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钦定四库全书
礼记述注卷一
安溪 李光坡 撰
疏曰礼记之作出自孔氏之徒共撰所闻以为此记
或录旧礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序
得失故编而录之以为记中庸是子思所作缁衣公
孙尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王
制为汉文时博士所录其馀众篇皆如此例但未能
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尽知所记之人也郑君六艺论云戴德传记八十五
篇则大戴礼是也戴圣传礼四十九篇则此礼记是
也
曲礼上第一
陆曰本或作曲礼上者后人加也檀弓杂记放
此曲礼者是仪礼之旧名委曲说礼之事
曲礼曰
疏曰云曲礼曰者是引仪礼正经今不见者或在三
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千散亡之中也
毋不敬
注曰礼主于敬
俨若思
注曰俨矜庄貌人之坐思貌必俨然
安定辞
熊氏曰安从容定坚确
安民哉
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疏曰心能肃敬身乃矜庄口复审慎三者依于德义
则可以安民也 朱子曰首章言君子修身其要在
此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意
相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖
不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒
之辞 应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢
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乐极则反
贤者狎而敬之畏而爱之
注曰狎习也近也 坡谓言人之贤者虽素相近习
必敬之不可亵虽畏服之必爱其德义不可疏此亲
仁之道也
爱而知其恶憎而知其善
注曰谓与人交不以己心之爱憎诬人之善恶 坡
谓此爱众之道也
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积而能散安安而能迁
注曰谓已今安此之安图后有害则当能迁晋咎犯
与姜氏醉重耳而行近之 坡谓积蓄财也散施也
上安据心下安据处安安即怀居也能迁所谓见怀
思威也此自治之道也
临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
注曰毋苟得为伤廉也毋苟免为伤义也毋求胜求
多为伤平也 疏曰很当引过归己不可求胜众人
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之物当共分之不可贪欲望多
疑事毋质直而勿有
疏曰质成也已之所疑则毋得成言之故孔子戒子
路云不知为不知也直正也所不疑者仍须谦退当
称师友所说以正之勿谓已有此义也 坡谓如县
子讥子游之汰正所谓有之也疑事毋质阙疑也直
而勿有慎言也
若夫坐如尸立如齐
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疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之
倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐必须磬折
屈身 朱子曰刘原父云此乃大戴礼曾子事父母
篇之辞此篇盖取彼文而若夫二字失于删去郑氏
不知其然乃为此二句为丈夫之事误矣
礼从宜使从俗
注曰事不可常也 吕氏曰敬者礼之常礼时为大
时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷 应
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氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物
泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所以
入国而必问俗也
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
疏曰五服之内大功以上服粗者为亲小功以下服
精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重
降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子
之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也
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本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇
是也得礼为是失礼为非若主人未小敛子游裼裘
而吊得礼是也曾子袭裘而吊失礼非也
礼不妄说人不辞费
集说曰求以说人已失处心之正况妄乎不妄说人
则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦
听者必厌
礼不踰节不侵侮不好狎
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集说曰踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者
皆叛礼之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而
远于耻辱矣
修身践言谓之善行行修言道礼之质也
注曰言道言合于道也 熊氏曰人能修身践言则
慥慥笃实谓之善行既行修言道忠信立矣是礼之
本也
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
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朱子曰此与孟子治人治于人食人食于人语意相
类取于人者为人所取法也取人者人不来而我引
取之也来学往教即其事也
道德仁义非礼不成
集说曰道犹路也事物当然之理人所共由故谓之
道行道而有得于身故谓之德仁者心之德爱之理
义者心之制事之宜 熊氏曰非礼则无以敛心闲
欲而底于纯熟故不成
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教训正俗非礼不备
集说曰立教于上示训于下皆所以正民俗然非齐
之以礼则或有教训所不及者故非礼不备
分争辨讼非礼不决
朱子曰争见于事而有曲直分争则曲直不相交讼
形于言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲
直明是非故此二者非礼则不能决
君臣上下父子兄弟非礼不定
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集说曰一主于义一主于恩恩义非礼则不能定
宦学事师非礼不亲
集说曰宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而
非礼则不相亲爱
班朝治军涖官行法非礼威严不行
熊氏曰班列朝廷之位整治军旅之事临涖当官布
施法令威则人不敢犯严则人不敢违非礼则姑息
无断故威严不行
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祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄
疏曰求福曰祷得求曰祠牲币之属以供给鬼神
熊氏曰非礼则内无诚敬外不恭庄 坡谓七者之
序自道德至不决三者以修已治人之道言也自君
臣至不行三者以事上临下言也末及祭祀自人以
及神也先尽其道则宜于上下协于人神矣
是以君子恭敬撙节退让以明礼
集说曰是以承上文而言撙裁抑也礼主其减 熊
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氏曰恭敬以明礼之不容慢撙节以明礼之不容侈
退让以明礼之不容傲
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼
虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀
集说曰鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面
豕身出交趾封溪等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰
兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也
聚犹共也兽之牝者曰麀
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是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
朱子曰圣人作绝句
大上贵德其㳄务施报礼尚往来往而不来非礼也来
而不往亦非礼也
集说曰太上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其
报其㳄三王之世礼至三王而备故以施报为尚
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也
集说曰礼者安危之所系自天子至于庶人未有无
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礼而安者也
夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎
注曰负贩者尤轻佻志利宜若无礼焉
富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑
马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无
素定之分而与物为轻重也好礼则有得于内而在
外者莫能夺矣
人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰
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强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而
传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉
百年曰期颐
朱子曰十年曰幼为句绝学字自为一句下至百年
曰期皆然 吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之
色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者
为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以
长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕德成
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乃命为大夫也耆至也至老之境也不自用力指事
使人故曰指使传谓传家事于子也耄惛忘也悼怜
爱也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽或有罪
情不出于故故不加刑人寿以百年为期故曰期饮
食居处动作无不待于养故曰颐
大夫七十而致事
疏曰致所掌职事还君也七十耳目不聪明是以退
老去辟贤也所以长廉远耻
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若不得谢则必赐之几杖
集说曰不得谢谓君不许其致仕也如辞谢代谢亦
皆却而退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安
适也
行役以妇人适四方乘安车
疏曰行役谓本国巡行役事妇人能养人故许自随
也古者四马之车立乘安车者一马小车坐乘也此
养老之具在国及出皆得用之今言行役妇人四方
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安车则相互也
自称曰老夫于其国则称名
注曰老夫老人称也亦明君贪贤春秋传曰老夫耄
矣 疏曰于其国谓自与其君言也
越国而问焉必告之以其制
疏曰他国来问政宜问于老贤老贤则称国之旧制
以告之 熊氏曰礼自有旧制文献所传是也
谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼
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也
集说曰谋于长者谓往就长者而谋议所为也长者
之前当执谦虚不辞让非事长之礼 应氏曰操几
杖以从非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争
注曰安定其床衽也省问其安否何如丑众也夷犹
侪也 疏曰贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜
负忘身及亲故宜戒之不争
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夫为人子者三赐不及车马
注曰三事三命也凡仕者一命而受爵冉命而受衣
服三命而受车马车马而身所以尊者备矣不受不
敢以成尊比踰于父 疏曰言夫者贵贱悉然也命
是荣美光显祖父故受也车马是安身身安不关先
祖故不受也不云不受而云不及者明人子非惟外
迹不受抑亦心所不及于此赐也
故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其
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弟也执友称其仁也交游称其信也
注曰周礼二十五家为闾四闾为族五族为党五党
为州五州为乡僚友官同者执友志同者 疏曰慈
者笃爱之名弟者事长㳄第之名 坡谓兄弟以慈
相望僚友以㳄相序执友以仁相勖交游以信相资
人能孝则于此四者行之各当其分故随所得而称
之州闾广言自兄弟以下则以亲疏迩逖为序
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不
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敢对此孝子之行也
注曰敬父同志如事父 疏曰见或故往见或路中
相见也
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
集说曰出则告违反则告归又以自外来宜知亲之
颜色安否故言面游有常必有方也习有业不惰游
也
恒言不称老
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疏曰若其称老乃是自尊大非孝子卑退之情且自
称老父母则甚老恐感动其亲故舜五十而慕是也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
肩随之
注曰肩随者与之并行差退 疏曰此谓乡里之中
非亲非友但二十以后年长倍已则以父道事之
群居五人则长者必异席
疏曰古者地敷横席而容四人则推长者居席端若
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五人会应一人别席因推长者一人于异席也此群
居之法若宾主礼席皆无同坐之法
为人子者居不主奥
注曰室中西南隅谓之奥
坐不中席
疏曰共坐则席端为上独坐则席中为尊
行不中道
疏曰男女各路路各有中也
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立不中门
注曰中门谓枨闑之中央 坡案注疏此四者皆谓
与父同宫者也或异居礼则不然
食飨不为槩
集说曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩
量顺亲之心而不敢自为限节也
祭祀不为尸
注曰尊者之处为其失子之道然则尸卜筮无父者
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听于无声视于无形
疏曰虽听而不闻父母之声虽视而不见父母之形
然常于心想像似见形闻声谓父母将有教使已然
不登高不临深不苟訾不苟笑
疏曰相毁曰訾彼虽有是非而已苟讥毁訾笑之皆
非彼所欲必反见毁辱故孝子不为也
孝子不服闇不登危惧辱亲也
注曰服事也不于闇冥之中从事为卒有非常且嫌
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失礼也男女夜行以烛 吕氏曰登危者行险以徼
幸也
父母存不许友以死不有私财
集说曰不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以
身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲
之志
为人子者父母存衣冠不纯素
疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也若仕者或遇凶
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荒虽亲存亦须素服非要在亲没故不言凡
孤子当室冠衣不纯采
注曰早丧亲虽除丧不忘哀也谓年未三十者三十
壮有室有代亲之端不为孤也当室适子也 疏曰
崔云指谓当室不当室则纯采
幼子常视毋诳
集说曰视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚
童子不衣裘裳立必正方不倾听
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疏曰童子体热裘太温伤阴气也又应给役若著裳
则不便故并不著故童子并缁布襦裤也立必正向
一方不得倾头属听左右也此说其威仪常然
长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则
掩口而对
注曰习其扶持尊者提携谓牵将行负谓置之于背
剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡
疏曰辟倾也掩口恐气触长者
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从于先生
疏曰凡言先生谓年德俱高又教道于物者凡云长
者直以年为称也凡为君子者皆为有德尊之不据
年之长幼
不越路而与人言
注曰尊不二也
遭先生于道趋而进正立拱手
注曰为有教使
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先生与之言则对不与之言则趋而退
熊氏曰不与言则退承意而不敢随行也
从长者而上邱陵则必乡长者所视登城不指城上不
呼
集说曰高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡
长者所视恐有问则即所见以对也城人所恃以为
安固者有所指则惑见者有所呼则骇闻者
将适舍求毋固
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注曰谓行而就人馆固犹常也求主人物不可以旧
常或时乏无周礼土训辨地物原其生以诏地求其
类
将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入
集说曰上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之
也古人脱屦在户外客虽众脱屦于户内者惟长者
一人言有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所
言不闻于外必是密谋故不入也
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将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦
阖有后入者阖而勿遂
集说曰入户入主人之户也视下不举目也扃门关
木也入户之时两手当心如奉扃然虽视瞻而不为
回转嫌于千人之私也开阖皆如前不违主人之意
也遂阖之尽也嫌于拒后来者故勿遂
毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺
疏曰践蹋也不得蹋先入者屦踖犹躐也席有上下
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将就坐当从下而升当已位上不发初从上从上为
躐席也既不踖席当两手提裳之前向席下角升就
坐也既坐定又慎于应对
大夫士出入君门由闑右不践阈
注曰闑门橛也阈门限也 疏曰门以向堂为正右
在东主位在门东客位在门西大夫士是臣臣统于
君不敢自由宾故恒从闑东也履阈一则自高二则
不净并为不敬
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凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为
席然后出迎客客固辞主人肃客而入
疏曰每门者天子五门诸侯三门大夫二门让于客
欲客先入也主人向已正席今客至寝门方请入敷
席者一则自谦示不敢逆设席以招贤也二则慎重
更宜亲之固如故也礼有三辞初曰礼辞再曰固辞
三曰终辞客再辞不先入也肃进也谓先导之公食
大夫礼云公揖入宾从是也
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主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客
若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶
集说曰入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者
其等列卑于主人也主人固辞者不敢当客之尊已
也
主人与客让登主人先登客从之
疏曰让必以三先登亦肃客之义不言三者略可知
也
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拾级聚足连步以上上于东阶则先右足上于西阶则
先左足
注曰拾当为涉声之误也级等也涉登聚足谓前足
蹑一等后足从之并连步谓足相随不相过也先右
先左近于相乡敬
帷薄之外不趋
注曰不见尊者行自由不为容也入则容行而张足
曰趋 疏曰帷幔也薄帘也礼天子外屏诸侯内屏
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卿大夫以帘士以帷臣来朝君至屏而加敬屏外不
敬故不趋今言帷薄谓士大夫也
堂上不趋
注曰堂上谓其迫也堂下则趋
执玉不趋
疏曰执玉须慎不论堂上下皆不趋
堂上接武堂下布武室中不翔
注曰武迹也迹相接谓每移足半蹑之中人之迹尺
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二寸布武谓每移足各自成迹不相蹑室中又为其
迫也行而张拱曰翔
并坐不横肱授立不跪授坐不立
集说曰横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便于受
者
凡为长者粪之礼必加帚于箕上
注曰如是得两手奉箕恭也谓初执而往是也弟子
职曰执箕膺擖厥中有帚
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以袂拘而退其尘不及长者
注曰谓扫时也以袂拥帚之前扫而郤行之
以箕自乡而扱之
注曰扱读曰吸谓收粪时也箕去弃物以向尊者则
不恭 疏曰初持箕往时帚置箕上两手举箕当埽
时一手捉帚举一手衣袂以拘障于帚前且扫且迁
故云拘而退扱敛取也以箕自向敛取粪秽不以箕
向尊者
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奉席如桥衡
集说曰如桥之高如衡之平乃奉席之仪也
请席何乡请衽何趾
疏曰席坐席也乡面也衽卧席也趾足也坐为阳面
亦阳也卧为阴足亦阴也故所请不同
席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上
疏曰凡坐随于阴阳若坐在阳则贵左坐在阴则贵
右南坐是阳其左在西北坐是阴其右亦在西也俱
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以西方为上坐在东方西乡是在阳坐在西方东乡
是在阴俱以南方为上亦是坐阳上左坐阴上右
坡谓乡饮酒礼云主席阼阶上西面介席西阶上东
面记谓主介凡升席自北方降由南方注云升由下
降由上与此同惟宾席牖前南面以西方为下疏云
东上统于主人燕礼公席阼阶西北面东上统于君
与此异
若非饮食之客则布席席间函丈
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注曰谓讲问之客也函犹容也讲问宜相对容丈足
以指画也饮食之客布席于牖前 疏曰古者饮食
燕享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者
惟讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席
并中间空地共一丈也
主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践
席乃坐
集说曰跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢
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居重席故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人
乃坐也
主人不问客不先举
集说曰席坐既定主人以客自外至当先有所问客
乃答之客不当先举言也
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶
刘氏曰两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而坐
以便起居免有蹑踬失容也坐后更须整叠前面衣
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衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以蹶
动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席岁
久惟两膝著处穿是足不动故然耳 坡谓容毋怍
言将就席颜色宜庄或佯傲或急惶皆怍也
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则
跪而迁移之戒慎不当踰越
虚坐尽后食坐尽前坐必安执尔颜长者不及毋儳言
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注曰尽后谦也尽前为污席儳犹暂也非类杂 疏
曰坐必安者凡坐好自摇动故戒之必安执守也久
坐好异故必戒之宜如向者无怍颜容也长者正论
事未及他事少者不得辄以它事暂然杂错师长之
说
正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王
集说曰上言执尔颜谓颜色无或变异此言正尔容
则正其一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也
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揽取他人之说以为已说谓之剿说闻人之言而附
和之谓之雷同如雷之发声而物同应之也虽不剿
说雷同亦不得专辄必法则古昔称述先王言有据
依乃为善耳
侍坐于先生先生问焉终则对
集说曰问终而后对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱
尊者之言也
请业则起请益则起
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注曰尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也
益谓受说不了欲师更明说之
父召无诺先生召无诺唯而起
集说曰父以恩师以道故所敬同 吕氏曰诺者许
而未行也
侍坐于所尊敬无馀席见同等不起
集说曰所尊敬谓先生长者及有德有位之人也无
馀席谓已之席与尊者之席相近则坐于其端不使
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有空馀处近则应对审也同等之人与已无尊卑故
不为之起
烛至起食至起上客起
集说曰烛至而起以时之变也食至而起以礼之行
也上客至而起以其非同等也
烛不见跋
集说曰跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则
藏其所馀之残本恐客见之以夜久欲辞退也
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尊客之前不叱狗
注曰主人于尊客之前不敢倦嫌若风去之 疏曰
卑客亦当然举尊为甚
让食不唾
集说曰嫌于似鄙恶主人之馔也
侍坐于君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出
矣
疏曰礼卑者贱者请进不请退退由尊者若君子志
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疲而欠体疲而伸君子杖在坐著屦升堂脱之在侧
倦则自撰持之或视庭影望日蚤晚为上诸事皆是
尊者欲起之渐故侍坐者得请出矣
侍坐于君子君子问更端则起而对
注曰离席对敬异事也君子必令复坐
侍坐于君子若有告者曰少閒愿有复也则左右屏而
待
注曰复白也言欲须少空閒有所白也屏犹退也
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疏曰侍者各自屏退左右避之不得近也
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒
集说曰上言听必恭侧耳以听非恭也噭谓声响高
急如叫之号呼也应答宜徐而和不得高急也淫视
流动邪眄也怠荒谓身体放纵不自拘敛也
游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
集说曰游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任
一足箕谓两展其足状如箕舌也伏覆也
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敛发毋剃
疏曰剃髲也垂如髲也古人重发以纚韬之不使垂
冠毋免劳毋袒暑无褰裳
集说曰免脱也冠当常著于首不可脱也有袒而露
其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为亵褰揭
也涉浅而揭则可暑虽炎热不得褰袪取凉 疏曰
诸事条目通诫为人之法也
侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶
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集说曰侍长者之坐于堂故不敢以屦升若长者在
室则屦得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱
也屦有綦系解而脱之不敢当阶为妨后升者
就屦跪而举之屏于侧
疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹著也初升
时解置阶侧今下著之先往阶侧跪举取之故云就
屦跪而举之也屏于侧者屏退也退不当阶也
乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦
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疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则于阶侧跪
取屦稍移之面向长者而著之迁徙也就阶侧跪取
稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足
著之不跪者跪则足向后不便故俯也虽不并跪亦
坐左纳右坐右纳左
离坐离立毋往参焉离立者不出中间
疏曰离两也若见二人并坐或并立既唯二人恐密
有所论则已不得辄往参预之又若见二人并立当
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已行路则避之不得辄当其中间出也识与不识通
如此也
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授
集说曰内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置
衣服之具也巾以涚洁栉以理发此四者皆所以远
私亵之嫌
嫂叔不通问诸母不漱裳
集说曰不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子
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者漱浣也裳贱服不使漱裳敬父之道亦所以远别
也
外言不入于梱内言不出于梱
注曰内言外言男女之职也不出入者不以相问也
梱门限也
女子许嫁缨非有大故不入其门
集说曰许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩
香缨不同大故有灾变若疾病
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姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食
集说曰女子子重言子者别于男子也专言兄弟者
远同等之嫌
父子不同席
集说曰尊卑之等异也
男女非有行媒不相知名
集说曰行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也
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非受币不交不亲
注曰重别有礼乃相缠固 熊氏曰非受聘礼之币
帛不得交际而相亲
故日月以告君
疏曰妇来则书取妇之年月日时以告国君也
齐戒以告鬼神
注曰昏礼凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神谓
此也
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为酒席以召乡党僚友以厚其别也
注曰厚重慎也
取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
注曰为其近禽兽也妾贱或时非媵取之于贱者世
无本系 疏曰世无夲系不知何姓之后但卜得吉
者取之
寡妇之子非有见焉弗与为友
集说曰有见才能卓异也若非有好德之实则难以
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避好色之嫌故取友者谨之
贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也著代以为先祖
后人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食
以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有
客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其
供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺
贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
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注曰礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命一
坐冉至
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
注曰此在常语之中为后难讳也春秋传曰名终将
讳之隐疾衣中之疾也谓若黑臀黑肱矣疾在外者
虽不得言尚可指擿此则无时可避俗语云隐疾难
为医
男女异长
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集说曰各为伯仲示不相干杂之义也
男子二十冠而字
集说曰冠而字之敬其名也
父前子名君前臣名
注曰对至尊无大小皆相名 疏曰鄢陵之战公陷
于淖乐书欲载公针曰书退针是书子是于君前臣
名其父也
女子许嫁笄而字
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集说曰许嫁则十五而笄未许嫁则二十而笄亦成
人之道也故字之
凡进食之礼左殽右胾食居人之左羹居人之右脍炙
处外醯酱处内葱渫处末酒浆处右以脯脩置者左胊
右末
注曰此大夫士与宾客燕食之礼其礼食则宜放公
食大夫礼云 疏曰脯训始始作即成也脩亦脯脩
训治治之乃成薄析曰脯捶而施姜桂曰腶脩朐谓
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中屈也左朐朐置左也右末末边际置右右手取祭
擘之便也脯脩处酒左以燥为阳也 集说曰肉带
骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右殽在俎胾
在豆饭在羹右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外
脍炙皆在豆醯酱食之主故在殽胾之内葱渫烝葱
亦菹类加豆也处醯酱之左言末者殊加也酒浆或
酒或浆也处羹之右若兼设则左酒右浆
客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐
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注曰辞者辞主人之临已食若欲食于堂下然 疏
曰此降等谓大夫于卿故欲降而不降若臣于君则
降也敌者全无降法详在公食礼
主人延客祭祭食祭所先进殽之序遍祭之
集说曰古人不忘夲故得食而种出少许置于豆间
之地以报先代始为饮食之人谓之祭延道之也若
敌客则得自祭此卑者必主人先祭道之已乃从之
祭食之礼主人所先进者则先祭之后进者后祭各
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以殽之㳄序而祭之遍也
三饭主人延客食胾然后辩殽
疏曰三饭谓三食也礼食三飧而告饱须劝乃更食
三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云宾三
饭以湆酱郑云每饭歠湆以殽擩酱食正馔也所以
至三饭后乃食胾者以胾为加故三飧前未食食胾
之后乃可遍食殽也
主人未辩客不虚口
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疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用
浆曰漱以清洁为义用酒曰酳酳训演演养其气也
主人恒让客不自先饱故客待主人辩乃得为酳也
此谓卑客耳敌客以上则不待主人也
侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜
而食
疏曰馈进馔也已虽侍尊长而主人若自亲馈与己
己则拜谢之而后食也
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共食不饱共饭不泽手
疏曰非礼食则有同器食法共食宜谦不辄厌饫为
饱也共饭亦共器盛饭也古礼饭不用箸但用手泽
谓摩挲也不泽手恐为人秽也
毋抟饭毋放饭毋流歠
集说曰毋抟者疏云若取饭作抟则易得多是欲争
饱也 朱氏曰放谓食之放肆而无节也流谓饮之
流行而不知止也
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毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
集说曰咤食疏谓以舌口中作声似若嫌主人之食
也毋齧嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所馀反于器
注云谓已历口人所秽也毋投与狗骨不敢贱主人
之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓必欲取之
也
毋扬饭饭黍毋以箸
集说曰扬谓以手散其热气嫌于欲食之急也毋以
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箸当用匕也
毋嚃羹毋絮羹毋刺齿毋歠醢客絮羹主人辞不能亨
客歠醢主人辞以窭
集说曰羹之有菜宜用梜不宜以口嚃取食之也絮
就器中调和也口容止不宜以物刺于齿也醢宜咸
歠之以其味淡也客或有絮羹者则主人以不能烹
饪为辞或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞
濡肉齿决乾肉不齿决毋嘬炙
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疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并食并食之曰嘬
是贪食也 集说曰濡肉殽胾之类乾肉脯脩之类
决断也不齿决则当治之以手也
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后
客坐
集说曰自从也齐酱属也饭齐皆主人所亲设故客
欲亲彻相者主人赞馔者 坡谓公食大夫宾卒食
坐取粱与酱以降奠于阶西大夫相食卒食彻于西
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序端皆亲彻也疏云敌者则否恐非
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席
而饮长者举未釂少者不敢饮
集说曰尊所置尊之所也饮尽爵曰釂 吕氏曰古
之饮酒贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之宾乐工
及笙无不与献特牲馈食礼宾兄弟弟子公有司私
臣无不与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦
长者亲酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼
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以宰夫为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于
房户之间宾主共之也燕礼大射皆尊于东楹之西
尊面向君君专之也燕礼乡饮礼皆不云拜受于尊
所以礼与侍饮异也
长者赐少者贱者不敢辞
集说曰辞而后受宾主平交之礼非少贱事尊贵之
道
赐果于君前其有核者怀其核
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集说曰敬君赐故不敢弃核
御食于君君赐馀器之溉者不写其馀皆写
集说曰御食于君者君食而臣为之劝侑也君以食
之馀者赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之
或其器是萑竹所织不可洗涤者则传写于他器而
食之不欲口泽之渎也
馂馀不祭父不祭子夫不祭妻
集说曰尸馂鬼神之馀臣馂君之馀贱馂贵之馀下
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馂上之馀皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂
之馀肉以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以
祭其子夫之尊亦不以祭其妻以食馀之物亵也
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
集说曰御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而
不辞其多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义
因其有宾而已亦偶配于坐亦以此席不专为己设
故不辞也
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羹之有菜者用梜其无菜者不用梜
注曰梜箸也 疏曰有菜谓铏羹是也无菜谓大羹
湆也直歠之而已
为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以绤为
大夫累之士疐之庶人龁之
疏曰削刋也副析也絺细葛也刋其皮而析为四解
又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也绤粗葛
也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用粗葛巾覆
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之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累
裸也不巾覆犹中裂而横断之疐谓脱花处士不半
破但除疐而横断亦不覆也庶人府史之属龁齧也
龁之不横断也此等级不同非谓平常之日当是公
庭礼会之时 刘氏曰大夫以上皆曰为者有司为
之也士庶人不曰为者自为之也
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不
至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故
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集说曰此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不
为容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟
不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变
耳犹可饮酒但不至醺酣而颜色变耳齿本曰矧笑
而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆
为忘忧故戒之复故复常也
有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
集说曰有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不
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设待宾之席为有忧也一说侧席谓偏设之变于正
席也亦通专单也吉时贵贱有重席之礼若父母始
丧寝苫无席卒哭后乃有苄剪不纳自齐衰而下始
丧而有席并不重
水潦降不献鱼鳖
集说曰水涸鱼鳖易得不足贵故不献
献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也
集说曰佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然
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畜则驯也
献车马者执策绥
疏曰策是马杖绥是上车之绳车马不上于堂但执
策绥呈之则知有车马
献甲者执胄献杖者执末
疏曰甲铠也胄兜鍪也铠大兜鍪小小者易举执以
呈之耳杖末拄地不净故执以自向
献民虏者操右袂
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集说曰民虏征伐所俘获之人口也持其右袂所以
防异心
献粟者执右契献米者操量鼓
疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼓量
器名也东海乐浪人呼容十二斛为鼓米云量则粟
亦量粟云契则米亦书但米可即食为急故言量粟
可久储为缓故云书书比量为缓也
献孰食者操酱齐
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疏曰酱齐为食之主执主来则食可知如见芥酱必
知献鱼脍之类
献田宅者操书致
疏曰书致谓图书于板而致之于尊者也然古者田
宅悉为官所赋本不属民今得此田宅献者是或有
重勋为君王所赐可为己有故得有献
凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣
尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜
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集说曰弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其
势之顺也箫稍末也疏云弓头头稍剡差斜似箫故
名弣中央把处也帨佩巾也客主尊卑相等则授受
之际皆稍磬折而见其帨之垂也此时弓尚在客手
故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开
也谓离其所立之处
主人自受由客之左接下承弣乡与客并然后受
集说曰自受者以敌客不当使人受也由从也从客
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左边而受则尊客在右矣于是却左手接客左手之
下而承弣又覆右手以捉弓之下头而受之是主客
授受皆却左手承弣覆右手执箫也此时则主客并
立而俱向南也 方氏曰宾主异等则授受异向此
宾主敌故乡与客并也
进剑者左首
疏曰进亦遗也首剑拊环也客在右主人在左剑首
为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左
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亦尊为宜也
进戈者前其鐏后其刃
疏曰戈钩孑戟也刃当头而利鐏在尾而钝不以刃
授敬也
进矛戟者前其镦
疏曰矛如鋋而三廉戟今之戟也镦为矛戟柄尾平
底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前后者
互文也若相对则前后也若并授则左右也
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进几杖者拂之
集说曰拭去尘也
效马效羊者右牵之
集说曰效陈献也以右手牵之为便
效犬者左牵之
集说曰以右手防其齧噬
执禽者左首
集说曰禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主
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人
饰羔雁者以缋
注曰缋画也诸侯大夫以布天子大夫以画 疏曰
饰覆之也画布为云气以覆羔与雁为饰以相见也
受珠玉者以掬
陆氏曰两手曰掬
受弓剑者以袂
集说曰谓以衣袂承接之不露手也
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饮玉爵者弗挥
集说曰谓不可振去馀沥恐失坠
凡以弓剑苞苴箪笥问人者操以受命如使之容
疏曰苞者苞裹鱼肉之属苴者以草藉器而贮物也
箪圜笥方皆竹器问者或自有事问人或闻彼有事
而问之问之悉有物表其意使者受命之时操持诸
物即习其威仪进退如至彼国之仪容也
凡为君使者已受命君言不宿于家
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疏曰聘礼既受命遂行舍于郊是也
君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门
外
注曰此谓国君问事于其臣 疏曰出出门也送既
出门则知迎亦出门也
若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而
受命
注曰此臣有所告请于其君 疏曰命言朝服则受
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亦朝服互文也去不下送反而下迎者尊君命也不
出门者已使卑于君使也亦当拜之不言从上可知
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
集说曰博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善
行而不怠所谓孳孳为善者皆君子之道也
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚
而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽
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心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其
必至则不至于难继也
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为
尸者则自下之尸必式乘必以几
疏曰天子以下宗庙之祭皆用同姓之嫡为尸惟取
孙列非己孙也天子祭天地社稷山川四方百物及
七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则
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可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸
吕氏曰抱孙不抱子旧礼语也祭必须尸尸必以孙
今子孙行并皆幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸
曾子问曰孙幼则使人抱之是也尸必以孙以招穆
之同也古者致齐各于其家散齐亦犹出在路故有
为尸下之礼大夫士言见君言知者盖君年或幼未
能尽识有以告则下之尸不下君而式之者庙门之
外尸尊未全不敢抗礼而答之故式之而已亢礼而
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答如在庙中主人拜无不答也古者车中立乘若平
常则冯较以式为敬式车前横木也冯之以礼人首
必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所
冯以养安也故尸之乘车用之
齐者不乐不吊
吕氏曰古者之有敬事必齐齐者致精明之德也乐
则散哀则动皆有害于齐也
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不
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当门隧
疏曰居丧许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨
为形阼阶主人之阶也在丧思慕犹若父在不忍从
父阼阶上下若祔祭以后即得升阼阶 吕氏曰先
王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰几于灭性送死之
大事且将废而莫之行则罪莫大焉门隧门之中道
不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也
居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉
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疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝
疏曰不胜丧结所以沐浴酒肉之义不胜丧谓疾不
酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继后是不
慈灭性又是违亲生时之意故云不孝 集说曰沐
浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初
五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处
于内
集说曰五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可
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毁七十之年去死不远略其居丧之礼者所以全其
易尽之期也
生与来日死与往日
注曰此士礼贬于大夫者大夫以上皆以来日数
集说曰与犹数也成服杖生者之事也数死之明日
为三日敛殡死者之事也从死日数之为三日是三
日成服者乃死之第四日也
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
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不知生伤而不吊
注曰人恩各施于所知也吊伤皆谓致命辞也杂记
曰诸侯使人吊辞曰寡君闻君之丧寡君使某如何
不淑此施于生者伤辞未闻也说者有吊辞云皇天
降灾子遭罗之如何不淑此施于死者盖本伤辞辞
毕退皆哭 方氏曰不知生而吊之近于謟不知死
而伤之近于伪
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见
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人弗能馆不问其所舍
集说曰以货财助丧事曰赙此三事不能则皆不问
者以徒问为可愧也
赐人者不曰来取与人者不问其所欲
朱子曰君子有守必将之以礼故不曰来取小人无
厌必节之以礼故不问其所欲
适墓不登垄助葬必执绋
集说曰垄坟堆也登之为不敬绋引棺素执之致力
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也
临丧不笑
集说曰以哀为主
揖人必违其位
注曰礼以变为敬
望柩不歌入临不翔当食不叹
集说曰不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯
食忘忧非叹所也
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邻有丧舂不相
集说曰五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以
助舂也
里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌
集说曰二十五家为里巷歌于巷也
送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不
笑
集说曰不由径不苟取其速也不避泥潦嫌于惮劳
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也
临乐不叹
集说曰亦为非叹所也
介胄则有不可犯之色
注曰貌与事宜相配介甲也
故君子戒慎不失色于人
疏曰故君子二句并结前义上既言内外宜称故君
子接人凡所行用并使心色如一不得色违于心也
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集说曰此章自揖人必违其位当食不叹临乐不
叹介胄则有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼
节记者详之如此
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人
注曰抚犹据也据式小俛崇敬也乘车必正立 集
说曰君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫
下车士于大夫犹大夫于君也庶人卑贱且贫富不
同故经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也
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先儒云其有事则假士礼而行之
刑不上大夫
集说曰大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑
周官掌囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以
待刑杀而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不
制庶人之礼也
刑人不在君侧
集说曰人君当近有德者又以虑其怨恨而为变也
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阍弑馀祭刑人在侧之祸也
兵车不式武车绥旌德车结旌
疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革
路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车也
旌车上旗幡也尚威武故舒散若垂绥然玉金象木
四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故缠结
其旒于竿也
史载笔士载言
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疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则馀载可知
言谓盟会之辞旧事也必载之者或寻旧盟或用旧
会之礼应须知之
前有水则载青旌
疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者
青雀旌也青雀水鸟
前有尘埃则载鸣鸢
集说曰鸢鸱属鸱鸣则风生风生则尘埃起
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前有车骑则载飞鸿
疏曰军前忽遥见彼人有多车骑则载此旌然古人
不骑马今言骑者当是周末礼 集说曰鸿雁也雁
飞有行列与车骑相似
前有士师则载虎皮
疏曰士师兵众也虎威猛亦兵众之象若见前有兵
众则举虎皮于竿
前有挚兽则载貔貅
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疏曰挚兽虎狼之属貔貅是一兽豹属亦有威猛举
此使众知为备但不知为载其皮为画其形耳
行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮
其怒
集说曰行军旅之出也朱鸟玄武青龙白虎四方宿
名也以为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七
旒虎则六旒龟蛇则四旒也招摇北斗七星也居四
方宿之中军行法之作此举之于上以指正四方
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使戎阵整肃也其怒士卒之怒也 吕氏曰急迫之
也缮言作而致其怒先儒改缮为劲似不必改
进退有度左右有局各司其局
疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐
焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐
多者五伐又当止齐正行列也左右有局者局部分
也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军行
须监领各有所司部分也
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父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同
国
集说曰不反兵谓常以杀之之兵器自随也 吕氏
曰杀人者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令
勿雠调人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于
有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也
然复雠之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓
则不能执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天
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不能复父雠仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与
雠俱生此所以弗共戴天也
四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士
之辱也
集说曰四郊者王城之外四面近郊五十里远郊百
里侯国亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为
远近也垒者屯军之壁卿大夫尊高任当军帅若有
威德则无敢见侵若尸禄素飧则寇戎充斥数战郊
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坰故多垒土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫
之责士卑不与谋国为君邑宰劝课耕稼故言亦士
之辱
临祭不惰
注曰为无神也
祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则
埋之
吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之
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埋之阴也
凡祭于公者必自彻其俎
疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其
俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎 吕氏曰
执臣子之敬毋敢视宾客故自彻其俎以出也
卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
集说曰葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之
礼故卒哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言
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逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
注曰逮及也谓幼孤不及识父母恩不至于祖名孝
子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士以上庙事祖
虽不逮事犹讳祖
君所无私讳
注曰谓臣言于君前不避家讳
大夫之所有公讳
注曰避君讳也
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诗书不讳临文不讳
集说曰不因避讳而易诗书之文改行事之语盖恐
有惑于学者有误于承用也
庙中不讳
注曰为有事于高祖则不讳曾祖以下尊无二也于
下则讳上
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小
功不讳
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集说曰质犹对也夫人之讳妇之讳皆谓其家先世
臣对君前则不讳夫人无二尊也妇人之讳如子讳
母孙讳祖母门谓妇宫门妇家之讳但于妇宫中不
言耳杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧是也
宫外则不讳故臣对君前不讳也大功以下恩轻服
杀故亦不讳
入禁而问禁入国而问俗入门而问讳
马氏曰问禁虑得罪于君也问俗虑得罪于众也问
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讳虑得罪于主人也
外事以刚日内事以柔日
集说曰甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔先儒以
外事为治兵然巡狩朝聘会盟之类皆外事也内事
如宗庙之祭冠昏之礼皆是
凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先
远日吉事先近日
疏曰今月下句筮来月上旬是旬之外日也主人告
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筮者云欲用远某日此大夫礼士贱职亵时至事暇
可以祭则于旬初即筮旬内之日主人告筮者云用
近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞
皆与此同丧事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子所
欲但不获已故先从远日而起示不宜急微伸孝心
也吉事谓祭祀冠昏之属少牢云若不吉则及远日
是先近日也
曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜
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筮不相袭
集说曰曰命辞也为字去声读为卜吉日故曰为日
卜则命龟曰为日假尔泰龟有常筮则命蓍曰为日
假尔泰筮有常假因也托也泰者尊上之辞有常言
其吉凶常可凭信也此命蓍龟之辞不过三者一不
吉至再再不吉至三终不吉则止而不行袭因也卜
不吉则止不可因而更筮筮不吉则止不可因而更
卜也
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龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬
鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而
筮之则弗非也日而行事则必践之
疏曰说文犹兽名玃属与亦兽名象属二物皆进退
多疑人之多疑惑者似之故谓之犹与践履也王云
卜得可行之日必履而行之 吕氏曰凡常事卜不
吉则不筮筮不吉则不卜献公卜纳骊姬不告公曰
筮之此相袭也若大事则先筮而后卜洪范有龟从
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筮从或龟从筮逆龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝
战阪泉之兆又筮之遇大有之暌亦龟筮并用也故
知不相袭者非大事也信时日者卜筮而用之不敢
改也敬鬼神者人谋非不足而犹求于鬼神知有所
尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者决之卜
筮则君且不敢专况下民乎嫌疑者物有二而相似
也犹与者事有二而不决也如建都邑某地可都某
地亦可都此嫌疑也如战或曰可战或曰不可战此
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犹与也卜筮以决之定之此先圣王以神道设教也
有疑而筮既筮而不信诹日而卜既卜而弗践是为
不诚不诚之人不能得之于人况可得于鬼神乎
君车将驾则仆执策立于马前
集说曰此下言乘车之礼策马杖也别有人牵马驾
车仆者执策立于马前所以防奔逸也
已驾仆展軨效驾
集说曰已驾驾马毕也軨车之辖头车行由辖仆者
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展视軨遍即入而效白于君言车驾竟
奋衣由右上取贰绥跪乘
疏曰仆先出就车于车后自振其衣以去尘从右边
升上必从右者君位在左避君空位也贰副也绥登
车索也有二正绥拟君之升副绥拟仆右之升仆先
试车时君犹未出未敢依常而立所以跪而乘之以
为敬
执策分辔驱之五步而立
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疏曰辔御马索也车一辕而四马驾之中央两马夹
辕者名服马两边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄
两骖雁行雁行者言与中服相㳄序也每一马有两
辔四马八辔以骖马内辔系于轼前其骖马外辔并
两服马各二辔六辔在手右手执杖以三辔置空手
中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱之者试驱
行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而仆
倚立以待君出
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君出就车则仆并辔授绥左右攘辟
疏曰君出就车则仆并六辔及策置右手中以左手
取正绥授于君令登车于是左右侍驾陪位诸臣见
车欲进行皆迁郤以避车使不妨车之行也
车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门
闾沟渠必步
疏曰车驱而驺者驱车而进则左右从者疾趋从车
也抚按止也仆手执辔车行由仆君欲令驻车故抑
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止仆手也车上君在左仆人中央勇士在右既至大
门方出履险阻恐有非常故回命车右上车至门闾
沟渠而必下车者是车右勇士之礼也一则君子不
诬十室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险
阻恐有倾覆亦须下扶持之也仆不下者车行由仆
仆下则车无御故不下也
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否
集说曰凡为车之仆者必以正绥授人不但臣于君
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为然也若仆之等级卑下如士于大夫之类则授绥
之时直受之而已无辞让也非降等者则不受
若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
集说曰降等者虽当受其绥然犹抚止其手如不欲
其亲授然然后受之亦谦让之道也不降等者已虽
不欲受而彼必授则郤手从仆手下而自拘取之也
熊氏曰古者弟为师御幼为长御御者不必皆贱
周礼诸仆皆用大夫士也
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客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之
所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾乘
车在大门外西方又觐礼云墨车龙旂以朝墨车得
入大门但不得入庙门耳妇人乘安车故不立乘犬
马充庭实故不上堂以犬马献人则执緤靮而已以
马合币则达圭而已奉马而觐则授人而已皆不上
堂之谓也
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故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
集说曰式黄发敬老也下卿位敬大臣也礼君出则
过卿位而登车入则未到卿位而下车入国不驰恐
车马躏轹人也十室犹有忠信二十五家之中岂无
可敬之人故入里门必式所谓不诬十室也
君命召虽贱人大夫士必自御之
集说曰御读为迓迎也自迎之所以敬君命
介者不拜为其拜而蓌拜
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疏曰介甲铠也 朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈
伸也
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
疏曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车鬼
神尚吉故葬魂乘吉车也车上贵左仆在右空左以
拟神也王者五路玉金象木革王自乘一馀四路从
行臣若乘此车不敢空左空左则似祥车凶也左必
式者不敢自安故恒冯式乘车君皆在左若兵戎革
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路则君在中御者居左
仆御妇人则进左手后右手
疏曰仆在中妇人在左进左手持辔使身微相背远
嫌也
御国君则进右手后左手而俯
疏曰御君者礼以相向为敬故进右手既御不得常
式故但俯俛而为敬
国君不乘奇车车上不广欬不妄指
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疏曰奇车奇邪不正之车卢氏云不如法者之车也
不广欬者似自骄矜又惊众也不妄指者并为惑众
也
立视五巂式视马尾顾不过毂
注曰立平视也 疏曰巂规也车轮一周为一规乘
车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸五
规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上所
视则前十六步半也马引车其尾近车阑车上冯式
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下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头不
得过毂论语云车中不内顾是也
国中以策彗恤勿驱尘不出轨
疏曰入国不驰故不用鞕策但取竹带叶者为杖形
如埽帚故云策彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也轨
车辙也行缓故尘埃不飞扬出轨外也 朱子曰策
彗疑谓策之彗若今鞕末韦带耳
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马
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疏曰熊氏说此文误当云国君下宗庙式齐牛
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
集说曰此言人臣习仪之节路马君驾路车之马也
臣虽得乘之犹不敢慢既衣朝服又鞕策则但载之
而不用皆敬也君升车则仆者授绥今臣以习仪而
居左则自驭以行不敢使车右以绥授已也左必式
者既在尊位当式以示敬
步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛
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集说曰步谓行步而调习之也必当路之中者以边
侧卑亵不敬或倾跌也蹙与蹴同刍草也齿评量年
数也诛罚也 马氏曰察马之力必以年数马之年
必以齿凡此戒其慢君物也先王制礼图难于其易
为大于其细凡以止邪于未形而已耳
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礼记述注卷一
