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固气还神九转琼丹论位七
固气还神论
夫天地之大德曰生生可保者身身之源天
之冲气阴阳媾精而所成以否泰返其类交
为泰塞为否否久固无成育之理长久之祚
人能则之乃可与天地齐体天地通气精神
之所乐凡生之源精之与气一者常存何虑
不生精气之为物也如四时焉如日月焉运
行则为常退守则为灾四时不递运万物何
以生日月不交映万物何以明则知精气非
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可效之此大惑矣经云流水不腐户枢不蠹
摇动为佳水木尚如斯而况于精气乎所以
精动则长其精如阳气长泄而草木生荣由
火因风而炽也天地离合阴阳升降自然之
常道非物能遣男女施化得生之本孰有弃
自然之生本而能常存人不则道之根本乃
云固精为长生此言大为非也若闭精可以
常存则布囊可以贮水且精化为血血化为
气气化为精精气变化未始有常纵不下施
而有益也返使劳精游于灵府邪气通于命
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门为伐命之斧斤劳精为害灵之桎梏况世
人徒好固精之名而不知养精之术所以固
之虽存终随气而灭长精虽动则因血而生
血盛颜荣脑枯发变枯盛在中变形于外时
人皆相睹不能明之且固精者先全其气固
气者先还其精是以气全则阳精不亏精还
而元气不散故黄庭经云三神还精老方壮
以其精化气而上腾气不固乃精竭气返液
而下降精不还而气伤如煎鼎水初无气而
为气者何也以其下不能泄遇火所逼然也
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既而为气气腾为上上无所制则气散气散
则涸水若下不使漏上不使散水为气上气
复水而下上下循环终无有极是以黄庭经
云通利道路无终休则固精养气之妙也时
人空知养气之益不知养气之术空知固精
之名不知固精之道气为精而下泄养何益
也精为气而上散固何益矣又黄庭经云能
存元真万事毕一身精神不可失故知道也
在于变化得其道者在于还转变故可还还
转至九天德著矣
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九转琼丹论
夫灵丹之源禀乎真一之气
真一者为大道源水也水者气也气者道
也道本无名因气成质强名曰道以气结
形形质既分得名为丹华池旋运化气自
然是故太丹禀乎真一之气用神水华池
是也
数起北方河车
车数共辏满三十辐法则月候应三十日
每月六候阴阳各半互相受用内象二十
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四气气行一周丹行一次起北方坎位为
一阳之首潜龙伸德之象
定神水之受用
神水华池但能受用真铅若铅不真神水
无以能受若汞不真黑铅无以能亲仙家
所忌杂类气不用是故先定神水方合真
铅丹经曰铅若不真其汞难住铅若有真
其汞自伏伏为流珠流珠化为金液又曰
金浆又曰玉醴巳上俱是太丹变化之形
符节使之然哉故言光定神水为之受用
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神水是大丹之窟宅其间采其铅之精者
便是黄芽收此芽重伸造化再理生成鍊
至九转得名丹砂得名紫游砂得名仙光
紫膏得名金液得名还丹斯乃并因神水
之受用得名一之数变化自然也
水数属一舍气滋真配位而黑得合真铅
真铅金受北方黑气水也且非世间之铅
与真铅相类者汞且非世间之汞也
此铅藏光隐迹造化自然
真铅合五色之象应顺五行感通造化故
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曰自然也
或沉或浮能有能无
金虎元君赤龙诀曰沉浮恍惚渺邈如云
其间有精有以经纶似有似无难辩素真
且真者谓得一元气为化为芽此芽与铅
异俗也谓巳结得真铅之花透出铅上修
丹之士多不得此华错认世间黑铅结铅
黄花为芽误之甚矣此华名神光流珠一
名金华液一名黄轻一名神符白雪一名
黄芽仙家最密此意萧侍即大丹歌曰千
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年只为秘黄芽此芽在鼎若符节应候如
圣如神数般元象并同天地造化之大功
神运也实非容易获兹芽者巳入神仙之
乡矣
斯乃论大丹之要妙定神水之幽元且见今
之鍊药拟效长生殊不知灵丹之源妄求朱
汞自古高真不无仙经及丹书洞文众仙内
禁之诀莫不先明水火神水后理生成法象
五行乾坤互用始自从无入有返归于无还
返数终神丹自备数还又返数返又还随日
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月之亏盈顺五行之情性且如十五十六月
正圆明丹亦气盛光明也月将亏月首又生
生者谓生一气也准前圆明而又摄伏九还
七返此之谓也
九为元阳之始七为太阴之初阴阳对用
无穷故名曰道
又仙经曰还返曰不差精凝不飞若以砂抽
汞铅霜取芽八石三黄五金杂类此俱不是
大丹之源只可以法制添变为宝济贪助道
散接孤危若将此顽滞为丹又何得仙经云
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朝服一刀圭暮可生羽翼料兹顽质宁有此
功痛哉甚矣又仙经云紫游华盖丹一铢度
一人升天元阳君曰无质生质是还丹凡汞
凡砂不劳弄且无质者神水华池也有质者
神水气结也大丹戚乎神水受气而生因气
成质
河上公曰惟恍惟惚共中有一经营立化
因气成质此之谓也
仙家定水为宗化气结子子母相恋名为大
丹子受气而成形丹禀水而立质兹明受气
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而生斯乃仙家共禁之诀未尝轻泄天机重
难也水虽有形终而无质神仙以法制之升
而复能生质也
升则鼎中阳气上腾降则壶中阴气下结
斯乃明论虚无之气结而成丹
虚无者橐籥中盛受二气是也二气者一
阴一阳交媾为道故曰一阴一阳之谓道
升降既以得度虚无灵质自生故曰无质生
质是还丹阴真人曰造化成形便是无中之
有阴灵托质方知有中曰无
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言逐月开鼎浴丹之时添合青龙沐浴白
虎混然无质不见其形故曰有中之无也
然则须凭漏刻反算五行纲斗璇玑进退合
度其或遇进水进火之时俱在午前分漏焚
香勿绝仰告上真乾火盛明恐鼎有失不可
暂抛药堂专听龙吟盛位之声审察阴阳调
理之候或闻雄声稍武暂开午门
午门以上有巳门是绝乾之火雄武难当
暂开午门是纳阴之火以阴制阳之气徐
而清幽之韵气和也
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微通火气其声清幽徐而速掩又恐歇气多
时节滞神丹变化其或遇进水退火之时
时在姤卦一阴而仰五阳坤元亨利万物
质生承顺乎天乃终有庆
复霜坚水阴始凝也盛暑雷震恩以葳蕤芽
体渐成修养无失漏应二更正自复吉
大易曰配阴为阳主道之枢机伏藏为虎
履霜光耀坚水寒冱此时丹化凝液也
神水巳变大道功全造化既成黄芽有质鍊
之九燮灵质可观号曰老芽以兹方熟
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此芽鍊至九转或如烂钟乳叠石嵯峨科
斗方胜文丝玛瑙玉柱玲珑别有灵异之
象直候九转变化将足收为大药之基而
后鍊还丹
太一真人玉壶颂曰十月雪飞霜又浓黄芽
内熟色颙颙修丹若见黄芽熟安得不思金
虎龙
思金虎龙者即是黄芽巳熟再思鍊大药
为丹龙虎者是金丹之号此芽虽熟为是
孤阳之芽阴阳未足未堪为大药重配青
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龙白虎方为大药参同契云孤阳之芽未
可独立水合阴阳方为大药
此芽始自还丹之基本大药之根元莫不重
开造化再理生成合丹之水须澄直候月馀
方用也
合丹之水但澄之月馀虑其麈浊丹无光
彩以金银宝器盛之勿令麈入合丹之水
水有轻重软硬应漏即知轻重重可用谓
道阳脉石泉也
太上曰天得一以清地得一以宁万物得一
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以生金丹运化理之自然得一者神水故曰
神水华池神仙抱一之道冲融受气而生且
水性纯阳形则纯阴百斛入于釜中煎而乾
之显兹无质也一润及于大地万物生焉其
有质也斯乃明显盗气而成质水也物尚盗
气而生金丹秘在神水故曰金丹之术百数
妙在神水华池此诀天诫甚重而人莫知所
以金丹得水芽兆兹隆兴岂不从无形而立
有神水也若以朱砂抽汞铅花取芽气类不
同无由合道而况明分刻漏显配五行昼夜
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璇玑应运符节
符节者应十二时时下之数应漏直符节
变大丹五色之光彩也全由符节使之然
也
无抛左右察听吟声时候稍差前功恐失真
人有言曰且如金液之丹须是合津负液消
化为浆故曰金液若以朱砂为汞水银结霜
又何金液之有哉斯乃学无稽古误体经纶
以意自栽远道背德万家倾产无一可成实
谓世愚孰能开悟夫修丹切须认得真铅然
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后经营造化若不知灵丹之宗徒费财宝广
成子曰若修上清神丹其或得根得源知水
知火明药物之铢两应刻漏之元功如是则
法天而行尽无不成矣故曰天地变化圣人
效之天垂万象圣人则之且如脉周一身漏
行百刻时随漏应以刻定时漏既不停丹随
时变丹变合度应刻顺时时既不差巳合天
道天时相应造化有归名曰还丹岂不是法
应乾坤运驰日月三才得备四象成真始自
虚无从无制有且如定节分气大凡五日一
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候运化变迁故曰后五日雀入水化为蛤后
五日野鸡入水化为蛋理丹元象造化亦同
后五日神水冰丹形一斯乃天人共化律历
同迁且如今日直符发扬复卦行水火大数
合乾坤二爻管十二时时数之内有阴有阳
有明有暗有动有静有进有退纲斗璇玑周
行一匝随卦变迁五色流光天人共爱此诀
外镌金简内可存心非闻流俗之耳仙戒云
天门开地户裂圣人机勿妄泄又何轻论哉
丹书云若得药源万一成矣成必利众
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此药得成有金家宅之功非独一人升
举也
且见今人鍊药虽有其言而无其实朝朝说
药日日言丹究论真源罔知妙旨如斯焉能
利众而金家升举者哉仙经云不得药源一
身难成若明神水全家归真
丹书云神水圣石一龙一虎二物之宗神
仙为侣
得者日学日新
言得乐源经营有信一月一合开鼎沐浴
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观丹颜色渐睹幽元转资开悟其道日新
权道守一
权道纪纲妙在守一起甲之算春令发萌
经云三一之道天地常以时消息巡历后
土归于中宫中宫数五丹书云三五与一
天地至精可以口诀难以书传大丹之要
非数莫之能成神水华池非真不能合其
道守一始为道之纪纲
皇天无亲
上天并养万物爱人最深元象天机靡不
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出察道成德就感激玉皇惟善可亲皇天
是鉴
我命在我
非天致我有其生非天促我无其寿玑玑
白日可养红颜可学长生可以力致
非丹不仙
人身百馀斤何以轻举若非金丹无由涤
荡神药一化反老为童位列真人名标玉
籍与天同寿与地齐休故曰非丹不仙
鍊之可久
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运造神丹非一朝一夕之功凡九转成芽
芽九转成丹并于造化须出名山福地晨
昏资备同道数人药室坛炉穿砌井灶晨
昏朝谢勿起嚣心志命归真神明如一岂
非容易岁久方成故鍊之可久也
饵之长新
服药之后三尸九虫渐退还精补髓俱全
暗室夜光童颜日盛精神爽异道气光祥
五岳灵真自来朝会魂神彻视玉髓金身
游戏仙都长新极乐
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数通即化
五行大数通运四时律吕既终灵丹自化
数极乃神
阴阳莫之能神阴极则阳潜阳极则阴伏
二气互用道之自然极者穷变也故曰穷
变巳尽神因神以明道阴阳数极必然而
成矣
获兹天机
天下之能事莫过于道道之妙不过于丹
理丹理之妙不迓世⬤轧化有形不迢于
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数数造金丹三五与一保兹天机神仙事
毕
永列真人
世有傍通杂术何啻万端若言永列真人
一粒还丹升举
固气还神九转琼丹论
