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太上灵宝元阳妙经卷之三皇三
慈行品
尔时元始天尊于紫微琼宫金晖玉殿九曲
之房元阳世界告妙乐真人汝今于此国土
修慈悲喜住于恩爱一子之地妙乐真人稽
首礼拜上白天尊以何因缘名为恩爱一子
之地天尊曰犹如父母养儿安稳心生欢喜
善男子住此地中亦复如是观诸众生同于
一地见有修善生大欢悦是故此地名曰恩
爱犹如父母见子遇病心生忧恼初无弃舍
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善男子住是地中亦复如是见诸凡夫一切
众生为烦恼病之所萦缠心生忧恼哀悯如
子诸毛孔中皆流出血是故此地名为一子
之地如人小时拾取粪秽置于口中父母见
巳心生愁怖恐为其患以水灌洗挑出粪秽
善男子住是地中亦复如是见诸凡夫一切
众生身口意业多为不善真人见巳则以智
手拔之令出怜悯凡夫不欲令彼流浪生死
受诸烦恼是故此地名为一子犹如父母所
念之子匆遇疾病俄顷之间子便终没父母
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悲泣愿与同命真人亦见一切众生堕于三
涂亦愿与其俱生地狱何以故是一切众生
若受苦时或生一念攺悔之意我即为说修
善方法彼于一念生善根是故此地复名一
子犹如父母唯有一子行住坐卧心常爱念
若有罪咎和声软语方便慰诱不加其恶真
人道士亦复如是见诸凡夫一切众生堕三
恶道心生慈悯终不生瞋以恶加之是故此
地复名一子妙乐真人向天尊言如尊所说
其言袐密我今智短云何得解若诸真人住
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一子地能如此者云何天尊昔为甘露国王
时行真人行断法龙长者之命若得此地则
应生心爱念凡夫若不得者复何因缘不堕
三恶若怜悯众生等视一子心无偏爱如此
之言云何于义不相违背天尊住虚空地凡
欲求乞饮食要须观人若有于巳生嫉妒心
则不须行乃至极饥亦不行乞何以故真人
道士常作是念我忆往昔劫时于福田所生
一恶念以是因缘坠落地狱受诸苦恼我今
极饥终不乞食终不令彼于我有疑堕于地
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狱受诸苦恼复作是念若有凡夫一切众生
疑我立者我当终日端坐若有凡夫疑我坐
者我当终日立不行卧是真人道士护念众
生尚有是心何况大圣通灵若得一子地者
何缘天尊出如是言使诸凡夫起重恶心
天尊告妙乐真人汝今不应作如此难言我
为诸凡夫作烦恼因缘假使力能倾竭海水
我终不为诸凡夫一切众生作烦恼根本假
令天地悉为非色水为坚相火为水相风为
注相我终不为谐凡夫众生作烦恼根本假
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使毁犯四盟禁罪及一凡夫诽谤正法现身
得成十圣无畏我终不为诸凡夫众生作烦
恼根本假使下仙弟子及一邪见常住不变
我终不为诸凡夫众生作烦恼根本假使诸
真人等犯四盟科律作于诽谤真正之法我
终不为诸凡夫众生作烦恼根本假使一切
无量众生断灭道性我终不为诸凡夫众生
作烦恼根本假令掷索能系縳风吹诸猛火
燔烧石山我终不为诸凡夫众生作烦恼根
本宁与毒蛇猛虎同共一处不应发言圣人
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为诸凡夫众生作烦恼根本善男子天尊真
实能为凡夫众生断除烦恼终不为作烦恼
根本妙乐真人如汝所言天尊往昔劫时杀
法龙长者善男子我令小小虫蚁尚尔不杀
况法龙长者是于善士常作方便惠施众生
无量寿命夫施食者则为施命真人道士行
布施时常施众生无量危命善男子行不杀
法寿命长远真人道士行持戒时则为施与
凡夫一切众生元量寿命善男子检口无恶
得命长远真人道士行忍辱时常劝凡夫一
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切众生莫生怨想推直于人引曲还巳无有
瞋恚得命长远是故真人行忍辱时巳施凡
夫一切众生无量运命善男子专心修善得
命长远真人道士行精进时常劝凡夫一切
众生勤修善法凡夫行巳得寿命是故真人
道士行精进时巳施凡夫一切众生无量运
命善男子修摄心法得寿长远真人道士行
静定时观诸凡夫一切众生修平等意凡夫
行巳得命长远是故真人行静定时巳施凡
夫一切众生无量运命善男子于诸法中心
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不放逸得命长远真人道士行智慧时劝诸
凡夫一切众生于诸善法不生放逸凡夫行
巳以此因缘得命长远是故真人行智慧时
巳施凡夫一切众生无量还命善男子以是
义故真人道士于诸凡夫一切众生终无弃
舍妙乐真人汝向所问杀法龙长者时得是
地不善男子我时巳得爱念故断甚命根非
恶心耳善男子犹如父母唯养一子爱之甚
重犯于官律是时父母以怖畏故若摈若杀
虽复摈杀终无恶心真人道士为持善道亦
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复如是若有凡夫一切众生谤元阳经者即
以鞭杖苦而治之或害其命故令攺恶修于
善道真人心常作如是思惟以何因缘能令
凡夫一切众生发起善心随其方便要须为
之法龙长者命终之后生玄沙北狱即有三
念一者念我从何而来到此即便自觉从人
道中来二者自念我今所生为是何处即便
自觉知是玄沙北狱三者自念因何业缘而
来至此即便自觉从谤元阳经典不信因缘
为国王所杀而来生此觉是事已于元阳经
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典生恭敬意寻时命终生于福乐自在世界
于彼而得寿命具足善男子以是义故我于
往昔劫时乃与是人同于寿命云何名杀善
男子善人掘地刈草斫树斩截死尸骂詈咒
诅以是因缘堕于地狱不妙乐真人白天尊
言如我解圣人所说义者应堕地狱何以故
如天尊昔为邪见说法汝诸弟子于诸草木
莫知恶心何以故堕于恶道尔时天尊赞妙
乐真人善哉善哉如汝所说应善受持善男
子若因恶心堕恶道者真人时实无恶何以
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故真人道士于一切凡夫众生乃至虫蚁悉
皆慈悯增益心故所以者何善知因缘诸方
便故以方便力欲令凡夫一切众生作诸福
业善男子以是义故我于尔时以善方便虽
夺其命而非恶心善男子若杀虫蚁满于亿
数微有罪报虎狼毒蛇蚊䖟蚤虱熊罴猫兽
能为一切凡夫众生害者斩夺其命微有罪
报若杀凶害恶人则有罪报杀巳不悔则堕
三涂地狱若能忏悔发露三日断食其罪即
消无有遗馀若害善人德行道士及其父母
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女人与牛堕于地狱无有劫数善男子我及
真人知杀有三何者名三所谓为三一者下
二者中三者上下者蚁子乃至一切畜生唯
除真人示现生者真人道士以愿因缘示受
畜生是名下杀以下杀因缘堕于三涂地狱
具受诸苦何以故是诸畜生有徽善根是故
杀者具受罪报是名下杀中杀者从凡夫乃
至初学是名为中以是业因堕于三恶具受
中苦是名中杀上杀者所谓谋危国主父母
尊属真士善人是名为上以是因缘堕于恶
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道三涂地狱具受上苦是名上杀若有能杀
十恶五逆者则不堕于三种恶中善男子彼
诸凶人等皆愚痴犹如掘地刈草斩斫树木
骂詈鞭挞无有罪报杀一凶逆之人亦复如
是无有罪报何以故诸凶逆者无有信等无
有利益众生是故虽杀而无罪报善男子汝
上所言天尊何故骂受业大士痴人食唾汝
亦不应作如是问何以故天尊凡所发言不
可譬喻善男子或有实语为人所爱非时非
法不为利益如是之言我终不信善男子或
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复发言横恶邪谄虚妄非时非法闻者不爱
不能利益我亦不信善男子若有音声虽复
横恶真实不谬是时是法能为一切凡夫众
生有于利益闻虽不信我要说之何以故天
尊神通智力遍知方便善男子如我昔时游
于山林聚落城邑在树下有一大鬼名曰警
昌纯食肉血多杀众生复于其聚曰啖一人
善男子我于其时为彼大鬼说诸法相然彼
愚痴不受教法我即化身为大力神倾其宫
室令不安住其鬼尔时率其部属出其宫殿
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欲来拒击大鬼见我时即惶怖迷闷躄地犹
如死人我以慈念手摩其体即复起坐作如
是言大哉有幸还得身命是大神力具大威
仪有悯念心赦我罪咎即于我前生敬信心
我即还复天尊之身复更广说真要道法令
其鬼神受不杀业即于其日聚落城中有一
长者名曰法龙次应当死家人巳送付与鬼
神鬼神得巳即以施我我既受巳而为长者
更立名讳名曰儒首尔时其鬼即白我言今
此眷属唯仰血肉以供性命今以受法当何
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资给天尊答言从令巳去令诸真人道士随
有方法行业之处普皆令其施与饮食善男
子如是因缘为诸仙人道士制如是法汝等
从今常当施彼警昌鬼食若有住处不能施
者当知是辈非我弟子即是天魔伴侣善男
子天尊为欲调伏凡夫一切众生故示如是
方便之法非欲令彼生于怖畏善男子我今
以木打护法鬼又于其时在一山头推大鬼
身令堕山下亦以针刺剪毛鬼身虽作如是
亦不令彼诸鬼神辈有毁灭相直欲令彼安
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住正法示其如是方便之法善男子我于往
时亦不骂辱邪见邪疑亦不愚痴食人涕唾
亦不生诸恶道中三涂地狱受诸苦恼亦不
毁谤道士及诸学人亦不违犯四盟之罪诽
谤元阳正法微密经典非诸晚学之人亦非
下仙之流善男子下仙晚学宝非邪见邪魔
境界唯有圣人之所知委善男子是故汝尔
不应问言天尊何缘嗔责诸仙晚学汝于诸
天所有境界不应如是生于疑惑妙乐真人
白天尊言犹如甘蔗啖嚼口中行于甘味我
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亦如是我圣人数闻经典多得法味所谓道
味法味智慧味违解味天尊犹如真金屡加
销鍊转转益明调和柔软光色妍净其价难
量然后乃为人天之宝天尊圣人亦复如是
郑重咨问则得晓诸深奥之义令得受持悟
于无量凡夫众生发自然道意然后为诸人
天之所尊重尔时天尊赞妙乐真人善哉善
哉真人道士为欲利益凡夫一切众生故启
天尊如是妙法善男子以是义故随汝意愿
说是元阳大乘微妙经典所谓悯念犹如一
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子之地妙乐真人白天尊言若诸真人道士
修慈悲喜得一子地者修舍心时复生何地
天尊言善男子汝善知时知我有说汝则咨
问真人道士修舍心时则能住于虚空平等
法地善男子真人道士住是虚空平等法地
则不见有六亲眷属怨憎中心善男子犹如
虚空无有六亲眷属乃至无有怨憎一切诸
法亦复如是无有眷属一切诸漏真人道士
见一切法亦复如是其心平等犹如虚空何
以故善能观度诸空法故妙乐真人复白天
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尊言云何名空天尊曰善男子如是空者所
谓内空外空无为空有为空一切诸法皆悉是
空善男子云何观于内空真人道士观内法
空是内法空无有眷属怨憎中心真常之乐
天尊法子所有财物是内法中虽有道性而
是道性非内非外所以者何道性常住无有
迁动是名真人道士观于内空所谓外空者
亦复如是无有内法内外空者亦复如是善男
子唯有天尊法子道性不在内外二空何以
故如是等法真常之乐是故道法不名为空
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是名内外俱空善男子有为空者有为之法悉
皆是空所谓内空外空内空者真常之乐天
尊法子第一义空是中道性非有为法是故
道性非有为法空善男子云何真人道士观无
起空是无为法悉皆是空所谓无常苦乐无
我阴界入众生相有为漏内法外法无为法中
平等一法非有为法非无为法非有为性非无
为性是名常住非内非外是名真人观无为空
云何真人道士观无始空是真人道士见生
灭无始皆悉空寂所谓空者真常之乐皆悉
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空寂无有变易众生命相三宝法性及无为
法是名真人观无始空云何真人观于法空
是真人道士观一切法本性皆空所谓阴界
入常元常苦无苦乐无乐净不净观如是一
切诸法不见本性是名真人道士观于性空
云何真人道士观无所有如人无子言宅舍
空究竟观空无有亲爱愚痴之人言诸十方
皆空贫贱之人言一切空如是所计或空或
非空真人观时如贫贱人一切皆空是名真
人道士观无有空云何真人遒士观第一法
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中皆悉是空善男子真人道士观第一时是
从眼生从何而来及其灭时去无所至昔无
今有本有还无推其实性无眼无主一切诸
法亦复如是云何名为第一义法有业有报
不见作者如是空法名第一法空是名真人
道士观第一法空云何真人道士观于空法
空是空中乃是下仙弟子所迷没处善男子
是有是无是名空空是是非非是名空空善
男子三世真人尚于是中通达少分犹如微
尘善男子如是空法亦复不同下仙弟子所
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得空空是名真人道士观于空空之法善男
子云何真人道士观于大空善男子是大空
者谓天眼智慧是名大空善男子真人道士
得如是空妙则住于虚空等地我今于大众
中广为演说诸空义时有无量无边真人道
士即得住于虚空等地善男子真人道士住
是地中于一切法无有滞碍系縳拘执心无
迷闷以是义故名为虚空之地善男子犹如
虚空于可爱色中不生贪著不爱色中不生
喜怒真人道士住是地中亦复如是于好色
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中心无贪著善男子犹如虚空广大悉能容
受一切诸物真人道士住是地中亦复如是
广大虚空悉能容受一切诸法以是义故复
得名为虚空之地善男子真人道士住是广
大虚空地中于诸妙法亦见亦知若行若缘
若性若相若因若果若凡夫心若根若本若
善知识若善因绿者善法戒若善施为若善
科禁如是等法一切知见善男子真人道士
住是地中知而不见云何为知知自我法投
水赴火自堕深坑常翘一足五热灰身常卧
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尘中棘刺树木恶草牛粪之处粗在布服茹
菜啖草若行乞食限至一家主若言无即便
舍去设主更招终不顾盻不食肉味世问五
味如是等法皆悉除断能为无上解脱因者
无有是处是名为知云何不见真人道士不
见一人行如是法得正解脱是名不见善男
子真人道士亦知何等为见见诸凡夫一切
众生行是邪法必堕地狱是名为见云何为
知诸凡夫众生从地狱出生于人中若能修
行布施乃至具足诸精进法是人必得入正
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解脱是名为知善男子真人道士复有亦见
亦知云何为见见常无常见苦无苦见乐无
乐见净无净见我无我是名为见云何为知
知诸圣人定不毕竟入不灭度知诸圣人身
如金刚不坏非是烦恼所成就身又非臭秽
腐败之身亦复能知一切众生悉有道性是
名为知善男子真人道士复有亦如亦见云
何为知知是众生求于妙法是人顺流是人
逆流是人正住如是众生巳到彼岸顺流者
谓凡夫之人逆流者从无为乃至诸仙正住
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者真人道士等到彼者所谓天尊神通慧眼
应正遍知是名为知云何为见真人道士住
于元阳世界大乘法门修行妙行妙行心以
净天眼见诸凡夫一切众生造身心口业三
事不善堕于幽牢地狱之中见诸众生修善
业者命终当生天上人中见诸凡夫一切众
生从闇入闇有诸凡夫一切众生从闇入明
有诸凡夫一切众生从明入阇有诸凡夫一
切众生从明入明是为知见善男子真人道
士复有亦知亦见真人道士知诸凡夫一切
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众生修身修行修法修戒修定修慧是人今
生恶业成就或因贪欲瞋恚愚痴是业必应
三涂受报如是之人直以修身修行修法修
戒修定修慧见世轻受不堕三涂云何是业
能得理报发露忏悔所有诸业既悔之后更
不敢作惭愧成就供养三宝故常自呵责故
以是因缘不堕三涂见世受报所谓疾病百
种疹患罹诸死殃饥饿困苦身体楚痛如是
等事见世轻报是名为知云何为见真人道
士见如是人不能修习身行法成定慧造少
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恶业此业因缘见受报对是人少恶不能忏
悔不自忆贵不生惭悚无有畏忌是业增长
幽牢受报是名为见复有知而不见云何知
而不见知诸凡夫一切众生皆有法性为诸
烦恼之所覆蔽不能得见是名知而不见复
有知而少见真人道士等知诸凡夫一切众
生皆有法性见不明了譬如闇夜所见不了
复有亦见亦知所谓天圣人亦见亦知复有
亦见亦知不见不知亦见亦知者所谓世间
文字言语衣服卧具床席屏帷饮食五味世
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间珍玩众生命相是名亦见亦知云何不见
不知圣人所有玄妙之义无有男女乃至园
林是名不见不知复有知而不见知所布施
知所供养知所受者知因果报是名为知云
何不见不见布施供养受者果报是名不见
真人道士知有八种即是元始天尊神通慧
眼所知妙乐真人白天尊言真人道士能如
是知得何等利天尊言善男子真人道士能
如是知得四无碍力无碍法无碍义无碍智
无碍慧无碍法者知一切法及法名字义无
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碍者知一切法所有诸义能随诸法所立名
字而为作义智无碍者随有经论深奥之理
而能解析慧无碍者所谓真人道士凡所演
说诸仙有疑者无有障碍悉能明了一切法
相善男子是名真人能如是知见即得如是
四无碍法善男子法无碍者真人道士偏知
神仙大士诸妙经典深奥之法义无碍者虽
有三乘知归其一终不有异差别之相智无
碍者真人道士于一法中作种种名经历天
地无量劫中说不可尽下仙弟子能作是说
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无有是处慧无碍者真人道士于无量劫为
诸凡夫一切众生演说诸法若名若义方便
异悦不可穷极善男子法无碍者真人道士
虽知诸法而不取著义无碍者真人道士虽
知诸义而亦不著智无碍者真人道士虽知
名字而亦不著慧无碍者真人道士虽知有
慧如是最上而亦不著何以故若取著者不
名真人妙乐真人复白天尊言若不取著则
不知法若知法者则是取著若不知著则无
所知云何天尊说言知法而不取著天尊言
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夫取著不名无碍无所取著乃名无碍善男
子一切诸真人等有取著者即名无碍若无
无碍者不名真人当知是人名为愚凝何故
取著名为愚凝一切愚痴取著于色乃至著
识以著色故则生贪心生贪心故为色染系
乃至为识之所染系以染系故则不得免生
老病死愁恼大苦一切烦恼是故取著名为
愚痴以是义故一切愚痴无四无碍法善男
子真人道士巳于无量恒河沙之劫知见法
相以知见故则知其义以见法相及知义故
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而于色中不生系著乃至识中亦复如是以
不染故真人于色不生著心乃至识中亦不
生著以无著故则不为色之所系染乃至不
为议之所染故则能免生老病死忧苦大悲
诸烦恼业以是义故一切真人得无碍法善
男子以是义故我为弟子元阳经中说系染
者名为邪执若不染者则脱邪执犹如有罪
凡夫之人为官所系无罪之人官不能执真
人道士亦复如是有执染者为邪所执无染
系者邪不能执以是因缘真人道士而无所
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染善男子无碍法者真人道士善知方便而
不妄失所谓方便者如土如山如眼如云如
人如母一切诸法亦复如是无碍义者真人
虽知诸法名字而不知义得无碍义能知其
意云何知义所谓如地能生一切草木凡夫
众生以是因缘名为如地善男子所谓如山
者真人道士修学道法思惟其义令无摇动
以是因缘故名如山所谓如眼能有诸光照
了相见一切义以是因缘名为如眼所谓如
云能有荫润利益众物以是因缘名为如云
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所谓如人能持一切诸法妙义为世良医疗
诸疾病以是因缘名为如人所谓如母爱养
儿子心无偏党以是因缘名为如母善男子
真人道士知一切法深奥之义亦复如是无
碍辞者真人道士以元阳妙典大乘之辞开
演一句无有疑难亦无有义譬如一切舍宅
草木等名善男子何故无义如是之义乃是
真人道士诸天圣人境界辞者凡夫境界以
知其义以是因缘名辞无碍无碍慧者真人
道士知法义时于恒河沙劫说其义味理不
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可穷是名无碍慧者善男子真人道士于久
远劫时修第一义法故得无碍义亦于久远
劫时修习灵宝大洞真经故得无碍法亦于
久远劫时修习三清妙法得于智慧无有疑
难善男子诸仙弟子若有得是四无碍力者
无有是处如是元阳经中我说诸仙弟子有
四无碍力诸仙弟子真实无有以是因缘真
人道士为度凡夫故有如是四无碍力诸仙
弟子修下仙法志愿仙品未登妙果以是因
缘诸仙弟子有四无碍力妙乐真人等即起
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于席长跪敛板上白天尊今闻宣说具了道
源诸天时众稽首作礼各还本座
太上灵宝元阳妙经卷之三
