故云用气此以下至篇末皆言祭礼
殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声
音之号所以诏告于天地之间也
疏曰不言夏或从虞也 集说曰牲未杀则未有臭
味故云臭味未成涤荡宣播之意鬼神在天地间与
阴阳合散同一理而声音之感无间显幽故殷人之
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祭必先作乐三终然后出而迎牲于庙门之外此是
欲以此乐之声音号呼而诏告于两间庶几神明闻
之而来格也
周人尚臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋
用玉气也既灌然后迎牲致阴气也
集说曰周人尚气臭而祭必先求诸阴故牲之未杀
先酌鬯酒灌地以求神以鬯之有芳气也故曰灌用
鬯臭又捣郁金香草之汁和合鬯酒使香气滋甚故
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云郁合鬯也以臭而求诸阴其臭下达于渊泉矣灌
之礼以圭璋为瓒之柄玉瓒以酌鬯玉气洁润亦是
尚臭也周言用玉则殷不用圭瓒矣灌后乃迎牲是
欲先致气于阴以求神故云致阴气也
萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后焫萧合膻芗凡
祭慎诸此
集说曰萧香蒿也取此蒿及牲之脂膋合黍稷而烧
之使其气旁达于墙屋之间是以臭而求诸阳也此
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是周人后求诸阳之礼既奠谓荐熟时堂上事尸礼
毕延尸于户内而荐之孰祝先酌酒奠于铏南而尸
犹未入萧脂黍稷之烧正此时也馨香即黍稷也既
奠以下是明上文焫萧之时非再焫也此是天子诸
侯之礼非大夫士礼也
魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人
先求诸阳周人先求诸阴诏祝于室坐尸于堂
疏曰诏告也祝咒也天子诸侯朝事之时坐尸于堂
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户西南面坐主在西方东面尸主之前则荐用笾豆
也祝乃取牲膟膋燎于炉炭入告神于室又出堕于
主前堕谓分减肝膋以祭主前也当此时主人乃亲
洗肝于郁鬯而燔之以制于主前制割也谓割其肝
而不相离
用牲于庭升首于室
注曰用牲于庭谓杀之时也制祭之后升牲首于北
墉下尊首上气也 疏曰三牲之首皆升
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直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此
乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与
注曰谓荐孰时也如特牲少牢馈食之为也直正也
祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳索求神也庙门
曰祊 疏曰正祭之时祝官以祝辞告于主若少牢
所云荐岁事于皇祖伯某是也祊有二种一是正祭
之时既设祭于庙又求神于庙门之内诗云祝祭于
祊注云祊门内平生待宾客之处与祭同日也二是
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明日绎祭之时设馔于庙门外西室此索祭是祭日
之祊也不知神之所在为于彼室乎为于此堂乎故
两处设馔也或远离于人不在庙乎尚庶几也祭于
祊庶几求于远处者与
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直
也相飨之也嘏长也大也尸陈也毛血告幽全之物也
告幽全之物者贵纯之道也
注曰倞犹索也富者人君嘏辞有富此训之也相谓
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诏侑也诏侑尸者欲使飨此馔也尸或诂为主此尸
神象当从主训之言陈非也纯谓中外皆善 疏曰
少牢设馔之后尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵俎设
于馔北尸每食牲体反置于肵俎是主人敬尸之俎
也直正也言首为一体之正嘏尸嘏主人欲使长久
广大也用牲于庭王启其毛而祝以血毛告于室血
是告幽之物毛是告全之物幽者言牲肉衷美善全
者外色完具
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血祭盛气也祭肺肝心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加
明水报阴也取膟膋燔燎升首报阳也明水涚齐贵新
也凡涚新之也其谓之明水也由主人之洁著此水也
集说曰血祭至主也此是堂上制祭后又荐血腥时
也有血有气乃为生物血由气以滋死则气尽而血
亦枯矣故血祭者所以表其气之盛也肺肝心皆气
之所舍故云气主周祭肺殷祭肝夏祭心也祭黍稷
加肺者谓尸隋祭之时以黍稷兼肺而祭也祭齐加
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明水谓尸正祭之时陈列五齐之尊又加明水之尊
也祖考形魄归地属阴而肺于五行属金金水阴也
故加肺加明水是以阴物而报阴灵也膟膋肠间脂
也朝践时祝取膟膋燎于炉炭至荐孰时祝更取膟
膋及萧与黍稷烧之膟膋黍稷阳也牲首亦阳体魂
气归天为阳此以阳物报阳灵也明水阴鉴所取月
中之水涚犹清也泲漉五齐而使之清故云涚齐所
以设明水及涚齐者贵其新洁也凡涚新之也专主
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涚齐而言故下文又释明水之义洁著洁净而明著
也自月而生故谓之明周礼五齐一泛齐二醴齐三
盎齐四缇齐五沈齐
君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬之至也服也拜服
也稽首服之甚也肉袒服之尽也祭称孝孙孝子以其
义称也称曾孙某谓国家也祭祀之相主人自致其敬
尽其嘉而无与让也
集说曰服者服顺于亲也拜服也谓再拜是服顺也
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稽首为服顺之甚肉袒为服顺之尽言服顺之诚在
内今又肉袒则内外皆服矣故云服之尽祭主于孝
士之祭称孝孙孝子是以祭之义为称也诸侯有国
卿大夫有家不但祭祖祢更祭曾祖以上但自曾祖
以上惟称曾孙而已故云称曾孙某谓国家也盖大
夫三庙得事曾祖也上士二庙事祖祢中下士一庙
祖祢共之相诏侑于尸也相者不告尸以让盖是主
人敬尸自致其诚敬尽其嘉善无所与让也
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腥肆爓腍祭岂知神之所飨也主人自尽其敬而已矣
举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而后坐也尸神
象也祝将命也
集说曰肆剔也祭之为礼或进腥体或荐解剔或进
汤沈或荐煮孰岂知神果何所享乎主人不过尽其
敬心而已耳斝与角爵名也天子曰斝诸侯曰角诏
告也妥安也尸始即席举斝角之时至尊之坐未敢
自安祝告主人拜尸以妥安其坐前篇言夏立尸而
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卒祭此言古者盖指夏时也夏之礼尸无事则立有
饮食之事然后得坐也尸所以象所祭者故曰神象
为祝者先以主人之辞告神后以神之辞嘏主人故
日将命
缩酌用茅明酌也
集说曰缩泲也酌斟酌也谓醴齐浊泲而后可斟酌
故云缩酌也用茅者以茅覆藉而泲之也周礼三酒
一曰事酒二曰昔酒三曰清酒事酒为事而新作者
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其色清明谓之明酌言欲泲醴齐则先用此明酌和
之然后用茅以泲之也不云泛齐者与醴齐同
盏酒涚于清汁献涚于盏酒
疏曰以事酒泲醴齐清酒泲盎齐今泲秬鬯乃用盎
齐而不以三酒者五齐卑故用三酒泲之秬鬯尊故
用五齐泲之也 集说曰盏酒盎齐也涚泲也清谓
清酒也清酒冬酿接夏而成盎齐差清先和以清酒
而后泲之故云盏酒涚于清以其差清故不用茅也
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其醍沈泲之与盏酒同汁献谓摩挲秬鬯及郁金之
汁也秬鬯中有煮郁又和以盎齐摩挲而泲之出其
香汁故云汁献涚于盏酒也
犹明清与盏酒于旧泽之酒也
注曰犹若也泽读为醳旧醳之酒谓昔酒也泲醴齐
以明酌泲盏酒以清酒泲汁献以盏酒天子诸侯之
礼也天子诸侯礼废时人或闻此而不审知若云今
明酌清酒与盏酒以旧醳之酒泲之矣就其所知以
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晓之也
祭有祈焉有报焉有由辟焉
集说曰此泛言祭礼又有此三者之例如周礼所云
祈福祥求永贞祈年于田祖诗言春夏祈谷之类是
祈也报谓获福而报之祭礼多是报本之义由用也
辟读为弭如周礼所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用
此以消弭之也
齐之玄也以阴幽思也
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集说曰齐而玄冠玄衣顺鬼神幽黯之意且以致其
阴幽之思也
故君子三日齐必见其所祭者
注曰齐三日思其居处思其笑语思其志意思其所
乐则见之也
礼记述注卷十一
