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钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷十四
头等侍卫纳喇性德撰
礼器
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行集说以礼为治身之器故能大备其成人之行至
大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增
益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不
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达
窃案张子曰礼器云者语其成也礼大体完备若成
器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于
正施则行是利用也必大备乃利用也礼器者亦是
成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不
达处此解器字及措字与集说不同存之以备考择
人官有能也集说谓助祭执事之官各因其能而任之
窃案人官有能礼中所该者广不必单指祭祀言若
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司徒奉牛司马奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀
中事若蘧篨蒙璆戚施直镈聋聩司火蒙瞽修声岂
尽拘之祭祀乎集说偏矣
尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹
聿追来孝集说革急也言文王之作丰邑初非急于成
己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先
业耳
窃案引诗者盖證上文礼时为大之意言武王聿追
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文王之道以趋时也今但依诗文演义而不顾上文
殊记旨矣
羔豚而祭百官皆足集说无解
窃案羔豚薄物也王制大夫士无田则荐谓用羔豚
言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异
以事礼言之则荐亦可谓之祭也
天子无介集说介所以佐宾天子以天下为家无为宾
之义故无介也
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窃案此本之注疏然孔疏又云其实馀事亦有介副
故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也
祭天特牲集说特独也
窃案疏云天神尊贵质故祭止一特集说本之然尚
有未详者卫氏集说所引新说云天地之祭有两牲
有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗埋于泰圻实牲
体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉
所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其享
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牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之
牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛
于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言飨
牛而已
大路繁缨一就次路繁缨七就集说殷世尚质其祭天
所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也
缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一匝曰就就
犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也
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大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之
用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就
窃案大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路
玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就
木路剪繁鹄就陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁
也巾车云玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之
玉一名繁露与此同义士丧礼云马缨三就则所谓
就者其缨而已郑氏读繁为鞶带之鞶而以就为一
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匝非是方氏曰大路繁缨一就次路繁缨七就者殷
尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则
以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路
繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就
何也盖彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓
七就指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓
之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以
至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之
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有五则殷辂固不止于三矣二篇所言亦互相备尔
考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉
路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此
所谓先路次路也周以行之前后为先与次此则以
等之上下为先与次尔愚案陆氏方氏之言则集说
依注疏改繁为鞶改七为五者过于信郑注而疑记
文矣
鬼神之祭单席集说鬼神异于人不假多席以为温煖
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也
窃案此本注疏然陈氏谓周官之法祀先王之席如
觐飨祔之数而天神之祭则稿秸而已此言鬼神之
祭单席者殆非周制也
五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也集
说引疏曰壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
窃案郑注云缶大小未闻故集说亦不言数然案方
氏则云尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以算法推
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之掬四谓之豆积之至于缶二谓之钟则缶盖四石
之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之以盛酒
者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若比所谓
盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼓缶是矣陆
氏又谓燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门
内壶者耶公尊瓦本在尊南上岂所谓君尊瓦甒者
耶士旅食于门而两圆壶岂所谓门外缶者耶圆壶
虽非缶其陈设之序则然
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天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺集说考工
记堂崇三尺是殷制此周制尔
窃案孔疏案考工记殷人重屋堂崇三尺郑差之云
夏高一尺故知此九尺者周法也集说本之然周氏
又谓天子之堂九尺非周制周之上公以九为节则
天子当以十二为节
天子之冕朱绿藻集说周用五采此言朱绿或是前代
之制
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窃案藻必五采特言朱绿则举其华者该之也亦与
杂带君朱绿同义注疏必以为前代而非周甚不必
也
燔柴于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶集说
此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以燔柴祀日月
星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官
谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟
而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故
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谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱之祭耳虽卑贱
而必祭之者以其有功于人之饮食故报之也
窃案郑注奥当为爨字之误也或作灶故集说从之
不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之长五
祀之神祀于郊奥者是灶之神常祀在夏以老妇配
之有俎及笾豆设于灶陉又延尸入奥爨者宗庙祭
后直祭先炊老妇之神在于爨灶孔疏甚明当时人
祭先炊于爨灶误以为火神而燔柴臧文仲不能正
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故孔子讥之奥或作灶者近之郑作爨者恐非盖祭
爨者必于灶祭灶者必延尸于奥故误灶为奥若爨
字则不相似矣又集说本孔疏谓燔柴于奥亦弗綦
所为疑属臆断案记文但说弗綦逆祀郑注亦以燔
柴为时人未尝专指弗綦也
或素或青夏造殷因集说殷尚白夏尚黑素即白也青
即黑也此类皆制作之末举此以例其馀则前之创造
后之因仍皆可知矣
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窃案上句言革下句言因或素或青所谓损益其小
过不及者也夏造殷因所谓殷因于夏礼者也举素
青则周之尚赤在其中矣举夏殷则周因殷礼亦从
可推矣集说混而无别
因名山升中于天因吉土以飨帝于郊集说中平也成
也巡守而至方岳之下必因此名山升进此方诸侯治
功平成之事以告于天舜典柴岱宗即其礼也吉土王
者所卜而建都之地也兆于南郊岁有常礼
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窃案集说以升中于天为升此方诸侯之治功以告
于天恐非是中者中心也巡守之时至方岳则燔柴
而达我中心之精意于天吉土集说以为王者所卜
建都之地亦非是盖谓兆五帝于四郊而卜其吉土
以为坛墠也
三牲鱼腊集说腊兽也少牢礼云腊用麋
窃案易有腊肉云乾肉也不必专主兽故方氏以鱼
腊为薧鱼
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龟为前列先知也金次之见情也集说陈列之序龟独
在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故
云见情也
窃案集说解见情以金为人所同欲故次于龟殊失
记旨夫见金而欲者末世陋习圣王制礼教人先义
后利岂以金见同欲之情乎先儒有二说一云金能
照物露见其情一云上文内金示和此见其情之和
也并存之
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其出也肆夏而送之盖重礼也集说诸侯为助祭之宾
礼毕而出在无算爵之后乐工歌陔夏之乐章以送之
注读肆为陔者周礼钟师掌九夏尸出入奏肆夏客醉
而出则奏陔夏故知此当为陔也
窃案长乐陈氏谓王行大飨之礼四海诸侯各以其
职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而
出也王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以享元侯
也以飨元侯之乐送来祭之诸侯重也其义当矣新
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安王氏曰郑谓肆夏当作陔夏案大司乐王出入奏
王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏
考其意飨则宾出奏肆夏重宾也然则助祭之后出庙门
疑奏肆夏不奏陔夏郑谓助祭之后无算爵礼毕客
醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾出皆奏陔夏明不
失礼其说不然飨于庙燕于寝故曰享以训共俭其
礼意主于严燕以示慈惠其礼意主于欢为其无算
爵故也庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得
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奏陔夏以警其失礼乎集说仍郑注改肆为陔者误
也
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陈氏礼记集说补正卷十四
