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登真隐诀--陶弘景卷二

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登真隐诀卷中逊二
云林夫人曰夜卧先急闭目东向(按后云要/当以生气)
(时者则初夕之卧不得行此至子以后卧觉/使起坐为之日中之前皆可数按祝耳但虑)
(东向不随/四时也)以手大指后掌各左右按拭目就
耳门使两掌俱交会于项中三九过(此近掌/后从大)
(指边起先微按目有云仍各左右拭目摩/耳门过交于项后如此更还三九乃止)存
目中各有紫青绛三色气出目前此是内按
三素云以灌合童子也(向按时存三色云光/郁郁各出面上至三)
(九过讫小停住以凝运三/气使晖灌眼重乃复为之)阴祝曰
眼童三云两目真君英明注精开通清神太
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玄云仪灵娇翩翩保利𩀱阙启彻九门百节
应响朝液泥丸身升玉宫列为上真(六/韵)祝毕
因咽液五十过毕乃开目以为常坐起可行
之不必夜也要当以生气时一年许耳目便
精明久为之彻视千里罗映神灵听于绝响
者也此亦真仙之高道不但明目开耳而巳
我沧浪方丈仙人常宝而为之此道出太上
四明王经中传行以金青为誓然后乃施行
耳(寻耳目之道莫妙此法故立盟约乃得传/用凡诸修守存祝之事亦皆应跪誓玄师)
(不尔无验金青多/少在人之意耳)
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　右云林告杨书
一面之上常欲得两手摩拭之使热高下随
形皆使极匝先当摩切两掌令热然后以拭
面目毕又顺手发而理栉之状两臂亦更互
以手摩之(此存法昼夜有间便为之先摩掌/及热以摩面目数遍复切掌又摩)
(如此四五过乃度手项后及两鬓更互摩发/向上就经状如栉头数十过止此法虽解童)
(颜还白之良方也此/而字即训如字用也)
　右出丹景经中令人面有光泽皱斑不生
　发不白脉不浮外行之五年色如少女所
　谓山川行气常盈不没(此即下品丹景道/精经中所言谓常)
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　(如山川行气常得充/满而木石荣润矣)长史书
卧起(不必早卧起凡卧/初起皆可为之)当平气(定气令呼/吸徐微也)正
坐随月王向方面先叉两手(叉手而反之/极伸臂于前)乃
度以掩项后因仰面视上兴项使举两手手
争为之三四止(兴犹起也谓叉手覆掩项竟/仰面起项作力与争极复低)
(缓之如此三四亦当闻颈/骨鸣也此与字或作与字)毕又动屈身体(解/乎)
(低头屈腰回转/背脚亦可起倚)伸手四极(伸举两手于头上/极力散向两边从)
(前乃复俱▲/后仍反张也)反张侧掣(当先偃腰反张仍又/合手随身纵体左右)
(侧掣/掉之)宣摇百关(当复行动振奋体脚/手臂膝胫皆令通匝)为之各
三(如此一事辄三过为之乃/以此复作非都遍复始也)此当口诀(谓运/动四)
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(体不可都书载当口诀委曲示/其形用也意谓正当如所注耳)
　右出大洞真经精景按摩篇使人精和血
　通风气不入能久行之不死不病(▲大洞/之例卷)
　(题殊多非谓止在三十九章也后云大洞/精景上卷又大洞过邪太视如此则皆为)
　(不/少)长史书
卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后
皆使圆匝温温然也顺发摩项若理栉之无
数也良久摩两手以治面目都毕咽液三十
过以导内液(谓卧初起先宜向王行此/法竟乃为又手反诸事也)
　右出大洞精景经上卷久行之使人目明
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　而邪气不干形体不垢▲生秽也(▲字女/忌反)
　长史书
若体中不宁(此谓觉有不佳处/而无的所苦者)当反舌塞喉
漱津咽液无数(极力卷舌上向屈/以塞喉而漱咽也)须臾不宁
之痾即自除也当时亦当觉体中宽软也(亦/可)
(兼行此中诸按/摩存挸之法)
　右出消摩上灵叙中(消摩品号亦如大洞/卷目例皆不少也)
　长史书
　右前来至此凡四事不显何真所告
耳欲得数按抑其左右亦令无数令人聪彻
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所谓营治城郭名书皇籍(一真本云营治城/郭其义亦不相乖)
(两耳为一面之界/城故宜治理之也)鼻亦欲按其左右唯令数
令人气平所谓灌溉中岳名书帝录(鼻为面/之岳山)
(内景所谓之天中之岳精谨修鼻孔中毛亦/欲数灭除恒使洁利此二事皆可以闲时为)
(用手按抑上下摩治无数则城郭坚/完山岳峙秀皇籍帝录可得面者耳)
　右此二法方丈台照灵李夫人出用云消
　摩经上篇法(此照字当为/昭书之误耳)长史书
常能以手掩口鼻临目微气久时手中生液
通以摩拭面目常行之使人体香(以两手竖/掩鼻口令)
(呼吸通于手下须有液仍以摩拭/竟又掩无定限数亦使入光泽)
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　云出石景赤字经
常欲以手按目及鼻之两眦闭气为之气通
辄止吐而复始恒行之眼乃洞观(此用两手/各第三指)
(挟鼻按目下内眦无正限数通气/小举指更闭又按亦可三九过也)
　云出太上天关三经(按下品目有天关三/图经疑关图字也)
常欲闭目而卧安身微气使如卧状令傍人
不觉也(此昼夜无定非止欲卧时/当平枕偃向使气调静也)乃内视远
听四方令我耳目注百万里之外久行之亦
自见万里之外事精心为之乃见万里外事
也(后云当先起一方如此方方各存都讫更/通存四方皆如闻见也耳目初注东方令)
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(见山川城郭闻诸玄响并依稀作像觉我耳/目视听遥掷远处恍然忘形乃佳亦应先从)
(一里十里百里千/里渐渐以去也)又耳中亦恒闻金玉丝竹
之音此妙法也(初亦存闻之后/乃得实闻也)四方者总其
言耳当先起一方而内注视听初为之实无
髣髴久久诚自入妙(夫修道存思事皆如此/岁月不积诚思不深理)
(未知觉不得以未即感验便/致废弃钻石拜山可谓有志)
　云出紫度炎光经内视中方
坐常欲闭目内视存见五藏肠胃久久行之
自得分明了了也(存见时应想其形色次第/高下大小状如目视其藏)
(府名序并注二十/四神中不复两记)
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　云出丹字紫书三五顺行经
临食上勿道死事勿露食物来众邪气(食时/欲常)
(向本命及王气凡食冷暖皆不可不覆鬼邪/喜先来歆响则馀味便为浊秽亦能致病也)
数沐浴每至甲子当沐不尔当几月旦使人
通灵(几月即奇月也谓正月三月五月七月/九月十一月也月中有甲子便可重沐)
(消尸用四时王日仙忌用十一月十一日九/真又用三月三日五月五日皆应沐也月得)
(一过两/过乃佳)浴不患数患人不能耳荡鍊尸臭而
真气来入(紫阳真人告曰可数沐浴濯水疾/之气消积考之瑕亦致真之阶紫)
(微夫人曰沐浴不数魄之性也违魄返是鍊/其浊秽魄自亡矣知此沐浴便甚须数也此)
(事自为易矣于冬/月汤少为虽胆两)洗澡时常存六丁令人所
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向如愿(谓旦夕经常澡洗也至沐浴时亦可/存向之耳六丁即六丁神女此神善)
(与人威通易为存召亦应向六丁所在谓甲/子旬即向卯也其王女别有名字服色在灵)
(飞/中)理发向王(谓月建之方面也栉发梳头沐/发皆尔按仙忌忌北向理发今)
(十一月既建子宜当犹/向亥此正北不可犯也)既栉之初(谓初就栉/之始行祝)
(行/栉)而微祝曰
泥丸玄华保精长存左为隐月右为日根六
合清鍊百神受恩祝毕咽液三过(此祝中云/左月右日)
(者是阴阳互相入即紫文三魂飞精之义故/有隐根之目也玄华是发神之名六合为鬓)
(下之府凡诸祝辞皆有/旨训非但此文而巳)
　右八条玄师南岳夫人所敕便施用长史
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　书
理发欲向王地既栉发之始(前无发字又/以始为初)而
微祝曰
泥丸玄华保精长存左为隐月右为日根六
合清鍊百神受恩祝毕咽液三过(按南岳夫/人巳受比)
(法今安妃又告当是前后/不相知而用法犹皆同)能常行之发不落
而日生当数易栉栉之取多而不使痛(意言/数栉)
(者谓数易栉处而紫微又云更番用之此便/是用一栉恐热损头伤发故耳今当四五枚)
(更互用/使冷也)亦可令侍者栉取多也(上学之士衣/服淋席尚不)
(使人近何容以头与/人栉之正可自为)于是血液不滞发根常
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坚
　右按九华所告令施用云出太极绿经长
　史书
真诰云栉头理发欲得多过通流血气散风
湿也数易栉更番用之也亦可不须解发也
(栉发之事频三真言之此为宜行之急/且欲勤勤告仙侯令为返白之道也)
　右紫微夫人言长史书
若履殗秽及诸不洁处当洗浴解形以除之
其法用竹叶十两(凡诸竹叶皆可用耳北机/之上精不显其品族也)
桃皮削取白皮四两(乾者亦可用此桃皮是/其子可食者生山中者)
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(亦好非山桃也二物并/用古秤乾桃皮则半之)以清水一斛二斗于
釜中煮之令一沸(一沸而巳不/事于浓也)出适寒温以
浴形即万殗消除也既以除殗又辟湿痹疮
痒之疾且竹虚素而内白桃即却邪而折秽
故用此二物以消形中之滓浊也(竹质既虚/内又素净)
(桃主却秽二气相须而成也礼君临臣丧使/巫祝先以桃茢拂除此亦以去其恶气也)
天人下游既返未曾不用此水以自荡也(寻/真)
(人降世其质便不能不染乎秽气所用桃竹/时当是诸名山有宫室处以洗浴也此语亦)
(或是厉人耳果其如此神仙亦何/甚异于人乎唯能凌虚不死而巳)至于世间
符水祝漱外舍之近术皆莫比于此方也(世/中)
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(旧有解殗之法比此亦/犹培塿之与方壶矣)若浴者益佳但不用
此水以沐耳鍊尸之素浆正宜以浴耳真奇
秘也(沐者既以浴竟复宜依常法沐头非用/此水以沐也若沐竟以此水少少洗刷)
(亦当无嫌此水一名练尸素浆止供澡浴耳/解殗之事学者之所急此之秘方千金非宝)
(也)
　右紫微王夫人所敕用云出太上九变十
　化易新经长史书
服仙药常向本命服毕勿道死丧凶事犯胎
伤神徒服无益(凡服仙世方药皆当如此唯/初神丸及金丹云东向耳)
　右东卿告杨君长史书两本
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君曰常以夜半时去枕平卧握固放体气调
而微者身神具矣如有不具便速起烧香平
坐闭目握固两膝上心存体神使两目中有
白气如鸡子大在目前则复故也五日一行
之(按此法是存二十四神之后今所说唯云/存神而不言其本当是述彼事耳目中白)
(气即是明镜之道但五日一行止是镜事非/前具神如此或当参以为用也今既修大经)
(亦可/略此)
君曰式规之法使人目明久而彻视(二十四/神谓之)
(拂童之道使彻见/二十四神之法)常以甲子之旬(经用庚午/之日日中)
(之/时)取东流清水合真丹(经用水一斗真珠二/铢向月建左行搅之)
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(二七/过)以洗目日向清明东旦二七过(经云向/东二七)
(过洗/目)常行之佳(此亦粗说经事耳巳行本法/不复用此凡经方术数所行)
(所用多有不验事皆如斯此之疏略岂与本/经相似今若不见彼法则应施用此道所以)
(白首无成者/皆由兹辈也)
君曰欲为道目想日月(目中常见日月之形/亦兼存左目为日右)
(目为/月也)耳响师声(耳中常闻师之音响亦兼/言语声气取𩔖于师也)口
恒吐死取生气(随四时襄王吐死吸生假/令春则吐黄而吸青也)体
象五星(谓如裴君所存五星/在左右前后头上也)行常如跚空(行/步)
(若在云虚之中非/如履斗乘纲也)心存思长生(坐卧行来/常念神仙)慎
笑节语(无事于笑/何须多言)常思其形(常自识其面/貌形色也)要
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道也(此诸道虽无正术可修/而并是向学之源本矣)
　右二条云裴君言长史掾两书本
　右前至此凡三十七事并朝拜摄养施用
　起居之道
每当经危险之路鬼庙之间意中诸有疑难
之处心将有微忌敕所经履者乃当先返舌
内向(反舌内向柱喉/中临祝乃伸之)咽液三过毕以左手第
二第三指捻两鼻孔下人中之本鼻中隔孔
之内际也三十六过即手急按勿举指计数
也(此急按于急按中阴数/以一息为一过之久)鼻中隔孔之际名
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曰山源一名鬼井一名神池一名邪根一名
魂台也(此后祝中有此五名故先显其目紫/微夫人云山源是鼻下人中之本侧)
(在鼻下小入谷中也/用针针之亦治卒死)捻毕因叩齿七通毕又
进手心以掩鼻(捻毕未去手仍叩齿叩齿竟/仍进手掌以掩鼻口指端至)
(发际拜覆/明堂上)于是临目(临目内存明堂三君以/铃镜赤光焕而掷之又)
(存泥丸赤子帝君执诵/大洞真经以威摄之)乃微祝曰
朱鸟凌天神威内张山源四镇鬼井逃亡神
池吐气邪根伏藏魂台四明琼房玲琅玉真
巍峨坐镇明堂手挥紫霞头建晨光执咏洞
经三十九章中有辟邪龙虎截岳斩冈猛兽
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奔牛衔刀吞镶揭山钁天神雀毒龙六领吐
火啖鬼之王电猪雷父制星流横枭磕驳灼
逆风横行天兽罗陈皆在我傍吐火万丈以
除不祥群精启道封落山乡千神百灵并首
稽颡泽尉捧炉为我烧香所在所经万神奉
迎毕又叩齿三通乃开目除去左手于是感
激灵根天狩来卫千精震伏莫干我气(此祝/中并)
(是神兽灵司之名号/故可震却邪精也)
　右出大洞真经高上内章过邪大祝上法
　长史书
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北帝杀鬼之法先叩齿三十六下乃咒曰
天蓬天蓬九元杀童五丁都司高刀北公七
政八灵太上浩凶长颅巨兽手把帝钟素枭
三神严驾夔龙威剑神王斩邪灭踪紫气乘
天丹霞赫冲吞魔食鬼横身饮风苍舌绿齿
四目老翁天丁力士威南禦凶天驺激戾威
北衔锋三十万兵卫我九重辟尸千里祛却
不祥敢有小鬼欲来见状钁天大斧斩鬼五
形炎帝裂血北斗然骨四明破骸天猷灭𩔖
神刀一下万鬼自溃毕四言一啄齿以为节
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也(凡三十六句则/三十六啄齿)
若冥夜白日得祝为恒祝也(此无正时节修/事有间及晓夜)
(之际诸疑▲之处/便可祝之当微言)鬼有三被此祝者眼睛盲
烂而身即死(此谓诸杀鬼邪鬼及天地间自/有恶强鬼辈闻此而死耳非人)
(死之魂爽为鬼者也如是鬼眼/亦是有睛故盲烂则便死矣)此上神祝斩
鬼之司名(咒中有酆都中官位及诸神名字/故鬼闻而怖死也许某领威南兵)
(千人即此却凶者也炎帝/即文帝四明即诸公矣)北帝秘其道(北帝/㦄遣)
(鬼神人而值此祝便不/可复得故秘其法也)若世人得此世祝能
行之便不死之道也(人之死也皆为诸鬼神/所杀耳今既不可取便)
(为不复/死也)男女大小皆可行之(但患其不知此/咒耳知者密用)
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(则无限于小大此语似/是令告长史之家也)困病行此立愈(鬼既/奔走)
(病岂/不除)叩齿当临目存见五藏具五神自然存
也(谓初叩齿三十六时应临目内视存具五/藏以次想之皆令分明五藏之神备在于)
(内然后可得乘正以/制邪御神次诛鬼耳)酆都中秘此祝法今密
及之不可泄非有道者其共秘之乎(此虽非/高真之)
(至典而是剪鬼之上术凶恶既消则正气可/按且以诛邪过试学者之要法也而诸人多)
(轻其浅小每致传世侠神咒/隐验呵执不行殊为可责)
　右杨君掾书两本
罗酆山在北方癸地其上下并有鬼神宫室
山上有六宫洞中有六宫亦同名相像如一
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第一宫名为纣绝阴天宫以次东行第二宫
名为太杀谅事宗天宫第三宫名为明晨耐
犯武城天宫第四宫名为恬照罪气天宫第
五宫名为宗灵七非天宫第六宫名为敢司
连宛屡天宫(此六宫内外同名第一最在西/次东列并南向一宫辄周回千)
(里悉鬼神/之府也)世人有知酆都六天宫门名则百
鬼不敢为害(前云是官名而此及咒并云是/门名者则门取宫以为名故同)
(一号耳鬼辈闻人知此名则言/是天宫之主领者故不敢犯害)欲卧时先向
北祝之三过微其音也(亦当少斜向癸地通/作一遍祝竟辄六过)
(啄齿乃重祝/凡三过止也)祝曰
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吾是太上弟子下统六天六天之宫是吾所
部不但所部乃太上之所主吾知六天之宫
名是故长生敢有犯者太上斩汝形第一宫
名纣绝阴天宫以次东行第二宫名(一遍百/一十九)
(字)从此以次讫六宫止(即以次呼前/所书宫名也)乃啄齿
六下乃卧(三过竟乃更为馀事此/便卧者止是行一法耳)
辟诸鬼邪之气夕中先祝石笥文乃读此项
梁城作酆宫颂曰
纣绝标帝晨谅事构重阿炎如霄中烟
勃若景曜华武阳带神锋恬照吞清河
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阊阖临丹井云门郁嵯峨七非通奇盖
连宛亦敷魔六天横北道此是鬼神家
其颂有二万言今略道六天之宫名钞出之
耳夜中亦可微读之亦云辟鬼(此既有宫门/之名故鬼亦)
(畏之按前第三宫名武城今颂云武阳/者此或当两名及别有义耳似非误也)
　右二条中君告杨君掾两书本
夜行常当啄齿啄齿亦无正限数也杀鬼邪
鬼常畏啄齿声是故不犯人者也杀鬼则酆
都太上所使取人者也邪鬼则天地间精物
魍魉害人者也若兼之以漱液咒说益佳仙
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方云常吞液叩齿使人返少叩齿即无外鬼
之侵而内神常守吞液则和气常充肌髓调
润故无病而不老矣
　右中君告杨君掾两书本
世有下土恶强之鬼多作妇女以惑试人(世/间)
(老精强鬼善有斯变非唯妇女亦随人所好/而化从之皆使迷而不分始学者心未贞正)
(时怀邪念多招/斯事故令却之)若有此者便闭气思天关之
中衡辅之星(星斗之象璇衡辅弼皆在守寸/中杓指前具身神存守寸明堂)
(三宫及五藏中/二十四神等也)正颜色定志意熟视其规中
珠子珠子浊不明者则鬼试也(要当作方便/近边仍看其)
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(眼中童子若暗者知非是仙则/邪鬼耳亦可试以明镜照之也)知鬼试则思
七星在面前亦可在头上以去之(仍思向守/寸中七星)
(出覆头上杓指前击之亦/可心读天目天蓬诸咒)规中方而明者仙
道人也(虽不方正而眼净明者亦是异/人火日照之而无影益为验也)悟者
便拜之不悟者为试不过若遇邪而谓之真
人亦是不过之例子慎之焉(此二事最为难/辩吾第二卷边)
(戒序中论/之备详矣)
　右裴君告长史掾两书本
　右前至此凡六事并诛却精魔防遏鬼试
　之道
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明堂内经开心辟妄符王君撰用(符在第六/卷符图诀)
(中此即是入心一寸明堂之法又应别有/大经今钞辟妄之事三君上事总真也)开
日旦向王朱书再拜服之(平旦随月建朱书/白纸上毕左手执)
(拜拜毕乃祝/祝毕乃服之)咒曰
五神开心彻听绝音三魂摄精尽守丹心使
我勿妄五藏远寻拜毕祝祝毕乃服服毕咽
液五过叩齿五通勿令人见若不用开日以
月旦月十五日二十七日一月三服一年便
验秘符也(谓不必知开日者当以此三日耳/今自可兼用之月五过或六过也)
　右长史掾两书本
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东华真人服日月之象上法(此则东华宫中/男女以成真者)
(犹服之也故日芒/之法青君尚存)男服日象女服月象日一
勿废使人聪明朗彻五藏生华魂魄制鍊六
府安和长生不死之道(当常以平旦东向朱/书日象于青纸上左)
(手执存为日形如弹丸赤色紫芒乃服之吞/令入心光明照彻毕可叩齿九通咽液丸过)
(女服月象黄书青纸右/手执亦东向服存入心)回周此两字是摹真
本朱书
　右书日月象法亦可圆书日也(今既有方/圆又有日)
　(字不改乃应依此而紫文太玄符中有日/字乃圆作既呼为日月象便宜象于日月)
　(字且古书日月字亦并似其形故八体书/势谓之象形也今若服圆者则字亦)
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(应如此皆别有立/成法在符图诀中)
　右杨君书
太虚真人南岳赤君内法曰以月五日夜半
存日象在心中日从口入也使照一心之内
与日共光相合会也(此坐卧任意先存日赤/色紫光九芒忽来入口)
(径住心中表里/洞光如一也)毕当觉心暖霞晖映验(初行/止存)
(令心暖久久乃实觉其热/梢心想之易为感效也)良久乃祝曰
太明育精内鍊丹心光辉合映神真来寻毕
咽液九过到十五日二十五日二十九日复
作如上法(此三日皆奇亦日数之所会也后/云行之务欲数不必数日者则日)
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(日夜半常/为之也)使人开明聪察百关解彻面有玉
光体有金泽行之十五年太一遣保车来迎
上登太霄(又一真本云行之五年太一遣玉/保公下迎寻彼当是脱车字耳此)
(直云保车者犹/是玉保公车也)行之务欲数不必此数日作
　右一条云出太上消摩经中(此本出消摩/智慧经中赤)
　(君所钞用故/乃谓为内法)长史书两本
东华宫有服日月芒法巳成真人犹故服此
直存心中有日象大如钱在心中赤色(云直/存者)
(今不知所由来不从天下入口也唯见心中/有日形虽大如钱而不扁扁犹如弹九经九)
(分正/赤色)又存日有九芒(向云赤色耳不道是芒/按后云月芒白则日芒)
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(应紫/色也)从心上出喉至齿(此上存九色紫芒悉/上口中锋头向齿而)
(不出于时亦闭口合齿也唯是芒出/耳非日形俱上所谓服日芒者矣)而回还
胃中(芒出时犹存日在心上锋芒至于齿根/下尚缀日延亘喉胸之中晖赫口齿之)
(内良久芒锋乃屈卷向后从喉更下入胃/胃去心远近与喉一等芒亦不加伸缩也)良
久临目存自见心胃中分明(日故在心而芒/居胃内使光明)
(流布洞彻藏府如/此腹内亦应小热)乃吐气漱液服液三十九
过止(云吐气者向初存时既闭口合齿又当/闭气须存想竟乃通气开齿漱满口中)
(津液乃服咽之/存液亦作紫色)一日三为之(此当以平旦东/向日中南向晡)
(时西向并平坐/临目闭气乃存)
行之一年疾病除五年身有光彩十八年必
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得道行日中无影辟百邪千恶灾气(若服日/月之形)
(例不至十八年此既是芒所以小缓日月常/在身中与形合照故能无影万神映朗岂邪)
(恶之敢/干乎)常存日在心存月在泥丸中(此又云/常存者)
(明非服时不/出于口故也)夜服月华如服日法(存日月并/不须见其)
(真形但止室中月既用夜亦可卧存之又应/三过以戌子丑时也向云常在泥丸当是上)
(丹田之泥丸宫也玄丹亦名泥丸又玄真存/月在明堂宫此皆别用耳今日既在于心居)
(真人之府则月亦应在赤子之房/于事相符故令存在上丹田也)存月十芒
白色(月色但黄此白色正是道月有十芒芒/白色耳又明月形之不下口也存月径)
(一/寸)从脑中下入喉(头中九宫通居脑内耳令/月既在泥丸故可得呼为)
(脑且又欲明不出于外而下也又九宫唯泥/丸宫下有穴通喉耳当存十芒从泥丸直下)
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(所通鼻内孔中各使五芒出/于一孔而入喉中锋亦向齿)芒亦不出齿而
回入胃(此时亦闭口齿如前其芒令停口中/使光明充满乃回向后而下入胃因)
(吐气漱咽白液亦三十九过毕/觉脑中相连之芒歘然消尽)
　右南极夫人所告云此方诸真人法出大
　智慧经上中篇常能行之保见太平
西城王君曰行此日在心月在泥丸之道谓
省易可得旨行无中废绝者也(言此无祝说/又不须见日)
(月存思法亦不难于/人间而不患多方也)除身三尸百疾千恶鍊
魂制魄之道也日月常照形中则鬼无藏形
(形常为日月所栖则邪/鬼无所隐伏故能不疾)青君今故行之吾即
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其人也(此智慧经事非止是方/诸法故总真亦复用之)行此道亦不
妨行宝书所服日月法也兼行益善也(宝书/日月)
(谓五老宝经即紫文三魂之法此既内外之/异故可兼行今平旦及夕当先于室中存服)
(芒至日月出时乃/行精霞之法也)今以告子(告杨/君也)脱可密示
有心者耳(令示长/史椽)仙人一日一夕行千事初
不觉劳明勤道之至生不可失矣(既巳称仙/其体理自)
(洪劳此谓当仙之人耳凡始学既未甚贞强/其质自易为劬倦久久习之乃可闲便不得)
(初决弩力而后稍致怠替每从少起渐试进/之当令一法有常不可苟贪多尚高也夫修)
(道乃不患多但使得其次序不至乱杂耳所/谓非冥冥之无贯行冥贯之无序矣万劫结)
(缘今有此生此生一失复应万劫何/可不勇猛精勤使于此遂常生乎)
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　右杨书
童初监范某云所服三气之法存青气白气
赤气各如线从东方日下来直入口中(常以/日旦)
(向日若阴雨亦存对之坐立作意临目存此/三色气并列青在左以次状如总芒合来入)
(口使三气之彼/根犹缀在日中)挹之九十过自饱便止(一吸/一咽)
(为一挹也咽气入喉使分流诸藏/府内至数欲讫渐渐歇尽而止)为之十年
身中自有三气(谓身中常有三色/之气出于头上也)此高元君
太素内景法(即上清太素三元/君之一小法也)旦旦为之临
目施行视日益佳其法鲜而其事验许侯可
为之(按此是太素之法又令仙侯为则亦不/为下而范氏受用止得监者当其所)
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(修诸道不多唯得一法故耳今令许/用此盖以相扶助非为专定业也)
　右中君言杨书
含真台女真张微子所受东华玉妃某服雾
法常以平旦于寝静之中(即就所卧/之室也)坐卧任
已先闭目内视髣髴知见五藏(当以此存五/藏形色分开)
(如/法)毕口呼出气二十四过临目为之(此因呼/出五藏)
(五色气使五气俱一时出凡二十四过向闭/目存五藏五藏具毕乃小开临目而呼出气)
使目见五色之气相缠绕在面上郁然(前直/云呼)
(出气而此云五色五色非应他来犹是向五/藏五色耳使五气纷错相糺共相冠头面之)
(止/也)咽入口内此五色气五十过(向五色凝郁/面上良久乃)
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(更内之当并吸使入口而咽之也觉引天地/间五色气又同与面上者相交合俱还藏中)
(凡五气出内皆各随其色还本藏/主十咽从肺心肝肾脾为次也)毕咽液六
十过(正尔空/咽液耳)乃微祝曰
太霞发晖灵雾四迁结气宛屈五色洞天神
烟含启金石华真蔼郁紫空鍊形保全出景
藏幽五灵化分合明扇虚时乘六云保摄我
身上升九天毕又叩齿七通咽液七过乃开
目事讫(前云服雾之法其序云雾者是山泽/水火之华精金石之盈气而今存服)
(犹是我五藏中之气者何也谓向呼出二十/四气使与外雾相交两烟合体然后服之故)
(顿服五十过则是服/雾气得二十六通矣)此道神妙神州玄都多
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有得此术者尔可行此耶(亦告杨/君也)久久行之
常乘云雾而游也又云久服之则能散形入
空与云气合体
　右中君告杨书
杜广平所受介琰玄白之术一名胎精中景
玄白内法常旦旦坐卧任意存泥丸中有黑
气存心中有白气存脐中有黄气(此三处犹/谓三宫中)
(也亦是三一之别/道但气色为异耳)三气俱生如云以覆身(各/从)
(其初处出如小豆乃/渐大以覆冠一身耳)因变成火火又绕身(内/虽)
(变作火外犹/有三气也)身通洞澈内外如一(火与气俱/烧鍊身表)
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(囊照/彻也)旦行至向中乃止(诸修行之中唯法为/久存思气火便宜安)
(详渐渐变化及鍊身之后弥使良/久状如眠寐不复觉有四体乃佳)
于是服气一百二十都毕(亦存服向之三色/之气各四十过也)
道正如此使人长生不死辟却万害所谓知
白守黑欲死不得知黑守白万邪消却(白黑/即向)
(三色之气所谓玄白也此/语亦引五千文中之辞也)尤禁六畜肉五辛
之味当别寝处静思尤忌房室房室即死此
道与守一相似但为径要以减之耳(谓径要/省略故)
(为减/耳)忌房室甚于守一守一之忌在于节之
耳(守一既许有儿/故不为都断也)初存气出如小豆渐大冲
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天三气缠咽绕身共同成一混忽生火在三
烟之内又合景以鍊一身一身之里五藏照
彻此亦要道也(前法小略故复重说/存思之事当令如此)此不死
之学未及于仙道也自可兼行以除万邪却
千害行之三十年遁形隐身日行五百里(此/道)
(甚下修之至久若修行馀事便不得用也才/浅分少者宜令守此耳非高学之所务矣)
若欲守玄白者当与其经经亦少许耳(如此/玄白)
(复别有正经亦应有祝此盖其钞略犹如玄/真事耳此道犹是太清家旧法小君今言似)
(令告寅/兽也)
　右保命告掾书
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君曰欲得延年当洗面精心日出二丈(▲日/复乃)
(可为/之)面向日口吐死气鼻吸日精须鼻得嚏
便止是为气通(口常吐四时死浊之气鼻吸/引丹霞之精须臾自嚏乃止)
(此亦颇类上法/但无视说耳)以补精复胎长生之方也
君曰欲使心正常当以日出三丈(取嚏竟仍/复为之)
错手著两肩上(左手在上/不可误也)以日当心(此当正/心以对)
(日存日亦正/对于心也)心中觉暖则心正矣(亦存日之/精晖来入)
(心故觉其/微暖也)常能行之佳(其说有人心不正者/亟为邪事所动所以)
(真人令向日观之既见有偏故授此法大体/与日光入心理同今无论正与不正韦行此)
(自为佳/术也)
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　右二条裴君授长史掾两书本
　右前至此凡九事并服御吐纳存注烟霞
　之道也
　右众真㖟诀三条凡五十二事

登真隐诀卷中