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太上灵宝元阳妙经卷之五皇三
观行品上
尔时东方玉实皇上天尊于空歌国土清浮
世界与其神仙眷属飞天神王至真大圣众
八万四千徒侣俱会香林七宝树间演说元
阳上品观行妙经为诸来生作大福田晓悟
深疑令知妙道善男子应当发心愿念遵行
四种修学之法作是语巳时众之中有一真
人名曰灵华整顿衣冠手执香炉长跪白言
宿因有幸得遇威光过泰之欢实为惭悚今
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闻演说元阳袐藏甚深义味不可思议云何
天尊答曰善男子四种修学之法一者从师
受与元阳经典二者从善知识开道深疑三
者思推玄义得苦空法四者修行精进志愿
成道善男子当知四种之业亲近明师寻如
识请脱玄义得解疑难真人应知思其四种
修学之法复次善男子身口意业有四种惑
何等为四一者贪惑二者痴惑三者淫惑四
者唝嗃惑善男子修学大乘经典求自无果
者应当舍除如是四种惑法云何贪惑所谓
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贪惑者非分贪求世间荣华衣服珍玩种种
规求种种计度杀害众生侵损物命恣意所
为纵情吞啖如是之事是名贪惑云何痴惑
所谓痴惑者身心意业所作罪愆不避三光
日月星宿不敬三宝有道之人闻他作善心
生破坏谈说是非谋谤尊老师父有命避会
不肯依从如此之事是名痴惑云何淫惑所
谓淫惑者爱乐女色不避亲疏奸人妻妾私
怀谋度潜欲诱引离人骨肉放荡无度如此
之事是名淫惑云何唝嗃惑所谓唝嗃惑者
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心怀谄妄构架百端因公傍私潜行威势身
为出家诳惑众生取他财物诈言道术无真
实相如是之事名为唝嗃惑善男子若欲至
心求无上自然果者真人当知四种恶惑悉
皆除断复次善男子有二种信一者至心信
二者心不信真人当知心信者是善心不信
者不名为善复次信有二种一者常往法座
二者不往法座真人当知常往法座者善不
往者不名为善往法座者复有二种一者礼
拜二者不礼拜真人当知礼拜者善不礼拜
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者不名为善其礼拜者复有二种一者至心
听法二者不至心听法真人当知至心听法
者善不至心听法者不名为善真人当知至
心听法者复有二种一者思寻其义二者不
思寻其义真人当知思寻其义者善不思寻
其义者不名为善思寻甚义者复有二种一
者如说行二者不如说行如说行是则为善
不如说行者不名为善如说行者复有二种
一者有大智慧而能利益一切众生二者有
大智慧而不能利益一切众生所谓能利益
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一切众生者是则为善不能利益一切众生
不名为善真人童子应知利益众生安稳欢
喜得自然果报善男子如诸宝中有明月宝
珠最为胜妙如诸味中有甘露桨最为胜妙
真人能于人天之中演说元阳经义利益众
生最为胜妙不可譬喻善男子是名真人童
子住于大乘清净无为九法之中真人童子
住是九善即得真于观行复次善男子有观
行心谓慈悲喜舍灵华真人长跪白天尊言
若多慈心能断瞋意修悲心者亦断瞋恚云
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何而言四无量心寻理而言则应言三天尊
曰慈有三缘一缘众生二缘于法三则无缘
悲喜舍心亦复如是若推其意唯应有一不
应有四众生缘者缘于五情愿与其乐是名
众生缘法所谓缘者缘诸众生所须之物而
施与之是名法缘无缘者缘于天尊是名无
缘慈者多缘贫穷众生天尊大师永离贪穷
受第一乐若缘众生则不缘道法亦如是以
斯义故缘天尊者名为无缘天尊慈之所缘
一切众生如缘父母兄弟妻子眷属以是义
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故名众生缘法缘者不见父母兄弟妻子眷
属见一切众生皆从缘生是名法缘无缘者
不住法相及众生相是名无缘悲喜舍心亦
复如是是以名三不应有四天尊曰人有二
种一者见行二者爱行见行之人多修慈悲
爱行之人多修喜拾是故应二不应有四天
尊曰夫无量者名曰无边边不可及故名无
量者则应是一不应有四若有四者何得无
量是故应一不名四也天尊告灵华真人善
男于诸天圣人为诸众生所宣法要其言秘
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密唯子可知或为诸众生说一因缘如说何
者为一因缘所谓一切有为之法善男子或
说二种因缘及果或说三种烦恼业苦或说
四种无明诸行生与老死或说五种所谓受
取有及生或说六种三世因果或说七种谓
识名色六入触受及以爱取或说八种元明
行及生老死其馀八事或说九种生老病死
善男子如是因缘为众生故种种分别无量
心法亦复如是善男子以此义故于诸天尊
深秘行处不应生疑善男子天尊有大方便
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委曲教化子细宣剔令一切众生深解法性
除疑惑心无苦说苦无乐说乐无因说因无
果说果无真说真无法说法无仙说仙无道
说道善男子天尊以是无量方便为调伏众
生岂虚妄耶善男子或有众生贪于财宝我
于其人自化其身富贵长者于无量劫岁随
其所须种种供给然后教化令其解悟无上
正真大道若有众生贪著五欲于无量岁以
知五欲充满其愿然后劝化令其安住无为
之地晓悟无上正真大道若有众生自恃荣
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豪我于其人无量岁中为作仆使趋走给侍
得其心巳即复劝令安住无为之境明达无
上正真大道若有凡夫众生心生狠戾自作
恶事须人呵諌我于无量岁中教诲呵諌慰
喻其心令复调顺然后复劝令入清净之境
明晓悟解无上正真大道之心善男子天尊
如是于无量岁以种种方便令诸众生入清
净之境修是无上正真大道岂虚妄耶诸圣
人虽处秽恶无所染污犹如明珠在沙碛中
犹如莲花在浊水内善男子应知如是四无
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量义是无量心如汝所言慈能断瞋悲亦断
恚何以故善男子恚有二种一能夺命二能
鞭挞修慈则能断彼夺命修悲则能除彼鞭
挞善男子以是义故岂非断恚耶复次瞋有
二种一瞋众生二瞋非众生修慈心者断瞋
众生修悲心者断非众生复次瞋有二种一
者有因缘二者无因缘修慈心者断有因缘
修悲心者断无因缘复次瞋有二种一者于
遏去久巳积集二者于见在今始积集修慈
心者能断过去修悲心者断于见在复次瞋
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有二种一瞋圣人二瞋凡夫修慈心者断瞋
圣人修悲心者断瞋凡夫后次瞋有二种一
者上二者中修慈断上修悲断中善男子以
是义故则名为四何故难言应三非四是故
灵华真人是无量心类例相对分别为四复
以器故应名为四若有慈则不得有悲喜舍
心以是义故应四不减善男子以行分别故
应有四若行慈时无悲喜舍是故善男子以
无量故亦得名四无量者则有四种有无量
心有缘非自在有无量心自在非缘有无量
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心亦缘亦目在有无量心非缘非自在何等
无量有缘非自在缘于无量无边众生不能
得自在虽得参真染法或得或不得何等无
量自在非缘如缘父母兄弟姊妹妻儿欲令
安乐无量缘何等无量亦缘亦自在谓诸天
圣人何等无量非敢非自在晚学法人不能
广缘无量众生亦非自在善男子以是义故
名四无量非诸晚学法人所知乃是诸天圣
人境界善男子如是四事晚学法人虽名无
量少不足言诸天圣人乃得名为无量无边
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灵华真人白天尊言如是如是实如圣言诸
天圣人所有境界非诸晚学法人所及天尊
颇有真人住于大乘元阳经中得慈悲心非
是大慈大悲心不天尊言有善身子真人若
于诸众中三品分别一者所亲二者怨憎三
者中人于亲人中复作三品谓上中下怨憎
亦尔是真人童子于上亲所与憎上乐于中
下亲亦复平等与憎上乐于上怨所与少分
乐于中怨所与中品乐于下怨所与憎上乐
真人如是转憎修习于上怨所与中品乐于
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中下怨等与上转复修习于上中等与上乐
若上怨所与上乐者尔时得名慈心成就真
人尔时于善父母及上怨所得平等心无有
差异善男子是名得慈悲大慈也天尊何缘
真人得如是慈犹故不得名为大慈悲善男
子以难成故不名大慈何以故昔于无量劫
中多集烦恼不修善法是以不能于一日中
调伏其心得坚固相无有懈退善男子烦恼
之人坚牢难去真道之心轻浮易去譬如家
犬不畏于人山林野鹿见人怖走瞋恚难去
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如守家犬慈心易失犹如野鹿是故此心难
可调伏以是义故不名大慈复次善男子譬
如画石其文恒在画水易灭势不可住瞋志
难除譬如画石善根易灭犹如画水是故此
心难得调伏如大火聚其明久住电光之明
其光不停瞋火聚慈如电光是故此心难得
调伏以是义故不名大慈善男子真人童子
住于真地名曰大慈何以故善男子最极恶
者名为邪见初住真地修大慈时作邪见时
心无差别不见其过不生其瞋以是义故得
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名大慈善男子为诸凡愚除无利益是名大
慈欲与凡愚无量利乐是名大悲于诸凡愚
心生欢喜是名大喜无所拥护名为大舍若
不见我法相巳身见一切法平等无二是名
大喜舍自舍已乐施与他人是名大喜舍善
男子唯四无量能令真人增长具足四种威
仪其馀诸行不必能尔善男子真人童子先
得四无量心然从乃发无上正真大道之心
次第方得出世间者善男子因世无量得出
世无量以是义故名大无量灵华真人白天
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尊言除元利益与利乐者实无所为如是思
惟即是虚观无有实利天尊譬如道士观不
净时见所著衣服悉是皮相而实非皮所可
食啖皆作虫相而实非虫观好美羹作粪秽
汁相而实非粪秽观所食乳酪犹如髓脑而
非髓脑观骨碎𥹫犹如粉相而宝非粉四无
量心亦复如是不能真实利益众生令其得
乐虽言发口与众生乐而宝不得如是之观
非虚诳耶天尊若非虚妄实与乐同者彼诸
众生何故不以诸天圣人威力故一切受乐
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若当真实不得乐者如天尊所说我念往昔
唯修慈心经此劫世界百返成坏不来此生
世界成时生于龙变梵度天上世界破时生
于太极平育天上若有众生能发道心于我
所唯修慈悲乃得如是人天果报若不实者
云何得与此义相应天尊言善哉善哉善男
子汝真勇猛元所畏惧即为灵华真人而说
偈言
善能明法相不起三毒心所为平等行
是能宣妙音百姓男女辈当以净神襟
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是名观行品 得果会香林 天明诸道士
明律善幽深 从容紫微上 窈窕玉京岑
若能体真实 玄义必须寻 六时常读诵
八莭恒歌吟 凡夫及众生 当除杀盗淫
身口意业尽 邪鬼不能侵 一切善因果
皆缘愿所钦 我今说此颂 开发诸迷沉
圣人甘露味 妙浆随意斟 仙意奉法服
玉女上神簪 元阳隐密偈 犹如五合琴
子能辩至要 身体净黄金
善男子夫修大慈者实为非妄想是其真实
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理若是下仙初学之人是名虚妄诸天圣人
真实不虚云何知耶善男子真人童子修行
如是元阳上品大乘经者观土为金观金如
土地为水相水为地相水为火相火为水相
地为风相风为地相有为无相真为假相实
为空相随心所成无有虚妄观诸众生非为
众生观非众生为实众生随其心成无有虚
妄善男子当知真人童子四无量心是真实
义非真实义复次善男子云何名为真实思
微谓能断除疑网息诸烦恼故善男子夫修
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慈心者能断贪爱修悲心者能断瞋恚修喜
心者能断不乐修舍心者能断贪恚及众生
相以是义故名真实义复次善男子真人修
四无量心能为一切诸善根本善男子真人
重子若不得见贫穷众生无绿生慈若不慈
则不能起惠施心以是因缘令诸凡夫得安
稳乐所谓饮食车乘衣服香华床席卧具种
种珍玩种种甘果种种文缯种种锦绣如是
施时心无悔惜不生贪著必定回向无上正
真大道其心尔时无所归依妄想永断不为
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恐惧名称利养不求人天所受快乐不生骄
慢不望及报不为斑他故行布施不求报故
诸所施时不见受者持法破法是由非由此
是善知识作此施时不择日拣时直心布施
无有悔恨亦复不计饥穷丰乐不见因果此
是凡夫此非凡夫是福非福虽后不见施者
受者及以衣物乃至不众断及果报而常行
施无有断绝善男子真人若见持法破法乃
至果报终不能施若不散舍则不具足自然
果若不具足自然果则不能成无上正真大
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道善男子譬如有人身被毐箭其人亲戚欲
令贞言为除真故即命良医而为拔箭彼人
方言且持莫解我今当观如是毒箭从何方
来谁之所射为是憎恶之人为是鬼神所害
为是自然自有如是痴人竟未能知寻便命
终善男子真人亦尔若行施时分别受者得
法破法乃至果报终不能施若不能施则不
具足自然之果则不能成无上正真大道复
次真人童子行施散时于诸凡夫慈心平等
犹如子想又行施时于诸凡夫众生起慈念
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想譬如父毋瞻视病子行施散时其心喜悦
犹如父母见子病愈想既施散之后其心施
舍犹如父母见子长大能自养活想是真人
童子于慈心中布施食时常作是念我今所
施悉与一切凡夫共之以是义故令诸凡夫
得大智食勤心回向无上大乘元阳妙经愿
诸凡夫一切众生平等一想得善智食不求
高贵富饶之人乞求饮食愿诸凡夫众生得
食吾食不求他食愿诸凡夫一切众生悉得
自然之食皆令饱满摄取无碍增于善根愿
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诸凡夫一切众生解达空相得元碍身犹如
虚空愿诸凡夫一切众生常为受者怜爱一
切为众福田善男子真人童子修慈心时凡
所施食应当坚发如是无上正真等愿复次
善男子真人童子于慈心中布施浆时常作
是愿我今所施悉与一切凡夫众生共之以
是义故令诸凡夫众生趣大乘河饮八种味
水速悟无上正真之道离诸疑滞断烦恼业
渴仰法味爱乐大乘元阳经典具足法身得
诸法藏入于甚深智慧大海愿诸凡夫一切
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众生得甘露水饮醴泉味真道出世皆得清
净如是诸法愿诸凡夫一切众生具足无量
百千法味具法味巳得见道性见道性巳能
雨法雨雨法雨巳道法遍覆犹如虚空复令
其馀无量众生得一法味所谓大乘非诸邪
见众生异种差别非善之味善男子真人童
子于慈心中布施饮时应当坚发自然之誓
如是等愿复次善男子真人童子于慈心中
施诸衣服锦绣车乘卧具常作是愿我今所
施悉与一切凡夫众生共之以是因缘普令
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一切凡夫众生成于大乘元阳之果得住大
乘元阳之果不退大乘元阳之果不有动转
大乘元阳之果善男子于慈心中施诸衣服
锦绣车乘卧具时当应如是坚发誓愿复次
善男子真人童子于慈心中布施衣时常作
是愿我今所施悉与一切凡夫众生共之以
是因缘令诸凡夫一切众生得惭愧衣法界
覆身裂诸邪见衣服离身得清净身所受诸
触淳善无碍颜色温润肌肤柔软恒光无色
愿诸一切凡夫众生皆得无色之身过诸色
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境得入无色大乘袐藏善男子真人童子于
慈心中布施衣时应如是念坚发自然誓愿
复次善男子真人童子于慈心中布施百和
宝香时常作是愿我今所施悉与一切凡夫
众生共之以是因缘令诸凡夫一切众生闻
其香熏皆得悟道愿诸凡夫一切众生形如
皎月所见诸色微妙第一愿诸凡夫一切众
生皆获一切万善庄严愿诸凡夫一切众生
随意得见可意之色愿诸凡夫一切众生常
值名友得无碍香离诸秽气愿诸凡夫一切
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众生具诸善业无上贵宝愿诸凡夫一切众
生知识和悦无有忧恼悉悟苦空不相爱念
愿诸凡夫一切众生持无碍法香气苾芬布
满世界愿诸凡夫一切众生得坚固法无悔
恨法一切戒法离诸破法悉得无法未曾有
法无师法无作法无秽法无污法染竟法毕
竟法得平等法涂割善恶等无偏爱愿诸凡
夫一切众生得无上法大乘之法非小乘法
愿诸凡夫一切众生具足自然道果犹如真
人初得法时愿诸凡夫一切众生悉为布施
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持戒忍辱精进神妙香华之所熏修愿诸凡
夫一切众生皆得成就元阳上品微妙宝香
其宝香气遍满虚空愿令凡夫一切众生纯
食元阳上品大乘香膳如蜂采花取其香味
愿诸凡夫一切众生得成自然无量功德所
被之身善男子真人童子于慈心中布施香
时当当坚发如是自然誓愿复次善男子真
人童子于慈心中施榻席时常作是愿我今
所施皆与一切众生共之以是因缘令诸凡
夫得天中所卧之榻得大智慧坐四如意处
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卧于真人之榻不卧邪魔非法之榻愿诸凡
夫得安稳卧离生死席成自然师子卧榻愿
诸凡夫坐此榻巳复为其馀无量凡夫示现
神通有大智力愿诸凡夫住此元阳大宫为
诸凡夫演说道法愿诸凡夫坐无上榻不为
世法之所降伏愿诸凡夫得忍辱榻离于生
死饥饿困苦愿诸凡夫得无畏榻永离烦恼
一切怨贼愿诸凡夫得清净榻专无上正真
之道愿诸凡夫得善法榻常为善友之所拥
护愿诸凡夫得左胁卧榻依于圣人所行之
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法善男子真人童子于慈心中施榻席时应
当坚发如是誓愿复次善男子真人童子于
慈心中施屋宅时常作是愿我今所施皆与
一劫凡夫共之以是因缘令诸凡夫处大乘
屋修行善友所行之行修大悲行度妙行诸
天真人所行之行无边广大如虚空行愿诸
凡夫皆得正念远离恶想愿诸凡夫悉得安
稳住常乐净永离四倾愿诸凡夫悉皆受持
微妙文字愿诸凡夫必为无上一切智屋愿
诸凡夫悉皆得入观喜甘露法屋愿诸凡夫
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初中后心常入元阳清净之宅愿诸凡夫于
未来世常处真人所居宫室善男子真人童
子于慈心中施屋宅时常当坚发如是誓愿
复次善男子真人童子于慈心中施灯明时
当作如是愿我今所施悉与一切凡夫共之
以是因缘令诸凡夫光明无量安住道法愿
诸凡夫常得明朗愿诸凡夫得色光泽微妙
第一愿诸凡夫肉眼清净天有翳障愿诸凡
夫得大惠炬善解无我无凡夫相无人无命
愿诸凡夫皆得了见清净法性犹如虚空愿
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诸凡夫其目明皎远见十方恒河世界愿诸
凡夫得法光明遍照十方无量国土愿诸凡
夫得元碍明皆悉得见清净法性愿诸凡夫
得大智明破一切闇及有邪魔愿诸凡夫得
无啚光明普照无量无边诸天世界愿诸凡
夫燃大乘法灯离小乘见愿诸凡夫所得光
明灭无明闇过逾千日愿诸凡夫得大光明
遍无三千世界所有幽闇皆悉朗微愿诸凡
夫具足五眼悟于法相成无上师愿诸凡夫
不见无明愿诸凡夫悉得大乘元阳微妙光
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明示悟凡夫真人实法之性善男子真人童
子于慈心中施灯明时常应坚发如是誓愿
善男子诸天真人童子慈为根本修习慈心
能生如是无量善业所谓秽恶出息入息无
常生灭四圣果处五种善业三达观行八种
功德一切入空无有形相知他人智及诸神
通智本际智仙人智童子智真人智天尊智
善男子如是等法慈为根本以是义故慈是
真实非虚妄也善男子能为善者名实思微
宝思微者即名为慈慈即天尊慈即大乘大
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乘即慈慈即天尊善男子慈即自然慈即真
道真道即慈慈即天尊善男子慈即仙人仙
人即慈慈即天尊善男子慈者能为凡夫一
切众生作于父母父母即慈慈即天尊善男
子慈者乃是不可思议诸法境界不可思议
诸法境界即是慈也当知慈者即是天尊善
男子慈者即是凡夫法性如是法性久鸟烦
恼之所覆蔽故令凡夫不得睹见法性即慈
慈即天尊善男子慈即太虚太虚即慈慈即
天尊善男子慈即虚空虚空即慈慈即天尊
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喜男子慈即是常常即是真真即是道道即
是慈慈即天尊善男子慈即是喜喜即是仙
仙即是法法即是慈慈即天尊善男子慈即
是清清即是净净即是道道即是法法即是
慈慈即天尊善男子慈即是我我即是道道
即是法法即是士士即是慈慈即天尊善男
子慈即甘露甘露即是慈慈即法性法性即
是道道即是士士即是慈慈即天尊善男子
慈者即是真人无上之道道即是慈慈即天
尊善男子慈者即是诸天圣人无量世界无
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量世界即是慈也当知是慈即是天尊善男
子慈若有无非有非无无如是慈非诸下仙
初学等能思义善男子慈若不可思议法不
可思议法性不可思议天尊亦不可思议善
男子真人童子住于大乘妙死修如是慈虽
复安于睡眠之中而不睡眠勤精进故虽常
明了亦无明了以无眠故于其眠中诸天虽
护亦无护者不行恶故眠不恶梦无有不善
虽睡眠故命终之后虽得生天亦无所生得
自在故善男子夫修慈能得成就如是无量
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无边功德善男子是大元阳上品徽妙经典
亦能成就如是无量无边功德诸天真人亦
得成就如是元量无边功德灵华真人白天
尊言一切真人童子所有思微悉是真实下
仙晚学非真实者一切众生何故不以真人
童子威力等受快乐若诸众生实不得乐当
知真人所修慈心为乐利益天尊言善男子
真人之慈非不利益有诸众生一切凡夫或
必受苦或有不受若有众生必受苦者真人
之慈为无利益谓一切凡夫若有受苦不必
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定者真人之慈则为得益令彼众生悉受快
乐善男子譬如有人遥见猛兽毒虫自然生
于忧怖夜行见鬼亦生恐惧善男子如是诸
人自然怖畏众生如是见修慈者自然受乐
善男子以是义故真人修慈是实思微非无
利益一切众生应当至心供养读诵元阳观
行上品妙经深解慈悲喜舍之心皆得度脱
登无上自然大道之果善男子等勿得轻慢
疑惑邪心不信经教警毁圣文若有心生不
信当堕三恶道中畜生之报于是灵华真人
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神仙眷属善男子等既得明了心无疑滞一
时恭敬作礼左绕三匝稽首而去
太上灵宝元阳妙经卷之五
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