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钦定四库全书
礼记述注卷八
安溪 李光坡 撰
文王世子弟八
坡谓自篇首至武王九十三而终言文武之为
世子也成王幼节言周公教成王世子之道道
者何父子君臣长幼之道也终篇反覆推明不
出于此自凡学世子至教世子言教世子之时
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与地自凡三王教世子至君之谓也言教世子
之道自仲尼曰至世子之谓也申上周公教成
王而推极言之自庶子之正于公族至不剪其
类考周官诸子掌国子之倅春合诸学秋合诸
射王世子及国子皆造焉国有大事则率国子
而致于大子皆与教世子相关故详明之自天
子视学至念终始典于学申上立学养老之义
而引兑命以见始为世子终为天子所以举事
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所以命众必笃于学而学者学父子君臣长幼
之道也末引记曰必三王教世子礼而因以见
文武至情有加所以为人伦之至也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之
集说曰内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母
惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也
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其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履
王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问
所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退
集说曰不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时
也食上进膳于亲也在察也食下食毕而彻也问所
膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之馀
不可再进也
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
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而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃
间
注曰不敢有加庶几程式之帅循也 疏曰病重之
时病恒在身无少间空隙病今既损不恒在身其间
有空隙故谓病瘳为间也
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾
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与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
集说曰文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦
武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名
也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月
生齿八岁而龀齿是人寿之数也 坡谓金縢求代
之请与与龄皆非常理学者何信彼而斥此也若以
寿得于有生之初不可减益则中庸必得其寿之言
何称乎盖大德非性生而成则必得断非有生而定
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也理有明见者有不可测者未能精义阙之可也
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
刘氏曰成王幼弱虽巳涖阼为天子而未能行涖阼
之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在
位同也故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼
之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长
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幼之道何以治天下哉抗犹举也举世子事君亲长
上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视
效也其或成王出入起居之间有愆于礼法者则挞
伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示
之以为世子之道也是道也即文王为世子之道所
当上法者
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
东序
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集说曰学教也士即王制所云王子群后大子卿大
夫元士之适子及国之俊选等必时四时各有所教
也干盾也捍兵难之器戈句孑戟也羽翟雉之羽也
籥笛也四物皆舞者所执干戈为武舞故于阳气发
动之时教之示有事也羽籥为文舞故于阴气凝寂
之时教之示安静也东序大学也
小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南
注曰四人皆乐官之属也通职秋冬亦教以羽籥小
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乐正乐师也掌教国子小舞籥师掌教国子舞羽吹
籥 疏曰小舞即帗羽皇旄干人六者引之證小乐
正既教干又教羽引籥师者证既教戈又教籥周礼
惟有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代之法
胥谓大胥南南夷之乐东夷之乐曰昧南夷之乐曰
南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又云任
南蛮之乐也旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼓
以节南乐故云胥鼓南举南乐则四夷之乐皆教之
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也
春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
注曰诵谓歌乐也弦谓以丝播诗阳用事则学之以
声阴用事则学之以事因时顺气于功易成也周立
三代之学 疏曰上学舞皆据年二十升于大学者
若其未升大学之时则诵弦在瞽宗也先师以为三
代学皆立大学小学今按下养老于东序是周之大
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学夏之东序也又王制云养老于虞庠是周之小学
为虞庠也又学书于虞学学舞于夏学学礼于殷学
若周别有大学小学更何所学也
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
集说曰祭是一事养老乞言是一事合语是一事故
以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言
之可行者于此老人也合语谓祭及养老与乡射乡
饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法
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合会义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小
乐正诏教之于东序之中
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序
注曰下云乐正司业父师司成即大司成司徒之属
师氏也 疏曰干戚则前经祭祀也祭祀之时舞其
干戚之乐不云祭祀而云舞干戚者容祭祀之外馀
干戚皆教之下文司成与乐正相连此大司成亦与
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大乐正相次故知司成则大司成也以其父师司成
又掌教国子故知当司徒师氏也 集说曰戚斧也
论说考评也大乐正教世子及士以舞干戚之容节
及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以
篇章之数为之讲说使知义理于是大司成之官于
东序而论说此受教者义理之浅深才能之优劣也
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问
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集说曰席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈
也去大司成远近中间可容三席之地可以指画而
问也问终则却就后席背负墙壁而坐以避后来问
事之人其问事之时尊者有教而已犹未达则必待
其言尽然后更问若陈列未竟则不敢先问以参错
尊者之言也
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
疏曰此论四时在学释奠之事皇氏云其教虽各有
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时其释奠则四时各有其学备而行之三时释奠独
不言夏故注云夏从春可知也 集说曰官掌教诗
书礼乐之官也若春诵夏弦则大师释奠教干戈则
小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如
之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢
等事所以若此者以其主于行礼非报功也先师谓
前代明习此事之师也
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
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集说曰诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始
立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常
事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释
奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之
礼则用币四时常奠不用币也
凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老
集说曰凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧
之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼
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惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若
本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故
有先圣先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先
圣先师也未知是否
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
集说曰语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有
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贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事
功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医
卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取
而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨
习所能以待后次再语之时乃考评之也三而一有
者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进
其等即于其同等之中拔而升进之也然犹必使之
于同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如
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此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类
故疏远之成均五帝大学之名注云虞庠近是也上
尊堂上之酒尊也若天子饮酒于成均之学宫此郊
人虽贱亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣
之也人字之字均字皆句绝
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也教世子
集说曰立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂
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衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成继又释
菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者
以所执之器如干戈羽籥之类今此释菜礼轻既不
用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立毕代之
学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃
退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠
而退傧礼其宾于束序之中其礼既杀惟行一献无
介无语于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事
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然以教世子为主故以此句总结上文 坡谓无介
者不立介以辅宾也语可也为句古者于旅也语今
一献之后即语皆礼之杀也
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
集说曰修内者消融其邪慝之伙修外者陶成其恭
肃之仪然礼虽修外而严敬有以制其心乐虽修内
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而和顺有以充其体所谓交错也动无不敬用无不
和所谓发形也怿悦怿言用力之久而涵泳从容忽
不自知其底于精熟故曰其成也怿内则恭敬礼之
合乎乐外则温润文雅乐之合乎礼所谓成者如此
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也
注曰养犹教也言养者积浸成长之
大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅
之德行而审喻之
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熊氏曰大傅审慎其道行之于身以示法世子此身
教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓此言教
也
大傅在前少傅在后
注曰谓其在学时
入则有保出则有师
注曰谓其燕居出入时
是以教喻而德成也
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疏曰言世子于师教晓喻其德业成就
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其以辅翼
之而归诸道者也
坡谓事者事父事君之事也教之以事使之行道也
而喻诸德使之有得于心也慎其身者防其声色节
其嗜欲而辅之立而翼之行使精神日强为善有力
也归诸道不流于放僻邪侈也
记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备
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唯其人语使能也
注曰得能则用之无则已不必备其官也小人处其
位不如且阙 疏曰唯其人以上皆古记之文语使
能也句是后记解前记之言四辅者尚书大傅云古
者天子必有四邻前疑后丞左辅右弼天子有问无
以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之
辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
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谓也
熊氏曰承上二节言三王以礼乐人伦教世子者何
也盖世子之名为君子者曰有和敬伦理之德也德
既成则教道尊严而皇极建于上臣下化之而官正
官正则事理民治而国治斯固为君之谓也此见世
子之君道本于教以成德也
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
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之况于其身以善其君乎周公优为之
集说曰以世子之法教世子直道也今举世子法于
伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚
为之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜
乎优为之也 刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢
宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼
之政非谓摄居天子之位也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
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为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲
则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而
有之是故养世子不可不慎也
疏曰成王幼未能践阼为人君武王既崩则非复是
世子若以为世子则无为世子之处故云以为世子
则无为也使之与成王居注云学此于成王侧也
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熊氏曰承上言由仲尼之说观之可见周公实迂其
身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君
臣长幼之义也 坡谓君之于世子亲则父也尊则
君也故世子之事君有父之亲则知为人子有君之
尊则知为人臣然后可以为人父为人君而保有天
下矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
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曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也
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疏曰物犹事也谓与国人齿让之一事三善者谓众
知父子君臣长幼是父子天性自然故云道君臣以
义相合故云义长幼有等级上下故云节父子长幼
亲属易明故云知君臣以义相合于是始显故云著
也此世子齿于学者惟在学受业时与国人齿若朝
会饮食则各以位之尊卑也斯为子者父子天性故
云为子也谓之臣者世子于君虽曰君臣异于义合
故云谓之臣也司主也乐正主太子诗书之业父师
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主太子成就其德行也
周公践阼
石梁王氏曰此当为衍文
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
集说曰庶子司马之属官正于公族为政于公族也
周礼庶子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫
士之子副贰其父者也 熊氏曰教以孝慈爱以明
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父于之义弟睦友以明长幼之序
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿
集说曰内朝路寝之庭也公族若朝见内朝则立于
西方东面北上既均为同姓之臣则一以昭穆之长
幼为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也
其在外朝则以官司士为之
集说曰外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝
与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿
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也司士亦司马之属主为朝位之次外朝位既司士
主之则内朝庶子主之也
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官
集说曰宗人之官掌礼及宗庙中授百官以执事者
以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随
其官之职掌使各供其事也
其登馂献受爵则以上嗣
集说曰登谓登堂无事之时嗣子在堂下馂食尸之
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馀也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而馂也
以特牲言之先时祝酌奠于铏南侯三献礼毕至主
人献内兄弟讫长兄弟及众宾长为加爵之后嗣子
盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位拜尸答拜嗣
子饮毕拜尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵
洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也
无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事者受爵在先献
次之馂最在后今言馂献受爵以重在馂故逆言之
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上嗣适子之长者此谓士礼大夫之嗣无此礼者避
君也故少牢礼无嗣子举奠之文
庶子治之虽有三命不踰父兄
注曰治之治公族之礼也唯于内朝则然 疏曰此
句应承第二条前臣有贵者以齿之下当是简札遗
脱注不言者略耳若非内朝其馀会聚则一命齿于
乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也
再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年惟官
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高在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三
命大贵则亦不复与父族计年燕会则别食独坐在
宾之东矣
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
集说曰此谓君丧而庶子治其礼事大事丧事也臣
为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本
亲庶子序列位次则辨其本服之精粗使衰粗者在
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前衰精者在后非但公丧如此公族之内有相为服
者亦然盖亦是庶子序其精粗先后之次也以次主
人者谓虽有庶长父兄尊于主人亦必次于主人之
下使主人在上为丧主也
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
集说曰公与族人燕食亦庶子掌其礼燕必献酬交
酢故宜立宾以行礼公欲与族人相亲若使为宾宾
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礼疏隔故以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗
礼酬酢君尊而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位
序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也
世降一等谓族人既有亲疏则燕食亦随世降杀也
假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食
小功则一年再会食缌麻则一年一会食是世降一
等也
其在军则守于公祢
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疏曰公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庶子官
既从在军故守卫此齐车之行主也行主是迁主而
呼为祢者在外亲也
公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正
室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室
集说曰上章专言出军此出疆之政谓朝觐会同之
事也庶子以者谓不从而掌其留守之事无事者谓
不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室
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也正室公族之为卿大夫士者之适子也大庙大祖
之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言
贵宫尊庙也贵室路寝也下宫亲庙也下室燕寝或
言宫或言庙通异言
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告
集说曰诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下
亲尽则递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖
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故云祖庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠
昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽
也
族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗赙
承含皆有正焉
注曰承读为赠声之误也 集说曰四世而缌服之
穷也五世亲尽袒免而已六世以往吊而已矣当吊
而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之赗以
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车马赙以货财含以珠玉禭以衣服四者总谓之赠
随其亲疏各有正礼庶子官治之有司即庶子也
坡谓既夕礼赗赙之后别有赠之一事此仍疏说之
误也
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑
集说曰悬缢杀之曰磬左传室如悬磬皇氏云如县
乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝
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纤读为歼歼刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯
刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠汉书每云鞠
狱鞠尽也推审罪状令无馀蕴然后读其所犯罪状
之书而行之无宫刑者不绝其类也
狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪
则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰
宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公
又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于
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公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之
注曰成平也谳之言白也素服于凶事为吉于吉事
为凶非丧服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰
以居往吊当事则弁绖于士盖疑衰同姓则缌衰以
吊之今无服者不往吊也伦谓亲疏之比也素服亦
皮弁矣亲哭者不往吊为位哭之而已 疏曰凶事
用布今乃用素是于凶事为吉也吉时皮弁服白布
深衣素积裳以采为领缘今唯素是于吉事为凶也
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不举馔食为之变其常礼
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝
以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事
以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服
之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之
道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢
孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道著矣诸
父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣
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集说曰此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内
亲谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体
异姓体貌异姓之臣使不屈于亲而得以伸其分也
崇德德之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上
嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本于属之亲
疏亲疏之伦不可易夺也燕食主于亲亲以齿相序
所以达孝弟之道也亲亲施于生者宜有降杀之等
孝爱施于死者宜有深远之思君臣之道以轻重言
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让道则以贵贱言也
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而
众乡方矣
疏曰古者庶子之官治三句不待于弟九条覆而先
在弟八结者第九是罪恶之事今结邦国之功不宜
与罪恶相连故于此结也 集说曰族人有丧君必
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敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人之道
也伦即君臣父子长幼之伦有伦谓伦理显明乡方
所向之方谓皆知趋礼教也
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
集说曰正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之
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亲然亦必在五刑之例而不赦者是以不私亲而干
犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百
姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是
不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而
犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理也
受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生
也此刑不及公族不忍剪绝其生生之类耳
天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃
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命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命
疏曰天子视学者谓仲春合舞季春合乐仲秋合声
于此之时天子亲往视学也 集说曰天子视学之
日初明之时学中击鼓以徵召学士盖警动众听使
早至也凡物以初为大以末为小故以大昕为初明
也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事
反命谓释奠事毕复命于天子也
始之养也适东序释奠于先老
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集说曰天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之
东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则
视学毕惟行养老无释奠先老之礼先老先世之为
三老五更者也
遂设三老五更群老之席位焉
注曰三老五更各一人也皆年老更事致仕者也天
子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象
三辰五星天所因以照明天下者群老无数其礼亡
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以乡饮酒礼言之帝位之处则三老如宾五更如介
群老如众宾必也
适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也
集说曰设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及
养老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作
乐声发其歌咏以乐纳之也老更既入即西阶下之
位天子乃退而酌醴以献之是脩行孝养之道也
反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之
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道合德音之致礼之大者也
集说曰反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面
今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之
歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也
清庙之诗所美文王有君臣父子长幼之德今于旅
之时论说君臣父子长幼之道合会清庙文王道德
音声皆德之极致礼之大者也
下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也正君臣
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之位贵贱之等焉而上下之义行矣
集说曰下管象者堂下以管奏象武之曲也舞大武
者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃
象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘
维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武
王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王
其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之
别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆
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曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅
瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人
歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂
下之奏也此严氏说今从之大合众以事谓大会众
学士以行此养老之事而乐之所感足以通达神明
兴起德性也一说周道之四达以有神明相之周家
之兴起以世世脩德皆可于乐中见之上言父子君
臣长幼之道此言正君臣之位贵贱之等而上下言
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义行则先王养老之礼岂苟为虚文而已哉
有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老
幼于东序终之以仁也
注曰群吏乡遂之官王于燕之末而命诸侯时朝会
在此者各反养老如此礼是终其仁心孝经说所谓
诸侯归各帅于国大夫勤于朝州里
于邑是也
疏曰阕终也此所告者谓养老之末无算乐之终也
坡谓郊特牲春享孤子秋享耆老熊氏云享孤子
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亦享耆老食耆老亦食孤子则此幼字存之何害石
梁先生亦末矣哉
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩
之以孝养纪之以义终之以仁
注曰虑之以大谓先本于孝弟之道爱敬谓省其所
以养老之具行礼谓亲迎之如见父兄孝养谓亲献
之荐之纪义谓记歌而语之终仁谓又以命诸侯归
于国复自行之
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是故古之人一举事而众皆知其德之备也古之君子
举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始
典于学
注曰言其为之本末露见尽可得而知也喻犹晓也
兑当为说说命书篇名典常也念事之终始常于学
学礼义之府
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
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则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初
集说曰世子之记古者教世子之礼篇也不满容不
能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为
世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已
文王行不能正履此色忧而已
朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必
知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐玄
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而养
集说曰羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰
即篇首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所
著玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也
膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子
亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复
初
集说曰善犹多也不能饱以视武王之一饭再饭又
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异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记
之言以终之云
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礼记述注卷八
