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钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷二十八
头等侍卫纳喇性德撰
祭义
春禘秋尝集说王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘
秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏礿秋尝冬烝
也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为礿然则此
章二禘字亦当读为礿也
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窃案禘尝二字经文对举者多矣中庸云禘尝之义
郊特牲与此皆曰春禘秋尝盖祭莫大乎禘尝尔雅
禘大祭是也经但举天子祭之大者言之曰春秋亦
略举四时言之耳郑氏据王制改禘为礿夫周礼夏
祭曰礿祭之薄者故易曰东邻杀牛不如西邻之礿
祭谓作记者举薄祭以明祭义恐不然耳
齐三日乃见其所为齐者集说见所为齐者思之熟也
窃案河南程子曰思其居处思其笑语此孝子平日
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思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能
与鬼神接横渠张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日
便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何
接神所为思其居处饮食惟当忌日宜然二子之说
若此然心之官则思不思则不足以通乎鬼神上章
云乐以迎来哀以送往下云乐与哀半岂必空空无
思始为齐乎商颂那之篇绥我思成烈祖之篇赉我
思成注以为致齐之所思则用成知齐之有思明矣
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特经之所为齐乃思之诚一而无明从妄想耳非所
谓思之熟也
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也集说不能敬
则养与享祇以辱亲而已
窃案此数句注疏与下节相联集说属之上节非也
曾子曰大孝尊亲其次弗辱其下能养孝经修身慎
行弗辱先也未有以能敬养敬享为弗辱亲者严陵
方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓
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敬享也然由未也父母既没慎行其身不遗父母恶
名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身者非
终父母之身终其身也即以养与享为弗辱身失其
义矣
如欲色然集说言其想像亲平生所爱之物如见亲有
欲之之色也
窃案大学如好好色论语好德如好色人情之欲无
有踰于色者故郑氏云如欲色然以时人于色厚假
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以喻之盖诚之谓也而集说以为如见亲有欲之之
色岂足喻其中心之诚乎且下文云其荐之也敬以
欲又云荐而不欲不爱也则不得以欲为亲之欲益
可知矣
济济者容也远也漆漆者容也自反也集说济济者众
盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容
也自反犹言自修整也
窃案陈氏之解不若严陵方氏方氏曰济济者威仪
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之齐远则优游而不迫也漆漆威仪之饰自反则反
覆而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆之
自反则异乎悫者矣何其言之明且切也济济漆漆
其不为孝子事亲之容审矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也集
说和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗
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胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故
严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也
窃案临川吴氏曰以上十馀节皆言祭之义此一节
总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一
皆如此也集说止言生事之爱敬不如吴氏之言为
完密矣孝子之道事死如事生若专为生事亲而言
何以入之祭义乎
明命鬼神以为黔首则集说冯氏曰秦称民曰黔首夫子
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子时未然也显是后儒窜入
窃案严陵方氏曰所谓黔首不特兆于周秦素问曰
黔首共馀食则黄帝之时固已言矣孔子曰黔黑也
凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云秦命民曰黔
首汉家仆𨽻谓苍头以苍巾为饰异于民也愚合二
说而观之古人称民或曰黔首如素问所称黔首共
馀食是也或曰苍生尚书海隅苍生是也或曰黎民
黎亦黑也尚书所谓黎献孟子所谓黎民是也本无
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一定之称至秦始皇二十六年方命民曰黔首尔犹
古人以我为朕上下通称之秦并天下独为天子之
自称未可以孔子之言黔首为后人窜入也秦政十
年李斯谏逐客书弃黔首以资敌国亦在始皇命民
为黔首前
教民相爱上下用情礼之至也集说教民相爱上下用
情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食遍及上下情义
无间所以为礼之极至也
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窃案教民相爱对上教众反始而言特文稍变耳非
与上下用情相联也郑氏既以相爱用情兼言谓此
以人道祭之而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼展
转相失而集说因之误矣严陵方氏曰报气之礼凡
皆以臭为主臭主阳气以阳生而有所始故曰教反
始报魄之礼凡皆以味为主味为阴魄以阴聚而有
所爱故曰教相爱报气所以求阳于上是用情于上
也报魄所以求阴于下是用情于下也上下用情则
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二礼之报无以复加故曰礼之至也其说得之
施诸后世而无朝夕集说施言其出无穷
窃案无朝夕之义郑氏曰言常行无辍时也孔氏曰
谓施此孝道于后世而无一朝一夕而不行也其言
为切与集说泛谓其出无穷者异
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿集说刘氏曰大舜贵以德
化民有天下如不与而民化之几于不知爵之为贵矣
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故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之
弊其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务
富其民为贵然富民之弊其终也民各私其财而不知
亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异
姓为后是也四代之治随时救弊所贵不同而尚齿则
同也
窃案刘氏以相反救弊为说似矣而马氏非之曰贵
对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者
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能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵
则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至于不
由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊
祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏
后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也
周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵
贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也
臣能世禄曰富本郑氏之说而马氏因而贯穿之此
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以相承为说者也又有方氏一说亦以相反言而有
不同其言曰四代之所贵不同贵德之弊有至于忘
君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵
之弊有至于忘功故殷人救之以贵富盖富者所以
明世禄也三者之弊有至于忘亲故周人救之以贵
亲至于尚齿则未尝易者万世而无弊故也此三说
皆足广推经义独刘氏以贵富为富其民则非所贵
之指读者详之
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军旅什伍同爵则尚齿集说五人为伍二伍为什
窃案尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序也临
川吴氏曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之
长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统
之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者
各行于一两二十四伍之中两之外则不序故曰什
伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先
是为尚齿其义备矣
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陈氏礼记集说补正卷二十八
