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黄庭内外玉景经解推十
朝散大夫赐绯鱼袋臣蒋慎修上进
仙人章
仙人道士非有神积精累气乃成真
神无方也真有物也无方则仙道所不能
有有物故可以积累而成焉
黄童内音难可闻玉书绛简赤丹文
脾部之宫中有明童故曰黄童也黄庭三
叠皆以诵咏五脏不接外物故曰内音也
所谓诸天隐韵盖本诸此夫至人无所事
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乎闻众人闻而不能解无所事乎闻与夫
闻而不能解皆所谓难可闻也欲闻且解
者无他焉赜其意而巳仙道多方然要在
与阳俱升者也修鍊之精成乎纯阳故其
为书物之以玉玉之为物纯阳之精也上
清之气下与物接故其为简色之以绛绛
之为色天道之降也所谓纯阳者本乎一
阴一阳修鍊而成之也以其本乎阴阳故
其杂而成文则曰赤曰丹赤以火为阳丹
以二为阴赜道德之意见于物色盖如此
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也书载道者也简载文者也载道以钝阳
之精载文以天道之降皆所以象其物宜
也文也者分阴分阳迭用柔刚参伍错综
以成理致于事为华于时为夏天道下济
万化呈露于斯时也析理精微拥莹道妙
则赤丹之义于此明矣
字曰真人巾全巾
能解其义则所谓积精累气以成真也其
称字者以道成而尊故褒其名也老子云
字之曰道与此同意巾金巾者精气所生
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皆首于肺故其饰如此
负甲持符开七门火兵符图备灵关
负甲者北方龟蛇之属背阴以自卫者也
火兵者南方朱岛之属向阳以制敌者也
七门者耳日鼻口所谓生门生门外通识
性内合故庄子曰听土于耳心止于符推
此而言则知六入之用皆有符于焦牖之
问者也是以开七门者必先持符持符而
开则无妄作之咎矣然而持符开门又必
先于负甲者以谓生门一开六贼入之所
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以急于自卫自卫者固则无有后艰此所
以为负甲持符开七门也符图者河图九
宫皆我合也左三右七戴九履一二四为
肩六八为足此则一身上下无所不契故
可以备灵关也灵关者三关之中三才道
备人配天地所以为灵也精神盛衰生命
之本内与数合外与理符则安动之愆无
自而至也治国者门关用符节未有启闭
入出而不由符者也门近也关远也近既
启矣则远者不可以无备此所以为火兵
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符图备灵关也
前昂后卑高下陈
前昂者朱鸟之属趋上者也后卑者龟蛇
之属趋下者也既曰昂卑又曰高下者昂
卑位也因其昂而高之因其毕而下之人
也陈谓列而布之人所为也
执剑百丈舞锦幡
执剑百丈言威烈之壮也舞锦幡者文采
之振也此皆火兵之具也幡以表众使人
乐从是以舞之剑以胜敌使人畏服是以
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执之
十绝盘空扇纷纭
九官十色相属而为锦根离而为绝绝者
盖以色不相属为名其实幡也度人经所
谓十绝灵幡是矣胆部云九色锦衣绿华
裙者正色有五加以文章黼黻以应九宫
而木出于土青黄合体其变为绿是十色
也此章所论真人之道要在驱除邪伪全
其神守必使符图之数冥契吻合外物之
来无巇可抵故此十色周匝绵密莫得其
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际虽有邪伪日游其藩孰得入其舍也然
犹未忘驱除之术则所谓能为不可胜以
待敌之可胜也夫能为不可胜者无他术
焉资乎威明之神而巳矣此所以十色全
备与胆相应也然而胆属少阳雷电八震
龙旂横天蛰虫昭苏上下交泰故其文相
属而为锦真人者外群乎人内成乎天独
立而不攺周行而不殆此则与物远矣故
其文相离而为绝然则上言锦憣下言十
绝要其终也
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火铃冠霄坠落烟
火铃胆之成声于此言者所谓资乎威明
也夫邪伪幽沈下道也火铃飞空上道也
然胆之威声上而不下则幽沈之类得其
便矣是以火铃之势虽飞空冠霄而以坠
落为用也胆部言掷而此言坠盖掷而坠
之其义相成也烟之为物不可坠也今言
坠落烟则其下击之势迅矣盖火阳物也
铃阴类也火铃者阳中有阴离象也离以
上为利以下为用此性命之理也
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安在黄阙两眉间此非枝叶实是根
天庭天位也黄庭地道也地道主内其势
下也以其内且下所以出而上通者必有
阙焉阙者当涂而高也两眉之间实为天
庭而黄庭之阙亦居其间是以有黄阙之
名也黄关者天地往来升降之大涂也天
地䜣合以产万化则真人之道要妙在此
此所以上下配合而为二才也然黄庭位
下而黄阙在上故言安在安在者疑所在
也疑所在者以道无不在故也道无不在
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则其疑之乃所以在之也枝叶者由根出
而非根也以其非根是以荣枯代谢日攺
月化而根不典也真人者归根复命独成
其天则彼盗誇之徒文采利剑饮食货财
贪著追求有系于此皆属枝叶所以真人
负甲持符开门备关屏绝外物回光反照
则云为动静皆由根出而无虚妄之咎故
曰实是根也
紫清章
紫清上皇大道君
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此则无为之皇有作之君总号一帝也首
章离而为二此篇合而为一者以上篇论
真人之道屏绝外物回光反照等不等观
得光分别见谛成道名为真人故夫无为
之皇有作之君总归一帝更出互用其道
微妙非思量分别之所能解唯有真人刀
能知之
太玄太和侠侍端化生万物使我仙
太玄者北方玄天孳萌化物以固灵根太
和者东方苍天委和生物以达灵芒二神
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侠侍尊归一帝而仙道达矣盖仙道虽广
要在存生故自北之东以应阳中化生之
理于此备矣然四时成岁天道乃全止乎
阳中特其端耳
飞升十天驾玉轮昼夜七日思勿眠
天数唯九今言十天则其一虚也亦犹大
衍虚一妙本在焉古之真人见谛成道妙
解一帝之旨则可以超越九天之外独游
虚一之境所谓飞升十天也飞升者与阳
同波故曰玉轮玉纯阳也轮下道也言乘
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纯阳之气自下而升焉夫阳动于下复之
时也七日来复复之数也思所以上达也
乘纯阳而上达者非好眠之事也古人闻
道淫思七日至于骨立立反眠者也然此
修为之功其于真人之道盖原始而言之
子能修之可长存积功成鍊非自然
化生万物使我仙者帝使仙也帝使仙者
自然而然也是以我之我内道也子能修
之可长存者学所成也学所成者非自然
也是以子之子下道也夫道非自然非不
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自然此文独以自然为非者所以立教也
教立则学与自然同于一致
是由精诚亦由专
精诚而专乃积功成鍊之事也诚元疑也
专不贰也无疑于物物亦应焉不贰于心
神亦凝焉商丘开信妄以为实故泳河而
得珠无疑而物应也佝𠉯丈人不以万物
易蜩之翼故无往而不得不贰而神凝也
学道之人存想三宫万神应念精诚至矣
然物或间之鲜不失坠故当断灭因缘屏
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弃名利一心志道道可得矣
内守坚固真之真虚中恬淡自致神
内守坚固乃精诚而专之事也内守者无
他求也无他求则专矣坚固者执而不舍
也执而不拾则诚矣专而无他求则不失
真矣加以执而不舍则真中之真也然专
而无他执而不舍则或蔽而不通故虚中
恬淡所以救其蔽也虚中则不专于内守
者也恬淡则不专于坚固者也然则内守
坚固著法者也虚中恬淡离相者也非著
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法不足以入道非离相不足以得道得道
则非求于神神自致矣
百谷章
百谷之实土地精五味外美邪魔腥
土地精者不足以养神而可以养形也邪
魔腥者不足以养形而其发闻又加秽焉
加秽而云美者皆知美之为美斯恶矣不
足以养神而云精者言犹有以辅其真也
以其者于土地则有亲下之理其与飞升
十天不可同日而语也
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臭乱神明胎气零那从反老得还婴三魂忽
忽魄縻倾
神明之容以清虚条达为善饮食厌饮溺
于冯气失其清虚则臭乱矣胎气者所受
于天浑沦和合生理内发自然坚凝及夫
视听食息交攻于外日凿一窍而胎气零
矣神明臭乱日以变灭则非所以反老也
胎气散亡则非所以运婴也魂所以为灵
也神明散乱终身不灵故三魂忽忽也魄
系于形者也胎气散亡形体毁惫故魄穈
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倾也
何不食气太和精故能不死入黄宁
人之生气之聚也聚则为生散则为死故
食气者所以使之聚而不散也太和者少
阳之气委和而生口为其官漱咽灵液以
生光华此皆生理之本不假外物自足为
养故能不死也黄宁者混康之所以为康
也脾部之宫清谷散气主治百病故常运
而不宁今以真气自养不假外物则无所
主治故能宁而康也论曰前章云内守坚
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固真之真虚中恬淡自致神则是积功成
鍊以成真人故此章绝弃外物以真气自
养则可以不死也至于初学之徒天真未
完神守未固则所以补相生理盖亦元所
不备外物之养固未可以绝弃也故天产
养精而神气参定地产养形而肤革充盈
则所籍脾胃合德致功芳泽滋荣其补大
矣是以太仓明童主调百榖兼资五味推
鍊致新运动无方所居之宫谓之黄庭庭
者布治之地中部老君所以有为也至于
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积功成鍊内守坚固则百榖五味一切弃
绝虚中恬淡则脾胃之宫同于虚室故其
所入谓之黄宁黄宁者虽未离乎形色而
近于寂然不动者矣十天真人所以无为
自然盖本于此
黄庭内外玉景经解
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