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太上灵宝元阳妙经卷之六皇六
观行品中
尔时元阳妙乐真人与诸天大众神仙眷属
八万四千童子俱会元阳世界设大高座香
华伎乐幡幢宝盖万种罗列遍满虚空一时
剖析玄微元阳秘藏得使来生男女咸闻圣
教天尊于是发大慈悲动诸光相演说微密
经典开悟众生如世间知者我亦得知世间
不知者我亦悉知甚义云何善男子一切世
间不知不见不觉道性若有知见知觉道性
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者不名世间名为真人世间凡夫亦复不知
不见不觉三十六部尊经三十六种因缘元
阳上品观行之义若能知见觉者不名世间
当名真人善男子是名世间不知见觉云何
世间所知见觉所谓造化之法主世界终始
断常二见说言初心至非非想名为真道善
男子是名世间所知见觉真人童子于如是
事亦知见觉真人如是知见觉巳若言不知
不见不觉是为虚妄虚妄之法则为是罪以
是罪故堕于地狱若男若女说言无道当知
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是辈则名为外魔之亲属名为毁谤道法如
是毁谤法者名谤天尊如是之人即堕三恶
道中非人之类受诸苦报尔时妙乐真人及
诸法众闻是事巳即以赞欢而作偈言
恩爱悯众生 为义说元阳 善拔众毒箭
故称大医王 世医所疗治 虽差还复伤
天尊所治者 究竟得无殃 圣人甘露乐
是诸神妙浆 众生既服巳 不死亦不亡
天尊今为说 剖析隐密章 众生闻袐藏
即登自在场
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妙乐真人说是偈巳即启天尊如尊所说一
切世间不知见觉元阳童子悉能知见觉者
若使元阳童子是世间者不得说言世间不
知不见不觉唯是元阳童子能知见觉若非
世间有何异相
天尊言善男子言真人童子者亦是世间亦
非世间不知见觉者名为世间知见觉者不
名世间汝言有何异者我今当说善男子若
男若女若有初闻是元阳上品观行妙经即
生敬信发无上正真大道之心是则名为世
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间童子一切世间不知见觉如是童子亦同
世间不知见觉觉子闻是经巳知有世间不
知见觉应是童子所知见觉知是事巳即白
思惟我当云何方便修习得知见觉复念念
言唯当至心修持法戒善男女以是因缘于
未来世在处常无骄慢邪见疑纲终不说言
天尊毕竟入于玄妙是名真人修持戒行行
既清净次修真法故在生处正念不忘所谓
一切众生悉有道性三十六部尊经天尊真
人常乐我净一切真人童子悉见道性如是
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等事忆而不忘因修定故得十二空是名真
人童子修清净法戒法戒巳备次修净慧以
修净慧故所受持法戒牢固不动善男子譬
如玉京之山不为四风之所摇动真人童子
亦复如是不为四倒之所倾动善勇子真人
尔时自知见觉所持法戒无有倾动是名真
人所知见觉非世间也善男子真人所持法
戒牢固不动心无悔恨故心得欢喜得欢喜
故心得悦乐得悦乐故心得安稳心安稳故
得无动定得无动定故得实知见得实知见
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故厌离生死厌离生死故便得自在得自在
故明晓道性是名真人所知见觉非世间也
善男子是名世间不知见觉而是真人所知
见觉妙乐真人复言云何元阳童子修持法
戒心无悔恨乃至明了见于法性
天尊言善男子世间戒者不名清净何以故
世间戒者为于有故性不定故非毕竟故不
能广为一切众生以是义故名为不净以不
净故有悔恨心以悔恨心故心无欢喜无欢
喜故则无悦乐无悦乐故则无安吉无安吉
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故无不动定无不动定故无实知见无实知
见故则无厌离无厌离故则无解脱无解脱
故不见法性不见法性故终不能得无上大
道之果是名世间法不清净善男子真人童
子清净法者法非法故非为有故定毕竟故
为众生故是名真人法清净也善男子真人
童子于法戒中虽不欲生无悔恨心无悔恨
心故自然而生善男子譬如有人执持明镜
不期见面面像自现亦如农人散种良田不
期生芽而芽自生亦如燃灯不期灭闇而闇
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自灭善男子真人童子能持法戒无有悔恨
之心自然而生亦复如是以净法故心得欢
喜善男子如端正人自见面貌心生欢喜能
持法戒者亦复如是善男子破法戒之人见
法戒不净心不欢喜如形残跛陋者自见形
像面貌不生欢悦破法戒之人亦复如是善
男子譬如牧牛有二人一持酪瓶一持浆瓶
俱共诣市而欲卖之于路脚跌二瓶俱破一
则喜悦一则愁恼持戒破法亦复如是能用
心恭敬持净法戒者心生欢悦心生欢悦故
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则便思惟天尊诸法中说有能持清净法戒
者则得真道我今修习如是法戒亦应得之
以是因缘心则欢乐元阳真人复言喜之与
乐有何差别善男子不作恶时名为喜悦心
持法戒名之为乐善男子观于生死则名为
喜见于法相名之为乐下名为喜上名为乐
离诸共法名之为喜得不共法名之为乐以
汝戒净故形貌轻柔口无粗过真人童子尔
时若见若闻悉无诸恶以无恶故心得安稳
以安稳故则得静定得静定故得实知见得
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实知见故厌离生死厌生死故则得逍遥得
逍遥故得见法性见法性故得于真道是名
真人童子清净持于法戒非世间法戒何以
故善男子所受持清净法戒五法佐助云何
为五法佐助一者信二者惭三者愧四者善
知识五者宗敬真法离五盖故所见清净离
五见故心无疑滞离五疑故云何名五疑一
者疑道二者疑法三者疑真四者疑戒五者
疑不放逸真人尔时即得五根所谓信念精
进定慧得五根故得五种真法谓色道遥乃
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至识逍遥是名真人童子清净持戒非世间
有也善男子是名世间之所不知见觉而是
真人所知见觉善男子若我弟子受持读诵
元阳上品经有破戒者有人呵贵轻贱毁辱
而作是言若元阳真藏大乘经典有威力者
云何今汝毁谤所受法戒若人受持元阳妙
经毁禁戒者当知是经为无威力若无威力
虽复读诵为无利益若是轻毁元阳经故今
无量无边众生堕于地狱受持是经而毁戒
者则是众生大恶知识非我弟子是诸邪魔
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眷属如是之人我亦不听受微妙经典不以
毁戒谤法受持修习善男女若我弟子中有
人能精进受持读诵书写演说元阳袐藏大
乘经者当正身心慎莫调戏轻躁举动口为
调戏心为轻动求有之心名为轻动身造诸
业名为调戏若我弟子中求有造业不应受
持是元阳经品微妙之义若是受持经者人
当轻呵而作是言若天尊袐藏大乘经有威
力者云何令汝求有造业若受持经者求有
造业当知是轻为有威力若无威力虽复受
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持读诵为无利益缘是轻慢元阳经故复令
无量无边众生堕于三涂地狱受持读诵是
经求有造业则是众生大恶知识非我弟子
是邪魔亲属复次善男子若我弟子中有人
读诵书写演说大乘经义莫非时说莫非法
说莫不净说莫轻心说莫灭道法说莫炽然
法说善男子若我弟子受持是经非时而说
乃至炽然世法说者人当轻呵而作是言若
元阳秘藏大乘经有威力者云何令汝非时
而说乃至识然世法而说若持经者作如是
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说当知是经为无威力若无威力虽复读诵
为无利益缘是轻慢大乘经故令无量众生
堕于地狱受持是经非时而说乃至炽然世
法而说则是众生大恶知识非我第子是魔
眷属善男子若欲受持读诵者说大元阳经
者说法性者说大乘袐藏者说神仙经者说
童子得道者说逍遥解脱者见法性者先当
清净其身净故则无呵责无呵责故令无量
人于元阳经生清净心恭敬读诵受持是经
若闻一偈一句一字嗟叹欢喜为人演说开
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悟众生便得无上正真大道之心当知是人
则是众生真善知识是我弟子非为外魔眷
属是名真人也善男子善女人是名世间之
所不知不见不觉而是真人知见觉复次善
男子云何名一切世间所不知见觉而是真
人所知见觉所谓六念处何等为六一者念
天尊二者念真人三者念童子四者念法戒
五者念道士六者念慈悲善男子云何念天
尊圣人应正遍知明行足善逝世间解无上
士调御天人师常不变易具足威力身无所
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畏毕竟清净到于彼岸无能胜者无见倾者
无有怖畏不惊不恐无侣无师自悟疾知大
智利智深智解脱智成就人王调御天人师
为大施主为大法师以知法故名大法师以
知义故名大法师以知时故名大法师以知
足故名大法师以知我故名大法师知众生
种种性故名大法师知一切众生诸根利钝
中故名大法师说元阳妙道故名大法师复
次妙乐真人上白天尊言云何为应天尊答
曰世间之法悉名怨家法应害故故名为应
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夫四魔者是善男子怨天尊为善男子时能
以智慧破坏四魔是故名应复次应者名为
远离为善男子时应当远离无量烦恼故名
为应复次应者名乐过去天尊为善男子时
虽于无量劫为众生故受诸烦恼终无不乐
而常乐之天尊亦尔是故名应又复应者一
切人天应以种种香华伎乐而供养之故名
为应云何正遍知正者名不颠倒遍知者于
颠倒中无不通达又复正者名为苦行遍知
者知因苦行定有苦果又复正者名世间中
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遍知者毕竟定知修习中道得于无上正真
之果又复正者名为可数可量遍知者不可
数不可量是故号天尊为正遍知善男子假
使真乘于无量劫观一色不除不能尽知以
是义故无有遍知云何明行足明者名得无
量善果行名脚足善果者名无上正真之道
是故名为明行足又复明者名咒行者名吉
足者善男子是名世间义咒者名为解脱吉
者名为无上正真之果是故名为明行足又
复明者名光行者名业足者善男子是名世
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间义光者名不放逸业者皆得自在之果又
复明者名为三明云何为三明一者真人明
二者天尊明三者无明明真人明者即是自
然之果天尊明者即是慧眼无明明者即是
毕竟空行者于无量劫为众生故修诸善业
足者明见法性以是义故名明行足云何善
逝善者名高逝名不高善男子是名世间义
高者名为无上正真大道不高者即是天尊
心也善男子心若高者不名天尊是故天尊
名为善逝又复善者名为善知识善男子是
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名世间义善知识善知识者即是初发心果
名为元阳上品天尊不舍最初发心得大妙
经是故天尊名为善逝善男子是世间义名
见法性得深妙理善男子真道之性实非有
也天尊因世间故说言是有善男子譬如有
人实无有人实无有子谬称有人实无有道
德谬言有道德真法亦尔因世间故谬言是
有真人成无上道故名善逝云何名无上士
上士者名之为断无所断者名无上士天尊
真人无有烦恼故无所断是故号天尊为无
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上士又上士者名为斗争无上士者无有斗
争圣人无争故号天尊为无上士又上士者
名语可坏无上士者语不可坏天尊所言一
切众生所不能坏是故号天尊为无上士又
上士者名为上座无上士者为无上座三世
圣人更无过者是故号天尊为无上士尔时
妙乐真人心复有疑咨问天尊云何调御大
丈夫天人师天尊答曰一切真人童子若能
修于四法则名大丈夫天人师何等为四一
者依善知识修学真法二者心能听法深解
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妙意三者思惟玄义无有疑难四者遵于法
戒行能伏物善男子具是四法则名大丈夫
无此四法则不名为大丈夫何以故身虽是
丈夫心怀谄曲意有邪淫是故不得称为大
丈夫天尊威力能调伏众生令知正法是故
号曰调御大丈夫天人师复次善男子咨问
天师云何谓调御天人师天尊曰师有二种
一者善教二者恶教我今以善法教诸众生
何等善法谓身口意善哉今教诸众生作如
是言善男子汝当远离身不善业何以故以
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身恶业是可远离得自在是故我以此法教
汝若此恶业不可远离得自在者终不教汝
令远离也若诸众生离恶业巳堕三恶道者
无有是处以能远离成无上正真之果是故
我今常以此法教化众生口意亦尔是故号
曰天人师复次昔未得道今以悟解以所得
道为众生说从本巳来未修善行今以修竟
以所修为众生说自破无明复为众生破灭
无明自得净眼复为众生破除肓冥令得净
眼自知二智演说二智既自解悟复为众生
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说解悟法自度无量无边生死大海复令众
生皆悉度脱自得无碍复教众生令无怖畏
自得无上正真之道复为众生演说无上正
真之道是故号天尊为调御天人师复次善
男子心又生疑辄敢咨问云何名天答曰天
者名昼昼长夜短是故名天又复天者名无
愁恼常受欢乐是故名天又复天者名为灯
明能破黑闇而为大明是故名天亦以能破
恶业黑暗得诸善业而生天上是故名天又
复天者名吉以吉祯故得名为天又复天者
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复名为日日有光明故名日为天以是义故
名为天也人者名为能多恩义又复人者身
口清香又复人者名有傲慢又复人者能破
傲慢善男子我今虽为一切众生无上调御
师而经中说为天人师何以故善男子诸众
生中唯天与人能发自然道意修十善业能
得无上正真大道之果是故号我为天人师
复次善男子咨问天尊疑心未尽更有咨请
云何名为大道天尊答曰道者名通既自通
晓复能通佗善男子譬如有人通知有贼贼
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无能为真人童子能通一切无量烦恼既通
子巳令诸烦恼无所能为是故名道为通以
是通故不生不老不病不死是名真道善男
子当知我道法中有大吏兵天驺甲卒天丁
力士能收邪魔恶鬼一切烦恼尽皆消伏又
能成就诸善法故有大威力遍十方故又能
种种大布施故又于无量劫中不毁坏故善
男子若男若女能如是念道者若行若住若
坐若卧若昼若夜若明若闇常得不离见诸
真道善男子何故名为真道应正遍知乃至
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真人童子而有如是无量功德大名称耶善
男子具人于昔无量劫中恭敬父母师长于
无量劫常为众生而行布施坚持禁戒修集
忍辱勤行精进真定智慧大慈大悲是故今
得七十二相八十种好真金之体又复真人
童子于昔无量劫中修习信念进定慧根于
诸师长供养朝拜当为法利不为苦害真人
童子若持三十六部尊经若读若诵若讲若
说常为众生令得逍遥解脱无为安稳欢乐
终不自为何以故真人常修出世间心无取
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舍心元系縳心无生死心无疑网心无贪欲
心无瞋恚心无愚痴心无骄慢心作如是心
巳皆得清净深晓道源无秽浊意无烦恼意
无苦意无量意无广大意无空虚意无世间
意常自在意常解脱意无报意无愿意善愿
意无语意柔软意不住意不退意无常意正
直意无曲意淳善意如是意巳故得无所畏
常乐我净是故修无上正真大道之心是故
真人童子之果云何真人童子念法善男子
思惟诸法所可说法最妙最上因是法故能
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令众生得见在果唯此正法无有时节天明
所见非肉眼见然不可以譬喻为比不生不
出不住不灭不始不终不去不来不动不转
不长不短永断诸乐而安稳乐毕竟微妙非
色断色而亦是色乃至非识断识而亦是识
非业断业而亦是业非结断结而亦是结非
界断界而亦是界非有断有而亦是有非出
断出而亦是出非入断入而亦是入非因断
因而亦是因非果断果而亦是果非真断真
而亦是真作是观行即能体达苦空成于妙
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道复次非虚非实断一切实而亦是实非生
非灭永断生灭而亦是灭非相非非相断一
切相而一是相非教非不教而亦是教非怖
非不怖断一切怖而亦是怖非忍非不忍永
断一切忍而亦是忍如是一切法永能除一
切烦恼永能消息清净无相永断诸相无量
众生毕竟住处能断一切生死炽然乃是天
尊所游居魔常不变易是名真人童子念法
云何念法诸天真人如法而住不可破坏无
能挠害不可思议一切众生桥梁福田虽为
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福田无所受取清净无秽无恶其意调和平
等一心无有二见常不变易无有挠触是名
念法云何念戎真人童子思惟有戒不破不
犯不坏不杂虽无形色而可护持虽无触对
善修方便可得具足无有过咎真人童子之
所赞叹皆获无量妙因善男子若能修持净
界一切劫盗不敢挠害火不能焚水不能漂
若修是戒得自然之果则得无上正真大道
之心当为一切众生广说妙法而作救护是
名真人我念戒云何念施真人深观此施乃
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是无上正真大道之因诸善男子亲近修集
如是布施我亦如是亲近修习若不惠施不
能庄严供养四部之众施虽不能毕竟断结
而能除破见在烦恼以施因缘故常为十方
无量无边恒河沙数世界众生之所赞叹善
男子施众生食则施其命以是果报得道之
时常不变易以施乐故成道之时则得安乐
童子施时如法求则不侵彼施此是故成道
得清净之果真人施时令诸众生不求自得
是故成道得自然果我以施因缘令他得力
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是故成道得二种施因缘令他得语是故成
道得三种善根真人童子修习此施为无上
因我亦如是修习布施为真善因是名念施
云何念天有九天神仙处乃至非想非非想
多闻布施智慧得九天神仙处乃至得非想
非非想处我亦有分然非我欲何以故九天
神仙处乃至非想非非想处皆是无常以无
常故生老病死以是义故非我所欲譬如幻
化诳于愚夫智慧之人所不惑著如幻化者
即是九天神仙处乃至非想非非想处愚者
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即是一切凡夫我则不同凡夫愚人我曾闻
有第一义天谓诸真人童子常不变易以清
净常住故不生不灭不老不病不死我为众
生精勤志求第一义天何以故第一义天能
令众生除龂烦恼犹如意树若我有信乃至
有慧则能得是第一义天是名真人念天善
男子是名真人非世间也是为世间不知见
觉而是真人所知见觉善男子若我弟子谓
受持读诵书写演说元阳上品微妙袐藏经
典及以受持读诵书写敷演解说大乘经教
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等无差异者是义不然何以故善男子元阳
经者即是一切诸天真人神仙甚深秘藏以
是诸天真人甚深袐藏是则为胜善男子以
是义故元阳妙经甚奇微妙不可思议妙乐
真人白天尊言我今亦知元阳妙经甚奇微
妙不可思议道法尊高不可思议真人童子
亦不可思议以何义故复言真人不可思议
善男子无有教者而能自发无上道心既发
心巳勤修精进正使大火焚烧身首终不求
救舍念法心何以故真人童子常自思惟我
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于无量劫中或在三涂地狱畜生之中天上
人间为诸劫火所烧初未曾得一决定法决
定法者即是无上正真大道之因终不护惜
身心与命我今为无上正真大道正使碎身
犹如微尘终不放舍勤修精进也何以故勤
精进心即是无上正真大道之因善男子如
是真人未见无上正真大道乃能如是不惜
身命况复见巳是真人不可思议又复真人
童子所见生死无量无边诸恶过患非是一
切邪魔所及虽知生死无量无边诸恶过患
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为众生故于中受苦不生厌离是故复名不
可思议真人童子为众生故虽在地狱受诸
苦恼托迹同凡故名受苦不可思议善男子
譬如长者其家失火长者见巳从舍而出诸
子在后未脱火难长者尔时定知火害为诸
子故旋还救护不见其难真人童子救护众
生亦复如是虽知生死多诸过患为众生故
处之不厌是故复名不可思议善男子无量
无边一切众生发自然道意见生死中多诸
过患心即退悔敛闭六情绝除五欲修于妙
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道思念真经是故复名不可思议善男子若
有唱言我能浮度大海如是之言不可思议
不天尊曰如是之言或可思议或不可思议
何以故若人度者则不可思议如妄言度者
即名可思议善男子我令所说论其实录必
无虚谬天尊言人中亦有可思议者不可思
议者天尊曰人有二种一者圣人二者凡人
凡夫之人则不可思议贤圣之人则可思议
善男子我说凡夫不说圣人天尊曰若凡夫
之人实不可思议善男子凡夫之人实不能
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度大海水也而是真人实能度彼生死大海
是故复名不可思议善男子若有人能将藕
丝曳悬王京山者可思议不天尊曰善男子
于一念顷悉能称量一切生死是故复名不
可思议善男子我于无量劫中常观生死无
常无乐无净而为众生分别演说常乐我净
虽如是说然非邪见是故复名不可思议善
男子如人入水水不能溺入猛火火不能烧
如是之事不可思议真人童子亦复如是虽
处生死不为生死之所恼害是故复名不可
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思议善男子人有三品谓上中下云何名为
上中下下品之人初入胞时作是念言我今
在厕众秽归处诸死尸间棘剌丛林大幽闇
中初出胎时复作是念我今出厕诸秽恶处
乃至出于大幽闇中中品之人作是念言我
今入于众树果林清净河中闺閤宫宅出时
亦尔上品之人作是念言我升殿堂在骞林
间乘于骏马登上高山出时亦尔真人童子
初入胎住时知住出时知出不起贪欲瞋恚
之心而未得初住之地是故复名不可思议
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善男子元阳上品袐密奥藏实不可思议不
可以譬喻为比善男子心亦不可譬喻比量
真人童子无有师资受学之处而能得是元
阳上品甚深意义得此法巳心无悭吝常为
众生而演说之是故名不可思议善男子有
身远离非口有口远离非身有非身口而亦
远离身远离者谓杀盗淫是名身远离非口
口远离者谓离妄语谈毁经论恶口赤舌谄
曲诽谤是名口远离非身非身口亦远离者
所谓远离贪嫉恶妒瞋恚邪见善男子是名
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非身非口而能远离善男子不见一法是身
是业一切过患是诸恶业而能远离是故复
名不可思议口亦如是善男子从身离身从
口离口从恶离恶从业离业非身非口悉能
除洗是名远离善男子无有一法能坏能作
有为法性异生异灭是故此慧不能远离善
男子慧不能破火不能烧水不能溺风不能
动地不能持生不能生老不能老住不能住
壤不能壤贪不能贪瞋不能瞋痴不能痴以
有为性易生易灭故真人童子终不生念我
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以此慧破诸烦恼而自说言我破烦恼虽作
是说非是虚妄是故复名不可思议妙乐真
人白天尊言今者始知真人童子深晓法藏
不可思议道法微妙元阳经藏及受持者披
析至理功德深重不可思议
天尊曰无上道者住当人近几时而灭善男
子若元阳秘要有四种观行云何为四一者
观身常净不染秽恶二者观心常定无有异
想三者观诸法中无有我相四者观于万物
一想平等是为四种观行我弟子有能受持
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读诵书写演说其义为诸众生之所恭敬尊
重赞叹种种供养当知尔时道缘未灭善男
子若元阳经具足流布当尔之时我诸弟子
多犯禁戒造作众罪不能敬信如是微妙经
典以不信故不能受持读诵书写解说其义
不为众人之所恭敬乃至供养见受持者轻
毁诽谤是为慢法非我弟子当知是人将灭
不久妙乐真人复白天尊言我亲从圣人受
如是经义云何为一慢法诽谤道法即当灭
乎天尊曰圣人隐形托迹变见无方非是慢
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法而能毁谤应灭身乎若如是义云何为理
若其无者无者说言圣人过去善男子如是
之义今当重说至心谛听有二种法云何二
种法一者世法二者第一义法世法可求第
一义法则不可求复有二种云何二种一者
无常无我无乐无净二者常乐我净无常无
我无乐无净则有显晦常乐我净则无显晦
复有二种法云何二种法一者外二者内外
法者则有可显内法者则无可显复有二种
云何二种一者有为二者无为有为之法则
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有可得无为之法则无可得复有二种云何
名为二种一者可得二者不可得可得之法
则有始终不可得法则元始终善男子若我
弟子受持读诵书写解说元阳经典恭敬供
养尊重赞叹晨夕礼拜思念神仙当知尔时
道法兴盛无有终始善男子汝尚所闻真人
童子有是经不善男子元阳经者悉是一切
圣人秘藏何以故天尊虽说如是经典不说
法性不说天尊常乐我净一切真人不毕究
妙道是故此经名为元阳秘密之藏三十六
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部尊经所不说故故名为藏如人七宝不出
外用名之为藏善男子是人所以藏积实物
为未来事故何等未来事所谓饥年积榖狂
贼侵境值遇恶首为用赎命道路艰难财宝
得时乃当出赈善男子诸天尊袐密之藏亦
复如是为未来世诸恶道士畜不净物为四
众说天尊毕竟无有灭神虚费供养不敬经
典如是等恶见于世时天尊为欲灭是诸恶
令得远离邪见有能供养天尊则为演说是
经若是经典袐密之藏无不见时尔时道法
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兴盛善男子元阳经典常不变易云何难言
元始之时有此经不善男子元始之时所有
人民悉皆淳善智慧滋多虽复志性未晓真
道身心清净调柔易化有大威德总持不退
善男子今世众生贪欲辱重多诸烦恼愚痴
喜忘无有智慧多诸疑纲信根不立世界不
净一切众生咸谓圣人无常迁变毕竟人于
真道是故天尊演说如是经典善男子圣人
之法实亦不尽何以故常不变故善男子若
有众生我见无我无我见我常见无常无常
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见常乐见无乐无乐见乐净见不净不净见
净真见不真不真见真道见非道非道见道
生见非生非生见生灭见非灭非灭见灭昧
道之语名为魔语实是魔语以为真语如是
巧黠种种诡诳当知此人堕三恶道不见善
因万劫沉溺无有生期善男子宁说以索系
縳猛风不敢说言真道尽昧宁言大火之中
生大莲华不敢说言真道昧宁说月可令热
日可令冷不敢说言真道昧善男子若真人
初出得元阳微妙无上正真大道之果未有
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弟子解甚深义而圣人隐形变化当知是法
长久住世复次善男子若真人初得大道之
果巳有诸弟子解甚深义圣人虽复变化当
知是法久住于世复次善男子若真人初出
得大道之果虽有弟子解甚深义无有笃信
白衣忠良之人敬重道法圣人过去当知是
法长久住世复次善男子若真人初出得于
道果巳有诸弟子解深义味多有笃信俗人
敬重道法圣人过去当知真道久住于世复
次善男子若真人初出得大道之果巳有诸
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弟子解甚深义虽有笃信俗人敬重道法而
诸弟子演说经时贪为利益虽复如此终为
过去当知此法长久住世复次善男子若真
人初出得大道之果巳有诸弟子解甚深义
复有忠信俗人敬重道法彼诸弟子凡所演
说不贪利益度脱众生令归正法虽复如此
终为诱引当知是法久住于世复次善男子
若真人初得道果巳虽有弟子解甚深义复
有忠信白衣清信之人敬重神仙心念道法
而诸弟子多起争讼互相是非圣人过去当
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知是人不久住世复次善男子若真人初出
得于妙果有诸弟子解甚深义复有敬信凡
人尊重道法彼诸弟子修和敬法不相是非
递相爱重圣人虽复过去当知是法久住不
息复次善男子若真人初得道果虽有弟子
解甚深义复有敬信凡人尊重妙法彼诸弟
子为一切众生演说元阳妙法互相恭敬不
起争讼然去一切不净之物复自赞言我今
必定得于道果圣人过去当知此法常当住
世善男子若真人初得正真道果巳有诸弟
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子解甚深义复有中信凡人爱重道法彼诸
弟子能说元阳袐藏甚深经法善修和敬互
相尊重不去一切不净之物亦不自言须于
妙果圣人过去当知此法久住于世善男子
汝等当知诸法无有定相不可测量不可忖
度何以故随众生受性利钝业根受识有粗
有妙善男子我今慈念众生无有偏恩贵贱
之心无有人我贪著之心是故我今平等一
相无有二边善男子譬如良医为病服药随
其病根应病与药天尊观诸众生烦恼病根
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方便教化令知经戒修于正法我今救度众
生除烦恼业令得清净无复遗馀汝今当知
圣人久住于世非是过去元有休息尔时元
阳世界神仙眷属皆得明了无有疑滞妙乐
真人既得总持深解妙理于是欢喜赞叹恭
敬礼拜左绕七匝而说偈言
大道体玄妙 至理甚希夷 寄名真实相
随运应明时 开度诸众主 号曰天人师
是能合妙药 为世作良医 剖析元阳教
袐密实可思 八万诸徒众 皆得附光威
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三涂悉解脱 五苦永停悲 罪魂皆得返
饿鬼悉充饥 神仙乃交映 珠玉自相晖
策凤往玄都 乘鸾上紫微 众生既晓悟
无为信可期 今日蒙恩爱 福作永巍巍
诸天尽欢乐 稽首辞退归
太上灵宝元阳妙经卷之六
