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文章轨范-宋-谢枋得卷五

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钦定四库全书
　文章轨范卷五
　　　　　　　　　　　　宋　谢枋得　编
　小心文　　　　　　　　　　　　有字集
　　此集皆谨严简洁之文场屋中日晷有限巧迟者
　　不如拙速论策结尾略用此法度主司亦必以异
　　人待之
　　　师说(韩愈/)
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　　　　道者致知格物诚意正心齐家治国平天下
　　　　之道业者六经礼乐文学之业惑者胸中有
　　　　疑惑而未开明也
古之学者必有师师者所以传道授业解惑也(第一段/先立传)
(道授业解/惑三大纲)人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其
为惑也终不解矣(第二段先说解/惑不可无师)生乎吾前其闻道也
固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾
吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎
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是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也(第三/段说)
(无贵无贱无长无少道/之所存即师之所存)嗟夫师道之不传也久矣欲人
之无惑也难矣(第四段慨叹后世师道/不传人如何无疑惑)古之圣人其出
人也远矣犹且从师而问焉今之众人其去圣人也亦
远矣而耻学于师是故圣益圣(古之/人)愚益愚(今之/人)圣人
之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎(第五段/说古之)
(圣人其过人也远矣犹且从师故圣者益圣今之众人/其不及圣人也远矣而耻学于师故愚者益愚圣人之)
(所以为圣愚人之所以为愚系乎从师不/从师而已此是双关文法要看他巧处)爱其子择师
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而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书
而习其句读者也非吾所谓传其道解其惑者也句
读之不知惑之不解(此是双关文法/要看他巧处)或师焉或不焉(此/是)
(于其身也则耻师焉○此一段亦是爱其子择师而教/句读之不知或师焉与小学相贯惑之不解或不焉与)
(大遗相贯此是/文公弄巧作文)小学而大遗吾未见其明也(第六段说/今人爱子)
(则择师而教之所谓师者不过授书习句读而已至于/其身则耻于从师不以传道解惑为急童子句读之不)
(知则为之择师其身惑之不解则不择/师是学其小而遗忘其大者可谓不明)巫医乐师百工
之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚
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而笑之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则
足羞官盛则近谀呜呼师道其不复可知矣(第七段说/巫医乐师)
(百工之人不耻从师士大夫之族以弟子从之则为人/所笑问其所笑者何事则曰弟子与师年相若道相似)
(或曰弟子位高师位卑则足羞弟子无官师官/盛则近谀此四句应无长无少无贵无贱八字)巫医乐
师百工之人君子鄙之今其智乃反不能及可怪也欤
(第八段慨叹后世不知有师道士大夫之族/耻于从师是智不及巫医乐师百工之人矣)圣人无常
师苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔子曰三
人行必有我师焉故弟子不必不如师师不必贤于弟
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子闻道有先后术业有专攻如是而已(第九段说孔子/无常师问学于)
(苌弘问礼于老聃问琴于师襄问官名于郯子遇有事/之精者即问之即以师待之此四人者皆不及孔子也)
(○论语孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之/其不善者而改之皆吾师也以孔子之事可观弟子不)
(必不如师师不必贤于弟子闻道在吾前术业/有专攻者虽圣人亦师之不以为耻况众人乎)李氏子
蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时请学
于余余嘉其能行古道作师说以贻之(第十段收归弟/子李氏子从学)
(之意作师说/之因贻遗也)
　　　获麟解(韩愈/)
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　　　　麟仁兽麇身牛尾一角角上有肉不食生物
　　　　不践生草王者有道则麟出毛虫三百六十
　　　　麟为之长为四灵之一
麟之为灵昭昭也(言麟之为灵/物甚分明)咏于诗(毛诗周南有麟之/趾○一句三字)
书于春秋(春秋鲁哀公十四年西/狩获麟○二句四字)杂出于传记百家之书
(历代史传所记及诸子百家书/皆说麟○三句九字此是章法)虽妇人小子皆知其为祥
也(虽妇人小子不出户庭无高见/远识亦知麟出为王者之祥瑞)然麟之为物不畜于家
(然麟之为物不/可畜养于人家)不常有于天下(麟为四灵之一王者之嘉瑞/王者有道则麟出不常见于)
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(天/下)其为形也不类(麟之形与寻常山/泽之兽不相类)非若马牛犬豕豺狼
糜鹿然(非如六畜之有马牛犬豕野兽之/有豺狼麋鹿常见其形不难辨认)然则虽有麟不
可知其为麟也(虽有麟出山泽间/不可知其为麟也)角者吾知其为牛(牛有/角可)
(辨认角类于牛/者吾知其为牛)鬣者吾知其为马(马有騣鬣可辨认騣鬣/类于马者吾知其为马)
犬豕豺狼麋鹿吾知其为犬豕豺狼麋鹿(犬豕豺狼麋鹿/六者形状皆可)
(辨认出于世间吾皆/知为犬豕豺狼麋鹿)惟麟也不可知(惟麟不常出于天下/吾亦不知其为麟○)
(史记老子传孔子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾/知其能走至于龙则不可知韩文公正是学史记老子传)
(句法韩文公以蹈袭前言剽窃/陈编为耻变化句法便成新奇)不可知则其谓之不祥也
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亦宜(有麟而人不可知其为麟则/其人谓之不祥也亦宜也)虽然麟之出必有圣人
在乎位麟为圣人出也(虽然五帝三王太平之时麒麟在/郊薮麟之出必有五帝三王之圣)
(人在乎位麟乃为圣人/而出非无故而出也)圣人者必知麟麟之果不为不祥
也(春秋哀公十四年春西狩获麟左传西狩于大野叔孙/氏之车子锄商获麟以为不祥以赐虞人仲尼曰麟也)
(然后取之○圣人如孔子者必能知麟/有圣人知之可见麟之果不为不祥也)又曰麟之所以为
麟者以德不以形(此一段又高麟乃仁兽为四灵之一麟/之所以为麟者以其有德不必论其形)
(之不/类)若麟之出不待圣人则其谓之不祥也亦宜(若麟之/出不待)
(圣人在位之时上无五帝三王下无孔子必/无人知之则其谓之不祥之物也亦宜矣)
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　　　　此篇仅一百八十馀字有许多转换往复变
　　　　化议论不穷第一段说麟为灵物虽妇人小
　　　　子皆知其为祥第二转说虽有麟不知其为麟第
　　　　三转说马牛犬豕豺狼麋鹿吾皆知之惟麟
　　　　不可知第四转说麟既不可知则其谓之不
　　　　祥也亦宜第五转说麟为圣人而出圣人者
　　　　必知麟既有圣人知之则麟果不为不祥也
　　　　第六转说麟之所以为麟者以其为仁兽为
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　　　　灵物不必论其形第七转说若麟之出不待
　　　　圣人在位之时则人谓之不祥也亦宜人能
　　　　熟读此等文字笔便圆活便能生议论
　　　杂说上(韩愈/)
　　　　此篇主意谓圣君不可无贤臣贤臣不可无
　　　　圣君圣贤相逢精聚神会斯可成天下之大
　　　　功
龙嘘气成云(喻圣/君)云固弗灵于龙也(喻贤臣○此谓圣/君以官爵禄位与)
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(贤臣然后贤臣可以立事业贤/臣之贤岂能及圣君之圣哉)然龙乘是气(圣君任/贤臣)茫
洋穷乎玄间薄日月伏光景感震电神变化水下土汨
陵谷(此谓圣君任贤臣可以立天下之大事成/天下之大功变而通神而明有许多勋业)云亦灵
怪矣哉(贤臣之功业亦非常○此/谓贤臣之才固亦奇特矣)云龙之所能使为灵
也(贤臣遇圣君之任用而后成功业○此/谓贤臣因圣君能用之而后见其为贤)若龙之灵则
非云之所能使为灵也(此谓若圣君之圣则非人/臣之所能使之为圣也)然龙
弗得云无以神其灵矣(圣君不得贤臣亦无以成治功/○此谓然而圣君弗得贤臣无)
(以辅贤于圣德虽有圣人之天资亦不/足以成天下之大功其圣德不光明也)失其所凭依信
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不可欤(此谓为人君而无贤臣如人无股肱无/耳目失其所凭失其所依信不可欤)异哉其
所凭依乃其所自为也(此谓异哉圣君之所凭依者贤/臣贤臣所为之事业即圣君之)
(所自/为也)易曰云从龙(此谓贤臣/必从圣君)既曰龙云从之矣(既曰圣/君必有)
(贤臣起而辅佐之○此谓既有/圣君在上贤臣必起而从之矣)
　　　杂说下(韩愈/)
　　　　此篇主意谓英雄豪杰必遇知己者尊之以
　　　　高爵食之以厚禄任之以重权其才斯可以
　　　　展布
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世有伯乐(知人者○伯乐姓孙名阳善相马天上冇一/星名伯乐在天厩星之旁人见孙阳识马因)
(号之曰/伯乐)然后有千里马(异材○此谓有贤宰相然/后有英雄豪杰为之用)千里
马常有(异/材)而伯乐不常有(知人者○此谓英雄豪杰常/有而宰相知人者不常有)
故虽有名马(异/材)祇辱于奴𨽻人之手骈死于槽枥之间
(骈头而死言多/也高才居下位)不以千里称也(不知其为异材○此谓/天下虽有英雄豪杰徒)
(受辱于昏君庸相之朝沈滞于小官终/身不得行其志不以英雄豪杰称也)马之千里者一
食或尽粟一石(才之异乎人者必尊位重禄以任使之/○此谓英雄豪杰能立大事成大功者)
(必得尊位重禄/斯可以展布)今食马者不知其能千里而食也(今之/养君)
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(子不知其为异材而加礼养○此谓养英雄豪杰者/不知其能办大事成大功而不以尊位重禄养之也)是
马虽有千里之能食不饱(一句三字/○位不尊)力不足(二句三字/○禄不重)
才美不外见(三句五字此章法○/虽异材亦难展布也)且欲与常马等不可
得(禄位不足以展/布反不如常材)安求其能千里也(安得见其为异材○/此谓英雄豪杰虽)
(有立大事成大功之才无尊位无厚禄无重权其才知/不可展布其欲与常众人等而不可得安可求其办大)
(事成大/功哉)策之不以其道食之不能尽其材鸣之不能通
其意(此三句即孟子所谓弗与共天位也弗与/治天职也弗与食天禄也非王公尊贤也)执策而
临之曰天下无良马(谓天下/无异材)呜呼其真无马耶(其真无/才耶)
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其真不识马耶(其上之人不识人耶○此谓任使之不/以其道爵禄之不能尽其材諌不行言)
(不听而不得以行其志为宰相者推用其能之为知人/乃曰天下无英雄豪杰呜呼天下其真无英雄豪杰耶)
(宰相其真不识/英雄豪杰耶)
　　　送薛存义序(柳宗元/)
　　　　章法句法字法皆好转换关锁𦂳谨严优柔
　　　　理长而味永
河东薛存义将行(起句/𦂳切)柳子载肉于俎崇酒于觞追而
送之江之浒饮食之且告曰凡吏于土者若知其职乎
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盖民之役非以役民而已也凡民之食于土者出其什
一佣乎吏使司平于我也今受其直怠其事者天下皆
然岂惟怠之又从而盗之向使佣一夫于家受若直怠
若事又盗若货器则必甚怒而黜罚之矣以今天下多
类此而民莫敢肆其怒与黜罚何哉势不同也势不同
而理同如吾民何有达于理者得不恐而畏乎存义假
令零陵二年矣蚤作而夜思勤力而劳心讼者平赋者
均老弱无怀诈暴憎其为不虚取直也的矣(应有/关锁)其知
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恐而畏也审矣吾贱且辱不得与考绩幽明之说于其往
也故赏之以酒肉而重之以辞(与发端数/语相应)
　　　送董邵南序(韩愈/)
燕赵古称多感慨悲歌之士董生举进士连不得志于
有司怀抱利器郁郁适兹土吾知其必有合也(董生豪/杰也燕)
(赵之士意/气投合)董生勉乎哉(一本作/行乎哉)夫以子之不遇时苟慕
义彊仁者皆爱惜焉矧燕赵之士出乎其性者哉(董生/豪杰)
(不遇/时)然吾尝闻风俗与化移易吾恶知其今不异于古
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所云(又恐今日之燕赵/非昔日之燕赵)聊以吾子之行卜之也(燕赵尚/有豪杰)
董生勉乎哉吾因之有所感矣为我吊望诸君之墓(乐/毅)
而观于其市复有昔时屠狗者乎(此亦感慨/悲歌之意)为我谢曰
明天子在上可以出而仕矣(结句潇/洒慷慨)
　　　送王含秀才序(韩愈/)
　　　　王含之祖王绩字无功尝作醉乡记此序以
　　　　醉乡记三字生一篇议论下字影状可见其
　　　　巧此序只从醉乡记三字得意变化成一篇
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　　　　议论此文公最巧处凡作论可以为法
吾少时读醉乡记私怪隐居者无所累于世而犹有是
言岂诚旨于味耶及读阮籍陶潜诗(二公皆嗜酒好醉/又与醉乡亲切)
乃知彼虽偃蹇不欲与世接然犹未能平其心或为事
物是非相感发于是有托而逃焉者也(从醉乡引得陶/阮二人嗜酒者)
(作/證)若颜氏子操瓢与箪曾参歌声若出金石彼得圣人
而师之汲汲每若不可及其于外也固不暇尚何曲蘖之
托而昏冥之逃耶(破醉/乡)吾又以为悲醉乡之徒不遇也
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(合王阮陶三人/故添一徒字)建中初天子嗣位有意贞观开元之丕
绩在廷之臣争言事当此时醉乡之后世又以直废吾
既悲醉乡之文辞而又嘉良臣之烈思识其子孙今子
之来见我也无所挟吾犹将张之(张者张大/誇耀之意)况文与行
不失其世守浑然端且厚惜乎吾力不能振之而其言
不见信于世也于其行姑与之饮酒(不脱醉/乡字)
　　　答李秀才书(韩愈/)
愈白故友李观元宾十年之前示愈别吴中友人诗六
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章其首章则吾子也盛有所称引(句/法)元宾行峻洁清其
中狭隘不能包容于寻常人不肯苟有论说因䆒其所
以于是知吾子非庸众人(字/法)时吾子在吴中其后愈出
在外无因缘相见元宾既没其文益可贵重思元宾而
不见见元宾之所与者则如元宾焉今者辱惠书及文
章观其姓名元宾之声容恍若相接(章/法)读其文辞见元
宾之知人交道之不污甚矣子之心有似于吾元宾也
(文有情思/有滋味)子之言以愈所为不违孔子不以雕琢为工
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将相从于此愈敢自爱其道而以辞让为事乎然愈之
所志于古者不惟其辞之好好其道焉尔读吾子之辞
而得其所用心将复有深于是者与吾子乐之况其外
之文乎愈顿首
　　　送许郢州序(韩愈/)
　　　　于頔乃一贪酷吏其为观察也赋敛苛急见
　　　　唐书本传韩文送许郢州崔复州二序皆讽
　　　　谏之辞可以参观于頔为观察使性贪而政
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　　　　苛取财赋于州县者甚急刺史县令不可为
　　　　韩文公作此序以讽諌于頔文有权衡有箴
　　　　规
愈尝以书自通于于公累数百言其大要言先达之士
得人而托之则道德彰而名闻流后进之士得人而托
之则事业显而爵位通下有矜乎能上有矜乎位虽恒
相求而不相遇于公不以其言为不可复书曰足下之
言是也于公身居方伯之尊蓄不世之材而能与卑鄙
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庸陋相应答如影响是非忠乎君而乐乎善以国家之
务为己任者乎(欲讥刺其恶必先誇诵其善先誇诵于/公之贤正是学孟子道齐宣王易牛事)
(是心足以王矣一/段得进諌之道)愈虽不敢私其大恩抑不可不谓之
知己恒矜而诵之情已至而事不从小人之所不为也
故于使君之行道刺史之事以为于公赠凡天下之事
成于自同而败于自异为刺史者常私于其民不以实
应乎府为观察使者恒急于其赋不以情信乎州(虽是/以刺)
(史观察对说作句下字皆有权度一私于其民/一急于其赋可见为刺史贤为观察者不贤)繇是刺
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史不安其官观察使不得其政财已竭而敛不休人已
穷而赋愈急其去为盗也亦幸矣诚使刺史不私于其
民观察使不急于其赋刺史曰吾州之民天下之民也
惠不可以独厚(惠独厚见/刺史之仁)观察使亦曰某州之民天下
之民也敛不可以独急(敛独急见观/察使之不仁)如是而政不均令
不行者未之有也(此序本意欲讽观察使于頔赋敛甚/急刺史不能堪乃借刺史与观察对)
(说辞意轻重不待计量而见若独说观/察则于公见之必怒矣此文章之妙)其前之言者于
公既已信而行之矣今之言者其有不信乎县之于州
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犹州之于府也有以事乎上有以临乎下同则成异则
败者皆然也非使君之贤其谁能信之(末又劝许公宽/其县其议论始)
(公平辞意/始圆备)愈于使君非燕游一朝之好也故其赠行不
以颂而以规
　　　赠崔复州序(韩愈/)
　　　　此序讽谏于公与送许郢州序同意此序尤
　　　　涵蓄只民就穷而敛愈急下民苦之使于公
　　　　闻之皆劝于公宽赋敛以安州县以安百姓
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有地数百里趋走之吏自长史司马以下数十人其禄
足以仁其三族及其朋友故旧乐乎心则一境之人喜
不乐乎心则一境之人惧大丈夫官至刺史亦荣矣虽
然幽远之小民其足迹未尝至城邑苟有不得其所能
自直于乡里之吏者鲜矣况能自辩于县吏乎能辩于
县吏者鲜矣况能自辨于刺史之庭乎(此一段非知田/里小民之疾苦)
(者不能言○添之/庭二字句便不凡)由是刺史有所不闻小民有所不宣
赋有常而民产无常水旱厉疫之不期民之丰约悬于
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州(句/)县令不以言连帅不以信民就穷而敛愈急吾见
刺史之难为也崔君为复州其连帅则于公崔君之仁
足以苏复人于公之贤足以庸崔君有刺史之荣而无
其难为者(收拾前/二段)将在于此乎愈尝辱于公之知而旧
游于崔君庆复人之将蒙其休泽也于是乎言
　　　　观察使赋敛苛急则为刺史者见其难而不
　　　　见其荣观察使赋敛宽缓则为刺史者见其
　　　　荣而不见其难以此讽谏于公最切
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　　　读李翱文(欧阳修/)
予始读复性书三篇曰此中庸之义疏尔智者识其性
当复中庸愚者虽读此不晓也不作可焉又读与韩侍
郎荐贤书以谓翱特穷时愤世无荐已者故丁宁如此
使其得志亦未必然以翱为秦汉间好事行义之一豪
隽亦善论人者也最后读幽怀赋然后置书而叹不已
复读不自休恨翱不生于今不得与之交又恨予不得
生翱时与翱上下其论也况乃翱一时有道而能文者
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莫若韩愈愈尝有赋矣不过羡二鸟之光荣叹一饱之
无时尔推是心使光荣而饱则不复云矣若翱独不然
其赋曰众嚣嚣而杂处兮咸叹老而嗟卑视予心之不
然兮虑行道之犹非怪神尧以一旅取天下后世子孙
不能以天下取河北以为忧呜呼使当时君子皆易其
叹老嗟卑之心为翱所忧之心则唐之天下岂有乱与
亡哉然翱幸不生今时见今之事则忧又甚矣奈何今
之人不忧也余行天下见人多矣脱有一人能如翱忧
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者又皆疏远与翱无异其馀光荣而饱者一闻忧世之
言不以为狂人则以为病子不怒则笑之矣呜呼在位
而不肯自忧又禁他人使皆不得忧可叹也夫
　　　读孟尝君传(王安石/)
世皆称孟尝君能得士士以故归之而卒赖其力以脱
于虎豹之秦嗟乎孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳岂足以
言得士不然擅齐之强得一士焉宜可以南面而制秦
尚取鸡鸣狗盗之力哉鸡鸣狗盗之出其门此士之所
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以不至也(此一转笔/力甚健)
　　　　笔力简而健然一篇得意处只是擅齐之强
　　　　得一士焉宜可以南面而制秦尚取鸡鸣狗
　　　　盗之力哉先得此数句作此一篇文字然亦
　　　　是祖述前言韩文公祭田横墓文云当嬴氏
　　　　之失鹿得一士而可王何五百人之扰扰不
　　　　能脱夫子于剑铓岂所宝之非贤抑天命之
　　　　有常
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　文章轨范卷五