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太上灵宝元阳妙经卷之八皇八
德行品
尔时元阳上品德行高贵真人尹妙林及其
门徒眷属八种智慧第一弟子无鞅数众俱
会香园树下鶱木林间稽首恭敬游行三匝
长跪执简咨问元始天尊自顾运幸得遇圣
尊辄敢启问心所疑滞伏愿灵颜以见训喻
天尊舍笑善哉善哉要乎深矣随子所问当
为解释妙林上启未审凡夫众生作逆害罪
有道性邪如是之人云何复堕地狱若如是
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人有道性邪云何复言无有真常之乐若断善
根名一凡夫者断善根时所有道性云何不断
道性若断云何复言真常之乐如其不断何故
名一凡夫邪天尊曰犯四明科名为不定毁谤
元阳经作十恶罪及一凡夫悉名不定如是之
人若决定者复何因缘得成无上正真自然大
道得九仙之果乃至明达真人亦名不定若九
仙果至明达真人是决定者亦不应成无上正
真自然之道天尊若犯四盟不决定者九仙之
品乃至明达真人亦不决定如是不定诸天大
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圣亦复如是若天尊不定元阳法性亦复如
是至一切法亦复不定云何不定若一凡夫
除一凡夫则成真道诸天大圣亦应如是入
元阳品巳亦应还不入元阳若如是者元阳
之性则为不定以不定故当知无有真常之
乐云何复言一凡夫等当入仙品尔时无相
天尊告元阳上品德行高贵真人尹妙林言
善哉善哉善男子为欲利益无量凡夫一切
众生令获欢喜怜悯慈念诸众生故为欲增
益发自然心诸真人道士故作如是之问善
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男子汝巳曾经亲近元阳八种真人并于天
尊法中作诸善业巳得成就真道功德摧伏
魔怨令得退散巳教无量众生皆悉得至元
阳仙品通达大乘微妙经典巳问过去恒河
沙劫诸天大圣如是妙义我都不见一切世
间若人若天初学弟子有能咨审天尊是义
今当至心讳听谛听我当一一为汝子细分
别解析善男子一凡夫者亦不决定若决定
者是一凡夫终不果于自然之道以不决定
是故如汝所说道性不断云何一凡夫断善
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根者真人道士夫善根者有二种所谓内道
性外道性非外非内以是义故道性不断复
有二种所谓有漏无漏道性非有漏非无漏
是故不断复有二种所谓常无常道性非常
非无常是故不断若是断者则应还得若不
还得是名不断若断巳得名一凡夫犯四盟
者亦是不定若决定者犯四盟律终不能得
无上正真自然大道谤毁元阳大乘经典及
三景法师亦复不定若决定者诽正法人终
不能得自然妙道作十恶罪亦复不定若决
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定者十恶之人终不能得正真之道色相二
法俱为不定香味觕相生相无明相阴入界
相一切诸相皆悉不定善男子犹如幻化之
师在大众中化作种种变异山林树木城郭
聚落而彼众中有诸凡夫无有智慧睹见之
时谓为真实其中贤人知其虚诳以幻力惑
人眼目善男子一切凡夫乃至诸仙弟子明
达真人等于一切法见有实法亦复如是诸
仙真人于一切法不见实相善男子犹如小
咒于炎夏月见热时盛谓之为水有慧之人
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于此热炎终不生于实水之想但是虚灾诳
人眼目非实是水一切凡夫诸仙弟子见于
诸法亦复如是谓言是实诸天真人于一切
法不见实相善男子犹如山谷因声有响凡
夫闻之谓是实声有慧之人解无定实但有
声相惑于耳识善男子一切凡夫诸仙弟子
于一切法亦复如是见有实相诸天真人明
解诸法悉无实相见无常相空寂等法无生
灭相以是因缘真人道士见一切法是无常
法善男子亦有定相云何为定真常之乐在
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于何处所谓元阳法中善男子自无之果亦
复不定不决定故经十万劫得无上大道自
然之心如是道果亦得不实不定实故经八
万劫得正真大道自然之心真人之果亦复
不实不定实故经六万劫得无上道心仙人
之果亦复不实不定实故经四万劫得元上
道心明达真人亦复不实不定实故经二万
劫得无上道心善男子天尊今于甘露大城
碧林树下示现威德神通智慧令诸仙弟子
凡夫众生至心奉法委意投真读诵元阳上
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品大乘经典甚深奥藏微密之义得无上正
真自然大道修行圣行永无退转善男子凡
夫不能善摄六根则有诸漏为恶所牵至不
善处善男子犹如恶马粗猛能令乘者至险
恶处不能善摄六根恶业者亦复如是令人
远离元阳妙道至诸恶处犹如狂象未曾调
伏有人乘之不随意去远于善邑至险恶处
不能善摄六根恶业者亦复如是将人远离
元阳善邑至生死险恶旷野之处善男子犹
如佞臣教王作恶六根佞臣亦复如是常教
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众生造无量恶善男子犹如顽子不用父母
师长教训造诸恶事不调六根亦愎如是不
受父母师长善言教训无恶不作善男子凡
夫之人不摄六根常为地狱畜生饿鬼之所
贼害亦如怨盗害及善人凡夫之人不摄六
根驰骋六尘犹如牧牛不善收录犯人苗稼
凡夫之人不检六根常在诸有多受苦恼善
男子真人道士修元阳上品大乘圣行时常
能善调检录六根恐怖贪欲瞋恚嫉妒憍慢
为得一切诸法故善男子若能检录六根者
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则能检心若能检心则检六根譬如有人拥
护于国王守卫国土卫护国者则守于王真
人道士亦复如是若能闻是元阳上品大乘
经典则得智慧得智慧巳则能专检六根善
男子如善牧牛设牛放逸东西啖他苗稼则
能遮止不令犯物真人道士亦复如是念慧
因缘故检录六根不令纵恣真人道士有念
慧者不见我相不见众生相及所受用见一
切法同法性想生于山岳草木瓦砾之相犹
如屋宅从因缘生无有定性见诸凡夫一切
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众生四大和合之所成立推无定性无定性
故真人于中不生染著一切凡夫见有众生
故起烦恼真人道士修元阳经者有念慧故
于众生不生染著复次真人道士修元阳经
者不染众生相作种种法善男子犹如画师
以众色杂画若牛若马若男若女凡夫无智
见之便生男女之相画师了知无有男女牛
马之相真人道士亦复如是于法异相观于
一相终不生于众生之想何以故有念慧故
真人道士修元阳上品大乘经者或时睹美
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丽女人终不生于爱著之心何以故善观相
故善男子真人道士知五欲相无有欢乐不
得淹留如狗齧枯骨如人持火逆风而行如
水上泡画水之迹如织经画如囚诣市如假
托势不得久欢欲亦如是多诸过患复次真
人道士观诸凡夫一切众生为色香味触以
是因缘从无量劫来常受苦恼一一众生一
劫之中所积身骨如妙乐山高所饮乳汁如
四海水身所出血复多于是六亲眷属命终
哭泣所出眼泪多四大海尽地草木为筹以
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数父母亦不可尽无数劫来或在三涂地狱
幽牢之中所受诸苦不可称数真人道士如
是深观一切众生欲因缘故受苦无量真人
以是生死行善不失念慧善男子犹如世间
有诸大众满三十里间有王名曰庄严敕遣
一臣名富林那持大油盆从众而过莫令倾
落一滴当斩汝命复遣一臣名曰尹林常拔
刀在后监持油之臣受王命尽心坚持经历
众生虽见美丽女人不敢观视心常战惧我
若放逸著彼邪欲当弃所持命不仝济如是
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之臣以此恐怖乃至不敢弃一滴油真人道
士坚持禁戒亦复如是于生死中不失念慈
以不失因虽见五欲心不爱著若见净色不
生色相唯观苦相乃至识相亦复如是不作
生相不作贼相不作因相不作缘相观一切
法作和合相真人道士尔时六根清净故持
戒具足一切凡夫六根不净不能检持名曰
根漏真人道士永断诸漏是故无漏天尊拔
出永除根业是得清净尔时真人尹妙林既
闻此事心生欢喜而作偈言
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凡夫及众生 不知大乘趣 沉沦生死河
往还烦恼步 念念作诸恶 心心起疑悟
魔鬼方便侵 怨家兴讼诉 受报往地狱
幽牢相禁固 一切诸罪业 非筹能譬喻
当念元阳经受持法戒具 愆咎可得消
福德相灌注解脱大乘门 清净无为路
天仙常汲引地神恒卫护 一日及一日
读诵如是句历劫离忧患 终岁无沦蠹
在所险难地 当无有畏惧 谛受五通偈
坚持于六度 今日说此颂 可为长乐赋
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真人尹妙林说此偈讫复次善男子有诸离
漏真人道士欲为无上甘露法界故离诸恶
漏以何因缘名之为离若能行元阳上品大
乘经典受持读诵思惟其义是名为离何以
故善男子我都不见三十六都尊经能除恶
漏如是大乘经典善男子犹如良师教诸弟
子之中有受教者不造过患真人道士修元
阳上品大乘经者亦复如是不造过患善男
子犹如世间有于咒术若有毒蛇不能侵害
一切凡夫读诵此经乃至寿终无有过患善
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男子是大元阳妙经亦复如是若有众生一
经耳闻如此经者不堕恶趣若有书写赞叹
读诵解说剖析微妙当得无上正真自然大
道俱体法相如彼圣人得甘露法味善男子
是大元阳威力修行读诵得如是道果善男
子若有清信弟子能至心书写读诵是经解
说其义为他开演教化众生当知是人真我
弟子善知法教训喻凡夫得知道法是我所
见我之所悯是人真知我说元阳经典随如
是人所住之处若山林旷野城邑村落屋舍
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宫宅我亦在中常住不变善于此人常作受
施或作道士女冠善男子善女人当令是辈
得知天尊受其所施财宝善男子是人或眠
卧之中梦见天尊圣人形象或见诸真人之
像转轮圣王形像或见江山大海日月星宿
或见金银珍宝衣服卧具尔时当如即是天
尊受其所施惊寤之后得大喜乐寻得种种
所须之物不造过患志愿真善是大元阳恚
能成就如是无量功德不可思议善男子汝
今应须受持法教微妙之语若有善男子修
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行善法恭敬于我同于法相受持至要破彼
恶魔无常无乐无我无净欲得天上人中逍
遥快乐者见有受持元阳经典书写读诵为
人解释如是经义当往亲近恭敬礼拜赞叹
尊重供给所须令无乏少此经玄妙不可譬
喻当应尽心供养无有退转不生疲厌当得
自然道果善男子吾念过去无量恒沙之劫
有一世界名曰清净有圣人号曰文始天人
神通智慧天眼第一为诸大众演说元阳上
品大乘经典我于尔时从善男子闻彼圣人
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当为大众开阐无上义味我闻是巳其心欢
喜欲设供养家贪无物乃欲自卖恐身无力
复畏不售俄顷之间路见有人而便语曰我
欲卖身汝能买不其人答曰吾家作业无人
堪者汝必能为吾当买汝吾即问言有何作
业无人堪者其人答曰我有恶病良师处药
应当服人之肉日为二两汝若能以身之肉
日与一服我当酬汝金钱十文我时闻巳心
生欢喜我复语云汝惠我钱待我五日事讫
了时便来相就其人答曰五日不可若如此
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者可期一日善男子吾于此时即取其钱来
至天尊之所恭敬作礼尽家所有将以奉献
然后至心听读是经我时顽嚣虽闻此经志
愿受持如是偈颂
天尊说至要 号曰元阳经 度脱生死业
开发于幽冥若有至心者 当得莹心灵
必获无上乐 屣步玄都庭逍遥逐羽化
俯仰入云扁轮转会虚寂 倏欻睹真形
南丹上生宿 北斗除死星知我感妙道
历劫不沉馨
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受持偈颂心得悟解即便还至病者之家善
男子吾时虽复曰与二两之肉以念偈颂不
为苦楚善男子以是因缘其病得差我亦平
复身体皮肉悉皆具足无有疮痍臭秽之处
即发无上正真自然道心偈颂之力即有如
是威力何况天尊大圣演说元阳大乘经典
具足受持至心读诵我见是经有如是利益
当应发心倍加念诵愿于过去未来见在得
于自然道果善男子以是偈颂因缘令我今
者于时众中为诸弟子宣说元阳妙典善男
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子以是因缘是大元阳不可思议成就无量
真善因缘乃是诸天圣人微密奥藏以是义
故能受持读诵者断诸恶漏所谓恶者狂象
恶马粗牛恶狗山崖险谷毒虫猛兽江水悬
流不善之辈如是等恶若作漏田真人尔时
即复去离若不能作则不远离若增有漏则
便离之若不增长则不远离若与恶事则便
去之若能作善则不远离常以当慧而相护
持作于善法离于恶事真人道士自观其身
是大苦聚是诸一切恶业根本是身虽复不
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净如是真人犹故观察瞻视何以故非为贪
身为善法故为元阳不为生死为真常之乐
不为无常无我真净为于有道不为无道为
于一乘不为三乘善男子真人道士常当护
身何以故若不护身命则不全命若不全则
不能读诵书写受持供养元阳上品大乘经
义为人解析思惟其义是故真人道士应善
护身以是义故真人得离一切恶漏善男子
如欲济水善护舟航船筏之具如临路人善
护骑乘如田夫布种善念粪秽真人道士亦
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复如是虽见是身无量不净具足充满为欲
受持元阳经者莫令懈怠厌诸善事真人道
士观于狂象及不善者无有等异何以故俱
坏身故真人道士于狂象边心无恐怖于恶
知识处生畏忌心何以故如是狂象止能坏
身不能坏心不善之者二俱能坏其狂象者
唯坏一身不善之者坏无量善身无量善心
是狂象者能坏不净身不善之者能破净身
及以净心是狂象能坏肉身不善之者破于
法身狂象杀者不至三趣为不善之杀者必
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至三趣如是狂象但为身怨不善之者为善
法怨是故真人常当远离诸不善友不善者
等如是狂象不善者凡夫之人不能远离是
故生漏真人道士远能离之则不生漏真人
道士尚无诸漏况于元始天尊具大威神而
有漏乎以何因缘亲近诸漏一切凡夫取受
衣食卧具医药口味为身心乐求如是物造
诸过患不知法味轮回三趣是故为漏真人
道士见如是过患则便远离若须衣食即须
取受不为身故但为于法不生傲忽意常柔
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弱不为华丽但为羞耻虽受饮食意无贪著
不为身故常为正法不为肤体但为众生不
为傲忽为身力故不为逆害为治饥渴虽得
上味心无贪著取受衣服亦复如是贪慢之
结不令在心但为正法不为寿命为常命故
善男子作是思惟我若不受如是供养身则
磨灭不得坚固若不坚固则不忍苦若不忍
苦则不能修行正道若能忍苦则能修行正
道无量真善我若不能堪忍诸苦则于苦中
生于瞋恚于乐受中生贪爱心若求乐不得
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则生无明是故凡夬于供养中生于有漏真
人道士深能观察不生有漏是故真人名为
无漏以何因缘天尊当名有漏是故圣人不
名有漏善男子一切凡夫众生虽名善护身
心犹故生于恶想以是因缘虽断烦恼得生
非非想处终堕三涂地狱善男子犹如有人
济于巨海欲至彼岸垂没而死凡愚之人亦
复如是垂尽三有还堕地狱何以故无善智
故何谓善智所谓六念处凡夫之人善心微
劣不善猛盛善心微劣智心轻少智心少故
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增长诸漏真人道士慧眼清净见诸过患有
种种事常与凡夫一切众生作三乘怨以是
因缘乃令凡夫不见法相恒沙劫来生颠倒
想谓诸天圣人无真常乐唯有清净天尊毕
竟虚空一切凡夫众生无常无乐无净无我
心生颠倒言有真乐真人道士应如是观一
切真人或时有因缘故应生惊觉犹如端正
净洁之人不受秽污如执𨯒九人无受者善
男子至心奉道亦复如是因缘真人道士思
惟一切凡夫众生知我是大福田我今云何
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受此恶事若受恶法则不堪为一切凡夫众
生作于福田我自不言是良福田一切凡夫
众生见相便言我起如是恶想则为欺诳一
切凡夫众生我于法时以欺诳故恒河劫中
流浪生死堕于地狱我若恶心受人䞋施一
切圣人皆悉證明我若恶想受人䞋施或令
施主果报微薄或无果报我若是恶受人䞋
施则与施主是大怨雠一切凡夫恒于我所
起善想念我今云何欺诳于彼而生恶想何
以故或令施主不得福业或少果报我常自
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称为道士夫道士者不应起恶若起恶者则
非道士道士之体身口相应若不相应则非
道士我弃恩爱眷属如识出家学道正念修
集诸善想时非是修集不善想时犹如有人
济海求宝不取真珠直取金精亦如有人弃
妙音声而听恶响如舍正室而爱婢妾如舍
金器而取凡孟如弃甘露法味而食恶毒食
如舍善男子而亲诸恶友如弃良医而信巫
鬼如舍元始天尊甘露法食而服魔怨种种
恶味我今巳值元阳清净法宝难得见闻我
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今巳闻犹如盲龟值大浮木人命危脆犹如
秋叶今日得度知明若为我今云何纵恣六
情作于恶法盛年壮色俄顷斯须我今云何
而生轻傲犹如恶魔伺人愆咎四大恶鬼摇
动身王亦复如是常来伺求我之过失云何
当令恶想发起犹如圬屋乘至崩摧我今性
命亦复如是我今云何起诸恶业我名道士
之人名之为通知一切事我今乃起不善之
业云何名为道士我名出家出家之人名修
善道我今作恶云何应得名为出家我名真
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士真士之体名破烦恼我不破恶想烦恼云
何当得名为真士世有六根难可具足我今
巳具云何当令恶想居心何等为六所谓六
者一者大道难值二者正法难见三者善心
难发四者中土难生五者人道难遇六者身
根难备如是六根难可备足我今巳备是故
不应起于恶想真人尔时修行如是元阳经
者常当观察诸恶心时一切凡夫不见如是
恶心过患故受诸漏真人见巳不受不染是
故真人无有受漏云何当言天尊有漏以是
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因缘一切圣人非是有漏于是诸天真人神
仙道士问此事巳欢喜作礼一时恭敬而说
偈言
我等今大众 得闻微密义 各悟苦空性
深解元阳智 自非至学士 何由辨真伪
削落诸烦恼 消灭于瞋意 男子及凡夫
谛聪真善譬 洗濯身心病 秽恶及漏累
一切诸神仙 稽首赞斯瑞
太上灵宝元阳妙经卷之八
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