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太上灵宝元阳妙经卷之二皇二
圣行品下
尔时高上玉晨天尊告元阳定光真人曰我
观一切诸法皆悉无常性相不定若有诸法
从因生者则是无常是诸仙人无有一切不
因缘生善男子道性无隐无显无生无灭无
去无来非见在非未来非过去非因所作非
缘所生是故名常善男子道性即是天尊天
尊即是法法即是常善男子常者即是天尊
天尊即是真人真人是常道性是常以是义
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故从因生法不名为常是诸下仙之人无有
一切不从因生善男子是诸下仙之人不见
道性天尊妙法是故下仙之人所可谈说皆
悉妄语无有真实一切众生先见衣服卧具
车乘象马城郭聚落后见相似便言是常当
知其实非是常耳善男子一切有为之法皆
是无常虚空无为是故为常道性无为是故
为常虚空者即是道性道性者即是天尊天
尊者即是无为元为者即是常乐常乐者即
是法法者即是无为无为者即是常乐善男
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子有为之法凡有二种一者色法二者非色
法非色法者心心数法色者地水火风善男
于心名无常何以故性是攀缘相应分别故
善男子眼识性异乃至意识性异是故无常
善男子色境界异乃至法境界异是故无常
善男子眼根相应异乃至意根识相应异是
故无常善男子心若常者眼根应独缘一切
法善男子若眼根识异意根识异则知无常
以法相似念念生灭凡夫见巳计之为常善
男子诸因缘相可毁坏故亦名无常所谓因
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眼因色因光因明因思惟生于眼识耳识生
时所因各异非眼识因缘乃至意识异亦皆
如是复次定光真人诸善男子怀诸行因缘
故心名无常所谓修无常心异修苦空无我
心异心若常者应常修无常尚不得观苦空
无我况复得观真常之乐以是义故下仙法
中不能摄取真常之乐善男子当知心法必
定无常复次善男子心性异故名为无常所
谓邪见邪疑之人心性殊异不信真法不敬
真人不崇有道作诸恶心善男子应知用心
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之法有三种心一者出家心二者在家心三
者在家违离心乐相应心异苦相应心异不
苦不乐相应心异贪欲相应心异瞋恚相应
心异愚痴相应心异一切邪见邪魔心相应
亦异所谓愚痴相应心异疑惑相应心异邪
见相应心异动止运为其心亦异善男子心
若真常者亦复不能分别诸色所谓玄黄朱
紫赤白之色善男子心若常者诸忆念法不
应忠失善男子心若常者凡所读诵不应增
长复次善男子心若常者不应说言巳作今
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作若有巳作今作当知是心必定无常善男
子心若常者则无怨亲非怨非亲心若真者
则不应言我物他物若生若灭心若真者虽
有所作不应长善男子以是义故当知心性
各各别异有别异故当知无真善男子我今
于此非色法中演说元真其义巳显复常为
汝说色无真是色无真本无有生生巳灭故
故知无真凡夫无知计以为真以是义故名
曰无真若无真即是无苦若无苦即是不净
善男子我昔于元始之运先间斯事因得了
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然复次善男子诸法无我总一切事谓色非
色色非我也何以故可毁可灭可破可坏生
增长故我者不可毁灭破坏增长以是义故
知色非我非色之法亦复非我何以故攀缘
生故善男子若诸邪见以专念故知有我者
专念之性实非我也若以专念为我性者过
去之事则有忘失有忘失故定知无我善男
子若诸邪见以忆想故知有我者无忆想故
定知无我如说见人手有六指即复问言我
先何处共相见邪若有我者不应复问以相
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问故定知无我善男子若有邪见以遮故知
有我者善男子以有遮故定知无我如言童
子者我亦如是若定是我终不遮我以遮我
故定知无我若以遮故知有我者汝今不遮
定应无我善男子若诸邪见以仲非伴知有
我者以无伴故应无有我有法无伴所谓天
专空虚道性我亦如是实无有伴以是义故
定知无我复次善男子若诸邪见以名定故
知有我者无我法中亦有我名如贫贱人名
字富贵如言我死若我则杀我而我实不可
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杀假名杀我亦如座人名为长者以是义故
定知无我复次善男子若诸邪见以生巳求
乳知有我者善男子若有我者一切婴儿不
应执持不净以是义故定知无我复次善男
子一切众生于三法中悉有等智所谓奸淫
饮食恐怖是故无我若诸邪见以相貌故知
有我者相故无我无相故亦无我若人睡时
不能进止俯仰视瞬不知苦乐不应有我若
以进止俯仰视瞬知有我者机关木人亦应
有我善男子亦不进不止不俯不仰不视不
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瞬不苦不乐不贪不意不痴不行真道如是
真实有我若诸众生邪见以见他食果口必
生咨知有我者善男子以忆念故见则生咨
咨非我也我亦非咨非喜非乐以是义故定
知无我善男子如是众生痴如小儿不解智
慧无有方便不能了达常与无常苦与无苦
乐与无乐净与无净我与无我寿命非寿命
众生非众生于道法中取少许分虚妄计有
真常之乐而实不知真常之乐如生盲人不
识乳色便问他言乳色何似他人答言乳色
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白如贝盲人复问是乳色者如贝声邪答言
不也复问具为何似邪答言如稻米味盲人
复问乳色柔软如稻米味邪稻米味者复何
所似答曰如雪盲人复言彼米味者冷如雪
邪雪复何似答言犹如白鹤是生盲人虽闻
如是譬喻终不能得识乳真色是诸邪见众
生亦复如是终不能识真常之乐以是义故
我道法中有真常之义非于邪见尔时定光
真人复白天尊言希有大师于今过去方便
更转无上法轮乃作如是分别真常天尊告
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定光真人汝今云何故于大师生过去想善
男子大师实是真常不变不过去若有计我
是法成无上正真大道我即是法法是我身
我即是道道是我身我即大师大师即是我
身我即真仙真仙即是我身我能说法令他
听受我转法轮馀人不能大师终不作如是
计是故大师不转法轮若有人作如是妾计
我即是眼眼即是我身口意耳鼻亦复如是
我即是色色是我身乃至真法亦复如是我
即是地地即我身地水火风亦复如是若人
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计言我即是言言是我身我是多闻多闻即
是我身我是布施布施即是我身我是持戒
持戒即是我身我是忍辱忍辱即是我身我
是静定静定即是我身我是精进精进即是
我身我是智慧智慧即是我身我是六念处
其六念处即是我身四种正勤四种如意五
心净分八圣道分亦复如是善男子大师终
不作如是计是故大师不转法轮若言常住
无有变改云何说言大师转法轮是故汝今
不应说言大师方更转上法轮善男子譬如
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因眼缘色缘明缘思惟因缘和合得生眼识
善男子眼不念言我能生识乃至思惟终不
念言我生眼识亦复不作念言我能自生如
是等法因缘和合得名为见善男子天尊亦
尔因六度行七种之法晓了诸法复因咽喉
唇齿口舌言语音声初始说法名转法轮以
是义故天尊不名转法轮也善男子若不转
者即名为法法即大师善男子譬如因燧因
钻因手因草而得生火燧亦不言我能生火
钻手乾草各不念言我能生火火亦不言我
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能自生天尊亦尔因六度行乃至名转法轮
天尊亦复不生念言我转法轮善男子若不
生者是则名为转正法轮是转法轮即名天
尊大师善男子譬如因酪因水因钻因瓶因
绳因人而得出酥酪不念言我能出酥乃至
人手亦不念言我能出酥酥亦不言我能自
生因缘混合故得出酥天尊亦尔终不念言
我转法轮善男子若不出者是则名为转正
法轮是转法轮即是天尊善男子犹如因子
及地水火风沃壤时节因人作业而牙得生
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善男子子亦不言我而能生牙乃至作业亦
不念言我能生牙牙亦不言我能自生天尊
亦尔必不念言我转法轮善男子若不作者
则名为转法轮是转法轮即是天尊善男子
犹如因鼓因空因皮因人因缘混合出于音
声鼓不念言我能出声乃至因缘亦复如是
声亦不言我能自生善男子天尊亦尔终不
念言我转法轮善男子转法轮者名为不作
者即是天尊善男子转法轮者乃是诸仙大
师境界非诸弟子所知善男子虚空非生非
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出非造非作非有为法天尊亦尔非生非出
非造非作非有为法如大师性道性亦尔非
生非出非造非作非有为法善男子诸仙大
师之语有二种义一者世间语二者出世间
语善男子天尊为诸弟子说世间语为诸真
人说出世间语善男子是诸大众之中复有
二种一者求于小乘二者求于大乘我于昔
日于元阳世界为诸仙弟子转于法轮今者
始于甘露城中为诸真人转大法轮复次善
男子有诸二人中根上根为中根人于元阳
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世界转于法轮为上根人中法王定光真人
等今于甘露城中转大法轮广开法幢为大
利根善男子极下根者天尊终不为转法轮
极下根者即是邪魔愚痴之辈复次善男子
求无上道者复有二种一者中心精进二者
上心精进于元阳经中最能精进转于法轮
今于此城为上心精进转大法轮复次善男
子我往昔时于彼甘露城初转法轮八万真
人得自然道果今于此城八千万亿人心无
退转于正真道中皆获清净复次善男子甘
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露城中元阳真人稽首请我转于法轮今于
此城定光真人稽首请我复转法轮复次善
男子我昔于彼甘露城转法轮时演说无常
苦空常乐今于此城转法轮时如实演说真
常之乐复次善男子我昔于彼甘露城转法
轮时所出音声闻于大罗之上天尊今复于
此城转法轮时所出音声遍于空歌国土九
天恒河世界东西南北四维上下亦复如是
善男子诸天真人凡有所说皆悉名为转法
轮也善男子譬如国王有所高慢不生信敬
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未降伏者能令降伏巳降伏者能令信法得
于安稳善男子诸天真人凡有所说亦复如
是无量烦恼未调伏者能令调伏巳调伏者
令生信向作诸善根譬如国王所有轻慢则
能降伏信向真道天尊演法亦复如是能令
一切诸烦恼贼皆悉清净俱得寂定复次善
男子譬如国王所有轻慢下上轮回天尊说
法亦复如是能令下趣诸恶众生上生人天
乃至真道善男子是故汝今不应赞言天尊
于此更转法轮尔时元阳定光真人白天尊
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言我于此义非为不知所以问者为欲利益
诸众生故我以久知转法轮者实是诸天具
人境界非是邪见之人所能齐等尔时天尊
告元阳真人善男子是名真人住于大乘得
道之人所行圣行元阳真人白天尊言复以
何羲名为圣行
大尊告曰善男子圣者即是天尊以是义故
名为圣行天尊若是诸真人之所行者则非
邪见所能修行善男子是诸天尊安住于此
元阳宫中而作如是开示分别演说其义以
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是义故名曰圣行及诸众生邪见之人如是
闻巳则能奉行故名圣行善男子是诸真人
道士得是行已则得住于无所畏地善男子
若有真人道士得住如是无所畏地则不复
畏贪嗔烦恼生老病死亦复不畏恶道地狱
饿鬼畜生之报善男子恶有三种一者邪淫
恣意轻慢经宝二者诽谤善人不信有道三
者犯五逆四重善男子住是地中诸真人道
士终不畏堕如是恶处亦复不畏天魔恶鬼
魑魅魍魉亦复不畏受诸污秽苦恼悲酸是
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故此地名为无畏善男子真人道士百姓子
等住是地中皆得无上正真大道自然福乐
安稳之处善男子既得真道能坏地狱有能
无退真道能坏畜生有得心乐真道能壤饿
鬼有得饱满真遒能坏天魔有得调伏真道
能断黑闇有得光明真道能断寒冰夜庭有
得温煖真道能断边夷皆生中国真道能断
阎浮提皆得清净无忧国土真道能断诸天
魔王皆信经法善男子是知真道能为一切
众生作大法眼能为一切众生作大法幢能
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为一切众生作大法航能为一切众生作大
法炬善男子当知真道即是天尊法王令诸
众生随意即得欲知三千大千世界所有众
生心知所念亦悉能知欲以三千大千世界
所有众生内于已身一毛孔中随意即能亦
令众生心无迫想若欲化作无量众生悉令
充满三千大千世界中者亦能随意能分一
身以为诸身复合诸身以为一身虽作如是
意无有著犹如宝华善男子真人道士得入
如是真道法王巳即得住于自在之地真人
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道士住是自在地者得自在力随欲生处即
得往生善男子譬如圣王领四天下随意所
至无能障碍真人道士亦复如是一切生处
者欲生者随意往生善男子真人道士若见
地狱一切众生有可教化令住善根者真人
即时往生其中真人虽生非本业果真人道
士住自在地有因缘故而生其中善男子真
人道士虽在地狱不受诸苦善男子真人道
士所可成者如是善根无量无边恒河亿数
尚不可说何况天尊威力功德福田而不测
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量尔时众中有一真人名曰贤智有大威德
成就神通得大总持法相具足得无畏𢣷即
从座起前进作礼长跪执板白言如天尊所
说诸真人道士所可成就功德智慧无量无
边百千万亿实不可说我意犹谓故不如是
元阳经典何以故因是元阳大乘经力故能
出生诸天尊无上正真大道尔时天尊赞言
要乎深矣不可思议善男子如是如是如汝
所说是诸大圣徽妙经典虽复成就无量功
德欲比是经不得为喻百倍千倍无量元边
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恒河沙数不可譬喻善男子譬如从牛出乳
从乳出酪从酪生酥从酥生甘美法味若有
服者众疾皆愈所有诸药悉入其中善男子
天尊亦复如是从天尊出元阳妙经从元阳
妙经出大道法从大道法出精进法从精进
法出忍辱持戒法从忍辱持戒法出自然道
果自然道果即是甘美法味所言甘美法味
喻于道性道性者即是天尊善男子以是义
故说言天尊所有善根恒河沙数不可称计
贤智真人白天尊言如天尊所说元阳妙经
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犹如甘美法味最为微妙若有凡夫众生能
服病自除愈一切诸无悉入其中我闻是巳
窃复思念若有不能听受是经当知是人为
大愚痴无有善心天尊我于今者实能尽心
尽意书写如是元阳妙经受持读诵令某痛
利然后为人广说其义天尊若有众生贪著
财物我当施财然后以是元阳妙经劝之令
读若尊贵者先以软语随顺其心然后渐当
以是元阳妙经劝之令读若凡愚者当以威
势逼之令读若骄慢者为作仆使随顺其心
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令其欢喜然复复以元阳妙经而教导之若
有毁谤太乘经者当以威力迫之令伏既威
伏巳然后劝令读诵元阳妙经若有愿乐真
道经者我令应当躬往恭敬供养尊重弹指
赞叹尔时天尊赞贤智真人善哉善哉汝今
爱念真道经典贪真道经乐真道经信敬受
持供养礼拜善男子汝今以此善心因缘当
得超无量无边恒河沙数真人道士成无上
正真自然之果汝亦不久复当如我广为大
众解说如是元阳妙经天尊所演秘密之藏
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善男子乃至过去天尊未出我于尔时作精
进修天王修真人行悉能通达一切仙人所
有经论修真常行具足威仪其心清净不为
邪见能生欲想之所破坏灭嗔痴火受持福
业真常之乐周遍求索大乘妙典乃至不闻
元阳经名字我于尔时住于妙乐之山其山
清净流泉池沼树木甘果仄塞其地处处充
满崖石之间有清流水多诸香华周遍界域
惊禽骇兽不可因名甘果繁蔚种种芬苾复
有无量香根我于尔时独处其中准食诸果
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香根食巳系心思惟精进忍辱之行无量岁
中亦不闻有天尊出世微妙经名善男子我
修如是难行之行时彼天人等心大惊怪即
共集会各各相谓而说偈言
天尊说至典 出法演元阳 号为众生父
功德庄严王 断除贪惑行 消灭愚痴狂
清净妙乐山 逍遥甘露场
尔时众中有一天王名曰普慧复说偈言
如是诸真人 清净为第一 善解大乘义
深能知秘密 若有求至道 当除意迹逸
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体达苦空行 永无烦恼疾
尔时复有一仙人名曰定光而说偈言
至法体玄妙 寂寞理难窥 自非总持者
谁晓元始仪 今得闻此教 可以树良规
断除诸恶业 闲出入无为
说是偈巳诸真人天王言我今赞叹说偈咨
请天尊为其贤士并诸众生不为巳身为欲
利益诸凡夫众生而修种种无量苦行如是
之人见生死中诸过咎故设见珍玩满此地
上诸山大海不生贪乐如果粪秽如是贤士
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弃舍珍宝所爱妻儿骨肉髓脑肢体手足所
居屋室牛马车乘亦不愿求生于天上唯愿
一切得于欢乐如我所解如是贤士清净无
染众结永尽唯欲志求无上正真大道自然
之果复作是言如汝言者是人则为摄取一
切世间有道树者能除烦恼毁谤若诸众生
住是道树荫凉中者烦恼诸业皆得消灭若
当未来世中作善逝者我等悉当得灭无量
烦恼如是之事实为难信何以故一切众生
发自然道意见少微缘于自然意中即便动
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转如水中月水动则动犹如画像难成易坏
自然道意亦复如是难发昜坏如有多人以
诸铠甲牢自庄严欲往讨贼临行阵时心生
恐怖则便退走一切众生亦复如是发自然
道意从自坚牢见生死过心生忧怖即便退
悔我见如是一切众生发心之后皆生动转
是故我今虽见是人专修苦行无烦无恼住
于道中其行清净未能信也我今要当自往
试之知其真实堪任荷负正真大道自然重
担譬如车有双轮则有载用鸟有两翼堪任
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飞行修苦行者亦复如是我虽见其坚持禁
戒未审其人有智慧不若有智慧则能堪任
荷负正真大道自然之担又如鱼毋多有胎
子成就者少又如果树华多实少众生发心
求真无量及其终始少不是言真人我当共
汝俱往试之犹如真金三种试之乃知堪烧
打磨试彼苦行亦复如是尔是元阳真人自
化其身变为猛兽形甚可长下至妙乐之山
去其不远而便立住是时猛兽心无所畏勇
健难当辩才第一音声清雅宣扬过去天尊
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所说以偈颂曰
诸行本无为 是其生灭法 转轮寄因缘
虽舍还复合 当谛专一心 修持净三业
正道可翘期 度脱于贫乏
说是偈巳便住其前所现形貌甚可怖畏顾
盻左右观于四方是苦行者闻说是偈心生
欢喜譬如羁客于险难处夜行失伴恐怖忧
遑忽遇同侣心生欢喜踊跃无量亦如宿病
未遇良医于鯈欻顷忽遇妙药病得除愈心
生欢善踊跃无量如人没水遇得舟航得度
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彼岸心生欢悦亦复如是如人渴乏忽遇醴
泉恣意酣饮得无渴乏心生欢喜亦复如是
如被冤家趁逐匆然得脱无诸烦恼心生欢
喜亦复如是如囚诣市卒闻恩赦而得解脱
心生欢喜亦复如是亦如农夫遇旱忽便得
雨而苗得长五榖礼熟心生欢喜亦复如是
亦如人远行忽便还家心生欢喜亦复如是
善男子我于尔时闻此偈颂心生欢喜亦复
如是即从座起四向顾盻而作是言向所闻
偈谁之所演尔时四顾不见异物唯见猛兽
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即说是言谁开如是玄妙之门谁能雷震微
妙音声谁于生死眠睡之中而能晓了唱如
是言谁能于斯开导生死饥饿众生无上道
味一切众生迷沦苦海谁能于中作大船师
一切众生恒为烦恼疾病萦缠谁能于其中
间为作良医说是偈巳启发我心犹如半月
渐见光明善男子我于尔时一无所见唯见
猛兽复作是念将是猛兽说是偈邪心复生
疑似非其说何以故是物形容甚可怖畏若
有得闻是偈颂者一切怖畏丑陋即除何有
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此物形容如是能说是偈不应火中遂生夜
光芝草善男子我于尔时复作念言我今无
有智慧而此猛兽或能得见过去仙人从天
尊所闻如是偈颂我今当问即便前至是猛
兽处作如是言善哉善哉汝于何所遇是过
去离怖畏者所说偈颂定于何所而得如是
光明宝珠偈颂之义乃是过去未来见在元
始天尊正真之道一切世间无量无边凡夫
众生常为疑惑罗纲所覆终身于道法中不
能得间如是十方天尊所说玄义善男子我
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闻是巳即答我言是大真士汝今不应问我
是义何以故我不饮食已经多日种种求觅
了不能得饥饿困苦心迷诳语非是本心之
所知也我今力能飞行虚空处处求食而不
能得以是之故我说是语善男子我时即复
语猛兽言若能为我说是偈颂竟我当终身
为汝弟子汝所说者名字不终义亦不尽以
何因缘不欲说耶夫以财物珍玩布施者则
有竭尽而法施因缘不可尽也法施无尽多
所利益我今闻此偈颂心有疑惑汝今幸可
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为我除断说此偈竟我当终身为汝弟子猛
兽语言汝今智太过物但自爱身都不见念
今我定为饥饿困苦所遇实不能说我即问
言汝所食者为是何物猛兽答言汝不须问
我若说者令人怖畏我今复言此中险处更
无有人我不畏汝何故不说猛兽答言我所
食者唯人煖肉其所饮者唯人热血自我所
餐唯食人肉遍处求索困不能得世之多人
皆有福德为诸天善神之所覆护而我无力
不能得杀善男子我复语言汝但具足说此
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偈颂我闻偈颂已当以此身奉施供养猛兽
我设命终如我之身无有所用当为恶虫之
所啖食而复不得一分之福我今为求无上
正真大道之果舍不净身以易净身猛兽答
言谁当信汝如是之言为真道故弃所爱身
善男子我即答曰汝大无智譬如有人施他
凡器而得真宝我亦如是舍不净身得坚固
身汝言谁当信者我今有證无量天王等皆
證此事复有天眼诸真人道士为欲利益一
切众生修行供养大乘经典具四等六慧者
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亦能證知有十方天尊利益众生亦能證我
真道故舍此身猛兽复言汝若如是能舍身
命当谛专心为汝分别说其偈颂善男子我
于尔时闻是语巳心中欢悦即解巳身所著
衣服为此猛兽敷置法座白言真人愿上此
坐我即于前长跪敛手而作是言唯愿真人
为我演说偈颂令得具足猛兽即说偈言
生灭灭巳尽 寂灭为常乐 优游七宝台
俳徊四明阁 诸陋皆以灭 清净无秽恶
舍命受真身 善缘无爱著
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尔时猛兽说此偈巳复作是言神仙法众汝
今巳闻具足偈颂汝之所愿为悉满足必欲
利益众生可施我身我于尔时深忖斯义然
后种种书写此偈系著衣服恐今死后形体
露现即缘大树时树中神复问我曰咄哉仁
者有何事故时答曰我欲舍身以答偈颂神
又言曰如是偈颂何所利益我时答言如是
偈颂乃是元始天尊之所演说我为此法弃
拾身命不为名闻利养财物但欲利益无量
凡夫故舍此身善男子我舍身时而作是念
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愿令一切悭贪之人悉皆见我舍离此身若
有爱惜有唝嗃者亦令见我为一偈颂舍于
身命如弃粪秽我于尔时作是语巳寻复舍
命自投树下下未著地虚空之中出百种声
尔时猛兽还复舍身于虚空之中捧接我身
安置平地元阳真人神仙眷属稽首作礼于
我座前赞欢善哉真是贤智能大利益一切
众生欲于无明之中燃大法火为我爱惜天
尊妙法故生挠恼唯愿大德许今首悔忏谢
罪愆汝于未来必定成就无上正真大道自
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然之果愿见救度尔时真人及诸大众一时
辞退忽然不见
太上灵宝元阳妙经卷之二
