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洞玄灵宝定观经注推五
灵者神也在天曰灵宝者珍也在地曰宝
天有灵化神用不测则广覆无边地有众
宝济养群品则厚载万物言此经如天如
也能覆能载有灵有宝功德无穷證得此
心故名灵宝定者心定也如地不动观者
慧观也如天常照定体无念慧照无边定
慧等修故名定观
天尊告左玄真人曰
左者定也玄者深妙也真者纯也一而无
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杂人者通理违性之人也曰者语辞也
夫欲修道
进趣之心名为修道
先能舍事
一切无染名为舍事
外事都绝
六尘为外事须远离也六尘者色声香味
触法更不染著名为都绝
无与忤心
境不来忤心即无恼心不起染块则无烦
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心境两忘即无烦恼故名无与忤心
然后安坐
摄澄烦恼名之为安本心不起名之为坐
内观心起若觉一念起须除灭务今安静
慧心内照名曰内观漏念未除名为心起
前念忽起后觉则随起心既灭觉照亦忘
故称除灭了心不起名之为安觉性不动
名之为静故称安静
其次虽非的有贪著浮游乱想亦尽灭除
众心不起妄念悉忘乱想不生何有贪着
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故曰灭除
画夜勤行须史不替
画之言净夜之言垢垢净两忘无有间替
故名不替
唯灭动心
妄想分别名曰动心觉照祛之故名为灭
不灭照心
慧照常明无有间故名不灭照心
但凝空心
不起一切心名空心
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不凝住心
一切无著名之不凝住心
不依一法而心常住
若取一法即名著相心不取法名为不依
照而常寂故为常住
然则凡心躁竞其次初学息心甚难或息不
得暂停还失
言习性烦恼难可灭除定力未成暂停还
失也
去留交战百体流行
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心起染境境来牵心心境相染故名交战
安念不息百非自生名曰百体流行
久久精思方乃调熟勿以暂收不得遂废千
生之业
定心不起则契真常一念不收千生遂废
少得静巳
初得清净正慧未生故曰少得静已
则于行立坐卧之时
四感仪之时也
涉事之处諠闹之所
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见一切诸相为涉之处起一切诸心名为
諠开之所也
皆作意安
息乱归寂名为作意恬淡得所名之为安
也
有事无事常若无心处静处諠其志惟一
有无双遣寂用俱忘万法不二名之唯一
若束心太急又则成病气发狂颠是其候也
偏心执静名曰东心心外见相名为颠也
心若不动又须放任宽急得所
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从定发慧名为放任定慧齐融名曰得所
自恒调适
定多即愚慧多即狂定慧等用名曰调适
制而不著放而不动处喧无恶涉事无恼者
此是真定
寂而常照照而常寂空而常用用而常空
得本元寂故为真定
不以涉事无恼故求多事不以处喧无恶强
来就諠
习性尘劳常须制御不可纵𨓜
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以无事为真宅
见本性空寂故为真宅
有事为应迹
慧用无边故为应迹
若水镜之为鉴则随物而现形
本心清净犹如水镜照用无碍万象俱现
名为现形
善巧方便唯能入定
诸法性空寂无所起故为入定
慧发迟速则不由人勿令定中急急求慧怠
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则伤性伤则无慧
急求知见真定乃亡贪著诸相故云无慧
若定不求慧而慧自生此名真慧
心体寂静妙用无穷故为真定
慧而不用实智若愚
了无分别名之不用韬光晦迹故曰若愚
益资定慧双美无极
寂照齐融故云双美无极
若定中念想多感众邪妖精百魅随心应见
为心取相诸相应生一切邪魔竞来挠乱
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所见天尊诸仙真人是其祥也
此为诸相不可取著
唯令定心之上豁然无覆定心之下旷然无
基
前念不生故云无履后念不起故曰无基
旧业日销新业不造
宿习并尽名曰旧业日销更不起心故各
新业不造
无所墨碍迥脱尘笼
一切无染故名无所墨碍解脱无系故云
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迥脱尘笼
行而久之自然得道
智照不灭名曰行而人之契理合真故云
得道
夫得道之人凡有七候一者心得定易觉诸
尘漏
心得清静尘念画知故曰觉诸尘漏
二者宿疾普销身心轻爽
真气胎息痼疾尽瘳体道合真身轻不老
三者填补夭损还年复命
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骨髓坚满故填补夭损驻颜不易名为还
年复命也
四者延数万岁名曰仙人
长生不死延数万岁名编仙箓故曰仙人
五者鍊形为气名曰真人
得本元气故曰鍊形为气正性无伪故曰
真人
六者鍊气成神名曰神人
真气通神阴阳不测故曰神人
七者鍊神合道名曰至人
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真神契道故曰至人
其于鉴力随候益明
鉴力者常照不息也益明者明明不绝也
得至道成慧乃圆备
若了本性得道成真智慧圆明万法俱备
若乃久学定心身无一候促龄秽质色谢方
空自云慧觉又称成道者求道之理实所未
然
通神合道即得道真成心惑身亡不离生
死西升经云是故失生本焉能知道源而
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说颂曰
智起生于境火发生于绿
各是真种性承流失道源
起心欲息知心起知更烦
了知性本空知别众妙门
洞玄灵宝定观经注
道由心学匪假佗求神依形住同有其外
我之灵明亘今亘古惟其绁于六情是以
戕我正念贪嗔痴昧种种见惑背真向伪
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无有殚期寔惟
真师悯念众生无知故演此妙经作人天
规鉴为證道梯航是有定观之说发挥妙
本洞彻玄微绦乎垢氛超乎视听明无相
于有形之后致虚极于未兆之先物我俱
忘形神俱妙凡我羽流敬之敬之龙集壬
中三月初言泠虚子稽首谨识
