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修真十书卷之五十三 莱九
盘山语录
时老师在盘山普说云大凡初机学道之人
若便向言不得处理会无着摸没依倚必生
疑为心上没工夫便信不及则必不能行行
不得则胡学乱学久而退怠今且说与汝等
眼前见得底耳里听得底信得及处行去从
粗入妙亦不误你虽是声色便是道之用也
如何是信得及处汝岂不见许大虚空及天
地日月山水风云此不是眼前分明见得底
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便是修行底榜样便是入道底门庭也且如
云之出山无心往来飘飘自在境上物上挂
他不住道人之心亦当如是又如风之鼓动
吹嘘万物忽往忽来略无滞碍不留景迹草
木丛林碍他不住划然过去道人之心亦当
如是又如太山巍巍峨峨稳稳当当不摇不
动一切物来触他不得道人之心亦当如是
又如水之物性柔就下利益群品不与物竞
随方就圆本性澄淡至于积成江海容纳百
川不分彼此鱼鳖虾蟹尽数包容道人之心
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亦当如是又如日月容光必照至公无私明
白四达昼夜不昧晃郎无边道人之心亦当
如是如天之在上其体常清清而能容无所
不覆地之在下其体常静万有利而一不害
道人之心亦当如是如虚空广大无边际无
所不容无所不包有识无情天盖地载包而
不辨非动非静不有不无不即万事不离万
事有天之清有地之静有日月之明有万物
之变化虚空一如也道人之心亦当如是道
同天地其用若此常体其中工夫到日自然
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会得动用合道自有主者若便不见言思路
绝处则失之矣既入玄门各宜勉之
或问初学修鍊心地如何入门师云把从来
私情眷恋图谋计较前思后算坑人陷人底
心一刀两段着又把所着底酒色财气是非
人我攀缘爱念私心邪心利心欲心一一罢
尽外无所累则身轻快内无染着则心轻快
内外轻快久久纯熟自无妄念更时时刻刻
护持照顾慎言语节饮食省眠睡表里相助
尘垢净尽一物不留他时自然显露自己本
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命元神受用自在便是个无上道人也
师示众云修行之人乡中便了道也休住酒
肉食了飞升也休吃眷属便是神仙也休恋
众人爱底休爱人都非底莫非自己浑是莫
认睡里得道也休睡不是好伴休合无益之
言莫说遇事成时休喜遇事瑰时莫忧胜如
己者学之不如己者教之人亏己者福也己
亏人者祸也言过行者虚也行胜言者实也
有欲情者人事也无尘心者仙道也肯低下
者高也肯贫穷者富也返常合道顺理合人
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正道宜行邪门莫入通道明德体用圆成是
谓全真也
师云修行之人大忌说人长短是非及人间
兴废一切世事非干己者口不可论心不可
思但说是非便是昧了自己若专鍊心常搜
己过那得工夫管他家屋底事但凡为人须
有好处宜相仿效他人恶处自当回避更莫
关心渐到休歇也
师云天地者万物之父母也天无不盖地无
不载岂分别这个好那个恶一般盖载一般
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照临故凡在人上者乃是天命教在上当似
天一般盖覆安养存恤一切在下底人不可
分你我尊卑凡在人下者亦是天命分定在
下当似地一般承奉于天敬仰听从在上之
人不敢分毫怠慢既在天地之间必须合天
地之道也不然则分外妄作有刑罚凶祸矣
师云因缘有数非乃人为必顺自然安时待
命内功外行全在自心自能着力自己有功
行与不行各各自得教门不开须当隐伏心
与天通教门既开外功亦应合天应人功不
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厌多行不厌广但在此心坚固乃可成就也
或问曰杲下三年死工夫可以脱得轮回么
师云修行之人当立决定志时时刻刻精进
鍊心不预未来岂敢内存胜心便望超脱昔
有道人初出家来乃大言云杲觑轮回小可
着些工夫便是免了有志下功不测笃疾缠
身数年不愈渐消其志此岂可以胜心为之
哉
师云参道之人不厌参问如人行路勤问则
不迷人间小伎无师则不得况兹大道视之
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不见听之不闻初机不遇凭何了悟苦中之
大莫过生死不亲近至人如何免得故有云
古人学道非草草侍奉真师直到老若不知
下手去处又不亲近达人虽有志行持千差
万错矣
师云修行人把自己从来心上染习得偏重
底念虑着工夫用气力煅炼难舍着舍去乃
至此身限到也要舍况在心上底但是虚妄
一一除尽便无烦恼碍也若身外底一切事
一切物不足留心眼前来往与蚊□相似拂
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去则快便自心上难遗底遗去者那里便是
轮回种子也昔长春真人在磻溪时常有虎
豹寅夜往来晨夕出入或生怖惧即欲藩篱
复自思惟如此境界有此怖惧便欲遮护毕
竟生死回避得么却便休去兀兀腾腾任生
任死怖心自然无之以至生死境中巍然不
动种种结缚一时解脱此是难行处行也
师云修行人但见人事好处效仿者不可见
他人过却失了自己也不得递相是非但存
是非自心不正久进不得正能掩邪邪常谤
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正凡有我相常谤人者不明自己及是外道
邪宗也若有正知正见必于自己心上体究
偏邪搜求过失若管他非非正人也
凡住丛林云集方来岂得人人一等个个同
条喻如泰山万物毕备有不材者有成材者
有特立者有依附者有灵苗瑞草也有荒榛
荆棘种种不同随性任运自有次第山体巍
然元无拣择一一含摄流水种石茂林丰草
兽走禽鸣尽如神仙妙用彼各相资如蓬如
麻不扶自直天地长久各得成就若欲绝长
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补短变青作黄岂惟各不得安抑亦失其本
性也
师因众议住持山门乃云修行之人住持山
门须量气力运动简省轻快过日不可与世
俗一般争名竞利却失了当初本心却忘了
性命大事因缘当权外而实内遇难处宁奈
愈磨炼此心不肯处肯者若处当者得心安
稳处不动接待十方自利利他安心积行功
行雨全矣若不鍊心认物为我底则一向悭
贪习性窄隘罪过寻俗误却前程矣
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师到长真观夜坐对众普说云初心出家未
能独立虽仗丛林或结伴道友递相扶持不
至偏颇然有三等有云朋霞友有良朋知友
有狂朋怪友凡有志节鍊心地究罪福绝尘
俗逍遥方外同志相求遂为笃友此等谓之
云朋霞友以其心与云霞相似尘事碍他不
得故也又有习学经教琴书吟咏高谈阔论
褒贬是非此等谓之良朋知友以其不鍊心
亦不能作恶故也又有一等不治心地不看
经书不顾罪福出语乖讹作事诳荡触着一
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毛便起争斗誇狂逞俊恃力持胜欺压善良
相率成党此等谓之狂朋怪友此三等人身
谢之后各有安置去处随其功业各得受报
其云朋霞友升入无形游燕玉京或为神仙
或为天官其良朋知友尘心未尽不出人伦
往复受报其狂朋怪友受了十方供养全无
功德填还口债或堕酆都或堕旁生轮回苦
趣若到如斯悔之何及聪明达人细细思之
各寻长便
师因劝众住丛林乃云丹阳真人有词云学
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道住丛林校浅量深选择其善作知音如是
未能明至理挈领提衾凡在丛林递相指发
提纲振领共修无上心地大法门非小事有
等无见趣底不寻知友不住丛林谩说云游
不论心地千山万水南去北来空费草鞋只
寻便宜自在处触着磕着又早走如此出家
不知甚么是自己紧切处不知怎生过日只
图自在便是了也殊不知前面有底生死决
定到来看你着甚枝梧岂可因循过日虚度
时光也当初出家图个甚么
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师云修行之人性有利钝性钝之人不可坚
执宜住丛林低下存心与达理明心底人结
缘纯熟自然引领入道渐次开悟若自性钝
滞又无见趣每日与同类相从交结尘俗尘
缘熟久必退道或遭魔境作地狱见无人救
援一向沈堕深可痛哉
师云出家人久居丛林朝夕训诲尚且乖疏
因循不进道心渐减尘事日增放荡猖狂不
能虚静沉在俗中孤行独立尘情荏苒爱境
缠绵障道因缘头头皆是不自知觉虽遇圣
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贤不能劝化百端扭捏诳惑闾阎迤□沈沦
福消业长渐渍深重若肯回头犹能救得合
尘背道无可奈何地狱不速矣
师因人议住山乃修行之人物来要识破境
来要应过应过一番便同应过一举昔有道
人住山草衣木食誓不下山以为屏尽尘俗
之累一日或有二人各持兵仗来索饮食先
生便煮山杲以待之杲及软其一人就釜中
手取而尝怒而言曰此等与人食便欲触去
釜底先生初不言见此二人怒色兼以恶言
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激切先生密谋乃因事出外探得所藏之棒
手按大呼云二人出来尔等未必近得我二
人出门笑曰先生住山养成如此胜心不如
下山作俗人去二人遂行望之忽不见先生
方疑是圣贤校勘悔之而已此是境上试不
过也
师因众议不动心乃云昔山东有道人于师
父处自言炼尽无明火师云无明火尽则心
不动便是好人他日师父密遗试之日暮造
门庵门已闭其人厉声以杖大击其门先生
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内应已声不顺勉强开门来人形状躁暴先
生见之颜色已动又至堂上其人不解屦跳
上坐殊无礼貌先生大怒深责其人其人拱
手笑曰某非敢如此师父使来校勘先生不
动底真心今未及试已见矣不须再勘其人
大惭无言可对大抵修行人虽有工夫岂敢
自矜不觉时便勘脱其实到灰心槁形则却
无自誇之念既自誇便勘脱矣便直饶到得
不动向上更有事在
或问曰守圜之人其功如何师云昔长春师
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父在京时行至一观后有坐圜者其众修斋
次有人覆真人言圜中先生欲与真人语真
人法旨令斋毕相见去不意间真人因出外
寻及圜所以杖大击其门数声圜中先生以
为常人怒而应之真人便回斋毕众人复请
以相见真人曰已试过也此人我心尚在未
可与语遂去之大抵居静本为性命事大收
拾固济涵养为功遇境不动乃是验也今此
击门之声是境应者是心心若忘我如同灰
灭有明亦无大燄遇境不动安祥应过便是
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心上有工夫也今闻些子虚声便早动心一
切恶境怎生过去虽居圜中济甚么事受人
供养口债怎生还得却不如于众中琢磨鍊
此顽心他日矿尽金出却是个有见趣底人
也
师云昔长生真人堂下有当厨者众皆许其
柔和低下未曾见动心真人知之令人试之
密使人早晨于厨所用什物移之他处其人
造粥渍米及釜急求匕杓不得以至溢出乃
大动心真人见之教云有饶溢尽只是外物
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何销瑰心其人方省礼谢而已
师因有作务普说云昔东堂下有张仙者善
能木匠不曾逆人谦卑柔顺未尝见怒形于
色众皆许可而尝赞叹遂问于真人真人曰
未也试过则可喻比黄金不炼过不知真伪
一日令造坐榻其人应声而作工未毕又令
作门窗亦姑随之已有慢意工未及半又令
作合子数个其人便不肯遂于真人前辨正
欲了却一事更作一事真人乃云前因众人
许汝能应人不逆未曾动心今日却试脱也
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修行之人至如鍊心应事内先有主自在安
和外应于事百发百中何者为先何者为后
从紧处应粉骨碎身惟心莫动至如先作这
一件又如何先作那一件又如何供是假物
有甚定体心要死机要活只据目前紧处应
将去平平稳稳不动不昧此所谓常应常静
也
师因作务有动心者乃云修行之人外缘虽
假不可不应应而无我心体虚空事来无碍
则虚空无碍万事万事不碍虚空如天地间
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万象万物皆自动作俱无障碍若心存我相
事来必对便有触拨急过不得筑着磕着便
动自心自心既动平稳不得虽作苦终日劳
而无功也居大众中及有作务专防自心不
可易动常搜己过莫管他非乃是功行事临
头上便要承当诸境万尘不逐他去自已明
了一切莫魔如此过目初心不退自获大功
也
师因人论居圜
守静事乃云昔有道人坐圜
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有年一日众人请出随意行止其旧友见而
问曰师兄向静处得来底于闹处可有未知
师兄得到端的不动处也未其人傲然良久
不言友人进云杲有试金石可辩真伪师兄
试你数年静处得来底心看如何也其人云
静处有甚么可说友人曰似恁么则披毛带
角还他人口债去也其人忿然大怒以至出
骂友人笑曰此是圜中得来底果试出矣其
人遂怒终身绝交此人盖不曾境上鍊心唯
静坐百年终无是处但如系马而止者解其
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绳则奔驰如旧矣
师云昔东堂下遇雨知事人普请不择老幼
搬坯众皆竞应惟一老仙安坐不出事毕大
众团坐欲紏老仙有言于长春真人者真人
呵之云坯尽瑰直几何一人鍊心端的到休
歇处如宝珠无价且量各人心地用事去大
抵教门中以得人为奇也
或问曰杲于山中独行独坐亲见山神报未
来事是真么师云常人之心依着万尘蒙昧
不明初机出家磨鍊尘心偶然得静乍得静
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境便生别个景象神头鬼面认得心地乃自
欢喜歌无不休或有自见知未来事者或空
中闻人预报前事及有应验者或有亲过去
师真神人来到目前嘱付心地事者若有心
承认便是着邪若不除去养成心病无法可
疗岂不闻古人云见闻觉知亦是病患沉是
眼见耳闻心思底皆属声色境界岂不闻古
人经云视之不可见听之不可闻言之不可
及思之不能至也今于声色上认为真便是
落邪道也昔有道人静坐中或觉口中有酒
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味又梦见人送酒明日果有人送酒来此是
心空神应不为奇特认之则为着邪道也又
有道人坐中忽然神出外游数百步复回乃
见本形依然端坐如是数次亦不为奇特乃
与平常念头出外一般只为些子分明若认
为功便是着邪也俚语云万般祥瑞不如无
平常安稳却合道
师云修行之人静中境界甚有多般皆由自
己识神所化因静而现诱引心君岂不闻古
人云凡所有相皆是虚妄心欲遗识识神尚
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在便化形像神头鬼面或乱心主若主不动
见如不见体同虚空无处捉摸自然消散无
境可魔无物可瑰也昔有道人心得休歇一
日坐间忽见恶鬼无数乘空而来其人安定
此心体若太空冥然不辨拚此身任死任生
其魔自散为有主在寂然不动岂有魔魅妄
心未尽故显此相体性湛然则泯自矣
师云昔有住圜者闻人说地面既入圜中要
见地面心存此念随念应现不知是假耳里
闻底属声眼里见低属色心上想低属妄便
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见金童玉女真仙圣贤现形白日亲亦是虚
妄境界妄念所作便认是地面更不可破除
谩糊一世着邪着崇殊不知地面是古人心
行到平稳休歇处故有此名如人住处治平
荆棘扫除瓦砾其地平整可以居止名为地
面修行之人心地平稳事触不动便是个不
动地面万尘染他不得便是个清净地面露
出自己亘初法身分分朗朗承当得便是个
圆明地面凡言地面亦有边际去处若到无
地位无方所绝名言处乃所谓玄之又玄也
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如此岂可以眼见耳闻心想底便是了哉
或问曰学人本谓生死事大求之不明其意
如何师云一念无生即无死也不能如此者
盖为心上有情性上有尘搬弄生死不停欲
求解脱随过即追追之又追以至丝毫不存
源本清净不逐声不逐色随处自在虚静潇
洒天长地久自明真宰盖心正则事事正心
邪则事事邪内既有主则人爱底不爱人嫌
底不嫌从来旧习般般勒转六识既空真宰
常静更有何生死可惧若到如此田地却有
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一向没收没拾伏藏不住似着邪崇底一般
向外驰骋狂狂荡荡便是神气散乱作主不
得便认作真欢真乐却不知无欢之欢乃真
欢也无乐之乐乃真乐也学古之人行歌立
舞殊不知当时亦是解粘释别有得处以此
自乐岂肯纵心颠蹶以诳惑人世哉
师因众论智藏开时辞源涌出乃云修行之
人初心离境如镜乍明智藏忽开举意成章
不可住着若心印定不感而用变成狂惠则
了无功只是神用非道体也不可驰骋以为
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伎能但涵养则有功也
或问曰未来过去则不问如何是见在心师
正视云此不是见在复低头云此不是见在
又问云你会得也未其人笑云会不得师云
大开眼着一个见在也不识更说甚过去未
来
或问曰既往者不追未来者不预见在当如
何师云灭动不灭照更要会得这个灭动底
是谁得则权柄在手灭也由你不灭也由你
或问曰如何是定性师乃移位近前正身默
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坐良久云你问甚么定性其人不省傍有先
生起而稽首谢之师云张公吃酒李公醉其
人尚未悟之
师云学者不寐本以鍊心为事若不收心济
甚么事至如赌博奕棋纺绩罗磨之人夜夜
不睡则是得道底人也此等之人十二时中
利心诱引只是贪财搅扰心灵如蚊□咂肤
故不得眠修行之人不同于此睡是一欲若
不换过滋长邪妄暗昧不通盖属阴界如人
防盗端然坐待其盗自退专以鍊心恐致流
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荡谓此一心本无定体在阳则明在阴则暗
熟境不存无为清净性珠明了此所以昼夜
不寐也
师云修行之人为此顽心自从无始以来轮
回败骨如山之积万生万死以至今日方省
前非欲求解脱是以昼不敢食夜不敢眠鍊
此顽心要般般尚俗颠倒方可中用若不鍊
心见人不睡也如此做造心念如毛触着便
发烟火至如百年不睡济甚么事顽心不尽
依旧轮回欲要换过此心不论昼夜时时刻
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刻动里静里把这一片顽心裂教粉碎去方
可受用元本真灵与天地相似然后动也是
道静也是道开口也是道合口也是道要别
求甚么便是个脱洒底道人也
或问曰自来修行之人必先立志如何是志
师云每在动处静处一切境界里行住坐卧
念念在道逢魔不变遇害不迁安稳处亦如
此巇崄处亦如此拚此一身更无回顾精进
直前生死不惧便是个有志底人故经云强
行者有志
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师云修行之人须要立志节及至有志节却
为固执固执则事物上不通变及至事物上
变得却便因循过日也以此学者如牛毛达
者如麟角大抵学道之人先要归宗祖决要
有志节须要识通变专一勤行久而不已无
不成也
师云道人鍊心如铸金作鸡形像虽与鸡一
般而心常不动独立于鸡群鸡虽好斗无有
敢近傍者体道之人心若聚寒灰形如曳槁
木天下之心虽有好争者不敢为争矣故经
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云夫惟不争故天下莫能与之争
或问向上一事人人俱足更煅炼作甚么师
云凡心未炼喻如石矿中有白金未经煅炼
只是顽石置之大冶洪炉炼去滓秽分出真
物既已成金不复为矿修行之人亦复如此
将来蒙昧染着之心便同顽矿以志节为大
冶以惠照为黑炭慇勤煅炼一毫不存炼出
自己本初无碍底冥心既已成真不复为假
当自保护坚固收藏会得受用此便是亘古
圆明底无价宝珠也
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师云自来学道之人必须苦己利他暗积功
行若复迷心非理行事不惟有辱教门抑亦
自招殃咎为身为口不清不俭与俗无异如
受用十方汗血之物未是便宜乐中受了苦
中还他生死到头更无伎俩支吾既居门下
可不炼心
或问人皆取乐道人就苦何也师云世人不
知真乐以心肯处为乐被欲心引在苦处便
认苦为乐每日用心计度专求世乐不得忧
苦胶扰心灵永无自在是谓大苦学道之人
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不求世乐心存大道遇苦不苦无苦则常乐
心得自在凡有乐则有苦无乐则无苦心无
苦乐乃所谓真乐也
或问曰学道之人甘受贫寒其理安在师云
若但认贫苦饥寒为是则街头贫子艰难之
人尽是神仙也盖修行之人以道德为心以
清静为念削除诈伪贪求妄作一时遗尽忘
形忘我身外之物未尝用心故有云遮皮盖
肉衣更选甚好弱填肠塞肚饭更择甚精粗
唯究生死炼心为事故不藉形骸之苦也
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师云修行之人有一分工夫便有一分胜心
有十分工夫便有十分胜心既有胜心则有
我相我相胜心作大障碍如何得到心空境
界灭也却要重添决烈把自己身心挫在万
物之下常居人后自念千万不如人者然后
可以遗却矜胜之心心同太虚则无我也无
我则与道相应矣
师云修行之人收拾自心如一尊雕木圣像
坐在堂中虽终日无人亦如此幡盖簇拥亦
如此香花供养亦如此往来毁谤亦如此惟
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此木像通灵通圣活泼泼地明道德一切事
上物上却不住着也
或问杲念念相续扫除不尽如何即是师云
朝日扫心地扫着越不静若要心地静撇卞
苕帚柄其人拜谢
师云修行人当初出家为此性命事大岁久
不觉为物所搬却学口头伎俩百种所能为
奴作婢之事何以知之但凡伎艺必欲人前
程似此不是为人所役也岂是清净无为主
人之事所以道智者所用而愚者用之巧者
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不为巧者所使而拙者使之辩者说之默者
听者仔细详之孰忙孰闲凡欲修行心地明
白而守愚拙则天下之智巧者皆为之使用
矣
或问曰修行人有言知觉又云是病其旨如
何师云真知以不知之知真觉以不觉之觉
元本真灵蒙昧万却今方省悟乃名为觉一
切知见皆从此生若言有知有觉又专欲常
知常觉乃是自缠自缚无病自炙也若一向
不知觉却透入别壳也既悟本宗知觉皆是
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用处常用即用不可为常也
或问曰学人如何是觉性师云指东画西这
般虚头且休不如下些实工夫去谓如心上
有底眼前有底情欲烦恼人我无明等喻以
面前有天眼大琉璃滑井若丝毫不照顾便
堕在里面万劫不得出若先见又识破方欲
下脚急须退步照顾底便是你觉性也若分
明堕在人我阱里犹自指空画空说向上事
如此干甚觉性事
或问曰出家人学古人公案者有学经书者
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有云古教中照心是否师云修行人本鍊自
己从凡入圣出家以来却不肯以为事只向
他古人言句上搜寻纸上文字里做活计寻
行数墨藤葛自缠费尽工夫济甚么事及至
阎老唤来一句也使不得一字也使不得一
字使不得却不如百事不知酩酊过目底却
有些似把如着恁寻趁底工夫向自己本分
事上寻趁则不到得虚度时光如何是己本
分事只这主张形骸底一点灵明从道里禀
受得来自古及今清净常然更嫌少甚自徵
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理得明白便是超凡入圣底凭据若信得及
便截日下功理会自家亦如此公案更数他
人珍宝作甚么快便自受用去管取今以后
不被人瞒也
师云修行之人正眼不开员机不发但向别
人踪迹上寻觅言句上裁度终无是处喻如
无眼人虽闻人说日月之光终不自见只是
想像盖不曾向自己心上着工夫也
或问曰昔闻丹阳师父以悟死而了道速其
旨若何师云修行之人当观此身如一死囚
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牵挽入市步步近死以死为念事事割拚虽
有声色境物纷华周匝围绕目无所见耳无
所闻念念尽忘此身亦舍何沉其他以此鍊
心故见功疾死中得活不生不死学道初机
救护生死当作是念人生顷刻一息不来便
是死地递相救拔不可因循也
师因有病者至极不能得去乃普说云修行
之人先须识破万缘虚幻次要识破此个形
骸一堆尘土平日事上脱洒临行必得自在
昔东山有一庵主临终缠绵淹延不能脱离
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使人问长春真人往日但着于外缘物境上
未曾修鍊以此缠绵不得解脱乃寄与语云
身非我有性本虚空一念不生全身放下庵
主闻此语若有省乃嘱众弟兄云我以外缘
所昧以此心地无功修行不决今劝汝等各
各下功修鍊身心究此生死大事去言讫遂
终又有一道人临死不决询问众人曰我如
何去得或曰想师真其人想数日又去不得
或曰想虚空者其人又去不得有一老仙闻
而视之其人举似前想底事今亦去不得老
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仙呵曰来时有个甚去后想个甚安以待命
时至则行矣病人闻语稽首谢之而卒大抵
修行人一切外缘目前权用自己本实要实
下工物里事里过得脱洒临行怎得不脱洒
物上事上滞着染着临行怎得脱洒急当修
鍊生死难防有日到来外缘何济各请思之
师因有一道人病普说云修行之人饮食有
节动静有常心神安泰别无妄作偶然得病
便是天命岂敢不受亦有自己运数之行或
因宿缘有此病魔先要识破这个四大一一
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是假病则教他病死则教他死心意宁奈从
他变化心不在病则重病得轻轻病则愈自
性安和恶浊气散亦是还了病债亦是冲过
一重关节若不解此心必不安但有病患即
心狂乱声唤不止叫痛叫疼怨天恨地又怨
人不扶持恨人不求医嗔人不合药责人不
问候一向专起无明黑暗业心见底无有是
处不知自己生死已有定数假饶张张皇皇
还免得么分外心乱不自安稳又不知心是
身之主人心亦不宁遍身皆乱岂不闻古人
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云心荒意乱地狱之门分外招愆如此处心
轻病即重重病即死浊乱其性故也若事事
不节过分成病是病因自作自作自受更怨
他谁心地下工夫必不如此各请思之
或问道人亦有病如何是别处师云昔者丹
阳师有疾而医者不能诊其脉壶丘子端坐
而相者不能得其真何也心不在物造化莫
能移性不着宗鬼神莫测况医卜之凡乎此
与常人异也
师云修行人日用体天法地常清常静明而
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不昧济物利生虽混于万缘诸境之间真源
湛寂无有间断自得出离生死结缚此是一
段大事因缘奈何不悟之人中无主宰欲情
攻于内根尘诱于外不得自由四生从此而
轮回六道因兹而走作换却头皮难同今日
也
或问既言和光同尘却道不着事如何师云
天是天地是地山是山水是水物是物我是
我虽与混同如何相着得
或问未来罪福还有也无师云未来且莫问
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据见在言之你发一善心欲于圣前焚香礼
拜以手拈香其心发愿愿家眷平安添寿添
福此不是作善底心使望得福虽得福亦不
知盖修善者明修暗报故未尝有知者若你
发一恶念将刀杀人才举此心便承当偿命
此必不可于分明至公处作得伺其暗昧不
测中造下不久败露便当偿命此不是望罪
得罪其得罪却明知盖作恶者暗作明报此
则现在人为必然分明之事况天伺察人所
不知者何方逃之不可不戒
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或问曰天堂地狱从来有说还真否师云天
堂者阳界主善主福地狱者阴界主恶主祸
古人立个天堂地狱出自人心人行所为冥
然相应谓如常清常净利益一切诸善奉行
明白不昧便属阳界种种诸恶坑陷不平旁
生邪道便属阴界无明黑暗逐旋增长滓秽
尘垢皆属黑簿人神不容心若懊恼众苦交
煎无人救援便是地狱古人云心清意静天
堂之路心荒意乱地狱之门喻如有一明真
闻人传说有杀人贼拦截行路往往害玉人
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心信从退步一行后必无害若心不信酩酊
前进及至山中无事则已若实有贼即落奸
徒便悔之何及地狱之说亦如此义大抵为
恶不如作善善纵无报有何罪过恶道强行
凶祸及矣目前明白尚无改悔何况幽冥岂
得预知也
或问曰有人云业通三世果有否师云岂不
闻古人有言了即业障本来空未了应须还
宿债昔有人背生恶疮痛不可忍脓众交流
寻于无人处自缢而死似此之人自己性分
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又不了又不肯承受宿世脓血债负虽自致
死再出头来亦是偿他何以知此为宿业邪
昔有一显官不欲言其姓名但道因果足矣
其性酷虐但不喜随从奴仆即加捶挞一日
坐尻上忽生痒痛搔之则去皮渐次血肉分
裂如新拷掠者痛不可加以致命终以是知
脓血债负必然还报岂止此事乃至大小喜
怒毁谤打骂是非见面相嫌皆是前因所结
旧冤现世要还须当欢喜承受不敢辨證承
当忍奈便是还讫但有争竞便是抵债不还
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积累更深冤冤重结永无了期况复天意好
还乃至人间恩怨相伤无非冤债昔长春真
人住长真观日忽值大兵北还远藏匿以避
逢一贵宦与真人素相识者家世奉道自言
夫人被虏欲罄家资赎令出家拜问真人侻
然不可其事议间兵去已远他日贵宦且询
不可之意真人曰夫人与昨虏之主人有三
年宿债今既相对乃前缘也三年后却还来
此出家后果三年放还得簪裳出家来诣观
参见真人以从来奉善却得入道贵宦方信
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拜谢而已
师云道无言说惟指善恶善则成就无上出
世因缘有天堂无地狱恶则堕落无边苦趣
有地狱无天堂分此雨途盖由迷悟悟则刹
那成圣迷则永劫沈沦幸得人身宁不思之
或问如何是祸福师云积木成林积石成山
积水成海积善成福积恶成祸祸福之源本
自一心积心方成可不慎之
或问如何出得罪福因果师云罪福因果属
阴阳之壳若你出得阴阳之壳则无罪福因
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果也如何是阴阳壳但凡心上一毫头许私
邪利欲恶便属阴壳有一毫头许善念便属
阳壳在阴则有恶报在阳则有善报若曾鍊
心体如虚空初无善无恶无丝毫挂碍处作
得主则祸福着他不得因果缠他不着便是
个出阴阳壳底人也在家之人未曾有一古
念在心十二时中只图财图利你死我活埙
人陷人一片无明黑暗业心只堕在阴壳里
阳道上也去不得怎生出得阴阳壳便待要
无罪福无因果不亦难乎你自造下怎生沉
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得所以低头合眼教他阎老理会去也
或问未来托生之下端的如何师云人生一
世随情自造成个来世底模子作善底造下
个善模子作恶底造下个恶模子以至尽此
报身一性离劫这个壳子如铁镕成金汁造
物者倾在自造底模子里或为人或旁生自
作自受去也造物者岂有心教你作旁生岂
有心教你为六道是你一生自造底壳落在
其中逃闪不得先有此性便有此物谓如狼
毒者为蛇悭吝者为犬淫杀者为豕贪暴者
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为狼大抵皆类此天地之间万形万状不可
言尽故古人云同于金石化为金石同于水
火化为水火其言信也瞬息之间一失人身
万劫不复曷不思之
师示众云人生于众所为所作无不报应谓
如体道者得道作福者得福作孽者得孽爱
人者人爱之信实者人信之利人者人利之
害人者人害之自高则人抑之低下者人下
之慢人者人慢之敬人者人敬之恶人者人
恶之欲先则人争之自强则人敌之故云种
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兰得香种粟得粮皆报应之理也若存利心
矫诈为之以取人心则失真矣
师云学道心若未通不远千里求师参问傥
若针芥相投心地明白更无疑虑然后或居
圜堵或寄林泉或乞市中或立宫观安心守
道更无变坏此修真之上士也有一等出家
性又不明更懒参问心高好胜自执己是诈
装高道亏功失行两下落空骇人供养不思
己德如何销受如此之人住圜也不是乞食
也不是生死到来都不中用盖不肯于根蒂
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上下工夫也直至百年无有是处
师云往昔栖山时终日杜门不接人事十有
馀年以静为心全无功行向没人处独坐无
人触着不遇境不遇物此心如何见得成坏
便是空过时光若天不利物则四时不行地
不利物则万物不生不能自利利他有何功
德故长春真人云动则安人利物盖与天地
之道相合也
或问曰修行之人头头要不昧如何得不昧
师云初心未鍊出入不知不会收纵遇境遇
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物一向着将去朝新暮故直待困了方休不
明自己便是昧了也便与托生一般不知不
觉透在别个壳子里直待报尽方回此为昧
了故也若专用知用觉又被知觉昧了也修
行之人若能二六时中点检自己不被一尘
情点污境上物上轻快过去便是不昧也
师云凡圣同途只因明昧明之则圣昧之则
凡凡人之心不肯刳情去执弃妄除邪逐境
迁流随情宛转取一时之乐积万劫之殃不
省不思莫觉莫悟
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师云修行人本宗上无亏行业上用意物境
上速过去人事里不住着邪念不起纤毫不
立微尘不染晃朗虚明不着空不着有不执
法相不执我见兼众人之光明久久相资融
通表里便见圣贤地位更有甚可疑也
师云修行人先要明自己本宗次要通教化
若本宗不通如人无目不分道路举足差讹
若教化不明如人有目而坐黑暗中则有偏
执我见须要俱通方得员应若俱不通如大
暗中坐而又无目何时得出也
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师云修行人若玄关不通心地不明则其业
识不能无为者盖为无福德故也乃当于有
为处教门中随分用功立事接待方来低下
存心恭敬师友常行方便屏去私邪久久缘
熟日进一日自有透得处不胜如两头空檐
不能无为不能有为因循度日无功无行隐
处着脚甜处着口闲管世事闹处出头恣纵
身心不惧神明打算有日岂不闻长春真人
云心地下功全抛世事教门用力大起尘劳
目循过日请自思之是何人也
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或有医者问云杲行医道活死者百馀人其
杲如何师云只饶救尽天下人亦不如救自
己生死去世间福报有尽限自己修鍊到无
生死处此福无量或有一匠人问云某修大
殿不徵功价如此诚心合有何杲师云不如
清净人默坐一时辰盖有为之福有坏无为
之福无坏
或问曰如何是功行师云合口为功开口为
行默而得之无喜无虑缄口忘言处不求人
知韬光晦迹此是合口为功施诸方便教人
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行持利益群生指引正道是开口为行
或问曰天下立教各说异端自是非他邪正
未知谁是师云此有两端有修鍊者有应世
者修鍊此心如天地一般清净日月一般明
白四时一般运化能体其事能归其根更莫
问向上如何只此便是正道之作用也唯修
鍊者能之若口头念诵得如法身上装束得
作相个个堪看便人人见喜此是教门中应
世底枝梢花叶干甚修鍊事干甚正道事此
是权时使用况兼心上争人我争财争利心
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与俗人一般怎生得道我是道教也明目者
识之
这个有体用没你我正正当当底真心自从
亘古未有天地已前禀受得来不可道有不
可道无古今圣贤天下老道人皆得此然后
受用千经万论及至大藏经只是说这些子
上天也由这个入地也由这个乃至天地万
物虚空无尽际亦是此个消息主宰也会得
底不被一切境引将去不被一切念虑搬弄
不被六根谩过这个便是神仙底日用便是
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圣贤底行踪便是前程道子也
或问修行之人多说除情去欲此以上更有
甚么师云除了情到无情去了欲到无欲无
情无欲底则你道这个是甚么
或问修行之人如何得清静师云心不逐物
谓之安心心不受物谓之虚心心安而虚便
是清静便是道也
或问曰道家常论金丹如何即是师云本来
真性即是也以其快利刚明变化融液故名
金曾经煅炼圆成具足万劫不瑰故名丹体
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若虚空表里莹彻一毫不挂一尘不染辉辉
晃晃照应无方故祖师云本来真性号金丹
四假为炉鍊作团不染不思除妄想自然□
出赴仙坛世之人有言金丹于有形象处造
作及关情欲此地狱之见乃淫邪之所为是
乖人道入旁生之趣矣
师云凡日用者心无离念意不外游放而不
逸制而不拘明心识法去智离空十二时中
念念现前若滞现前亦非其理若离现前无
有是处会动静知去来般般放下无挂无碍
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便是逍遥自在底人也但说皆非自当消息
或问杲老迈不能多学乞师向上极玄极妙
处说一句师云把你这个求无上极玄极妙
底去了则便是也
或问曰如何是玄妙师云谁教你作此问其
人拱手云弟子自出意来师云恁么则你自
会也其人笑而稽首
或问曰识得一万事毕又有云抱元守一一
者是甚么师云乃是混成之性无分别之时
也既知有此即堕于数则不能一矣一便生
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二二便生三三生万如何守得不若和一也
无故祖师云抱元守一是工夫地久天长一
也无向这个一也无处却明出自己本分来
却不无也故经云知空不空知色不色名为
照了
师云修行人常常心上无事正正当当每日
时时刻刻体究自己本命元辰端的处明白
不昧与虚空打作一团如此才是道人底心
也积日累功自有灵验所以见种种作为不
如休歇体究自己去若一向物上用心因循
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过日却与俗心无异也
师云修行之人尘心顿歇俗虑消忘孤然显
出自己本元真宗便是从来先天底主人自
承当得逍遥自在种种法界一时透彻若到
此地才要韬光晦迹保护涵养之多则功多
若举意显扬不觉暗损光明矣
或问曰如何是善恶师云一切好心皆为善
一切不平心皆为恶人不知之善为大善人
不知之恶为大恶善恶都不思处别有向上
在
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或问若到清净无为处是彻也未师云此以
体言似是而非也到于端的则不可言不可
思不可以知知不可以识识妙绝无言方始
相应不即动静不离动静岂可以无为清静
而定之哉
师云夫为道者抱朴含淳潜通默运除情去
欲损损存存于物无私作事明白曲己从人
修仁蕴德丝毫之过必除细微之功必积是
非俱泯心法两忘向上之机自然达矣
师云学道人于万事不干处诸尘不染处与
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天地相通处向这里体究彻则先天弗违后
天而奉天时天且不违而沉于人乎沉于鬼
神乎
或问视听食息手拈足行心思此是性否师
云道性不即此是不离此是动静语默是性
之用非性之体体则非动非静非语非默古
人有言大道要知宗祖不离动静语默若认
动静语默便是认奴作主主能使奴奴岂使
主哉一切抬手动足言语视听千状万态及
良久不动皆是奴仆非主人也主人堂上终
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不得明示外然得其用使者则自承当作主
人矣
师云吾道密传不可以有心求不可以无心
得以不知而知以无得而得世之或者以眼
色求道言语求道威仪求道法相求道俱不
得其大全殊不知道无踪迹以迹求之非道
也复究此迹自何而来知其所来则又非声
色非做造非威仪非法相者存于中盖不可
知知识识也只是这个本分圆成真真实实
合天地合圣贤合鬼神合万物如此一大事
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因缘岂容尘垢声闻露迹而能见之哉
师云向上师真所传要妙行事之际密合天
意岂可执一端便为道哉以迹观之古人用
处各各不同妙本灵源未尝有异故人心之
用在目为见在耳为闻在口为言在心为思
在手为拈在足为行使用不同心体无别况
今师密旨所谓教外别传言思路绝悟者自
得乃是真师密传之妙也
或问万形万状各各不同怎生一体同观得
师云天是道地是道万物皆是道彼亦是道
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此亦是道形像虽殊并无不在如何不同得
师云无为者天道也有为者人道也无为同
天有为同人如人檐物雨头俱在则平稳脱
却一头即偏也若雨头俱脱去和檐子也无
却到来本处
师云道无不在头头皆是色色皆真惟在自
己临时驱用更别有甚么事奈人心尘缘障
重不解根源摘叶寻枝随波逐浪回机者少
迷执者多纵有钻研不求真实纽捏造作见
鬼见神头上安头颠回倒顾不悟幻身有限
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光景难留一息不来如之何也
师云修行人行藏任分取舍随宜低下为心
中正为则审动静之源节视听之用一斩齐
断一念真常永劫绵绵乃无变坏
或问修行之人性命之事如何护持师云若
在万尘万事境界裹面来去缠缚虽相应和
要自作得主不一向逐他去事不碍心心不
碍事如护眼睛但有纤尘合眼不受如此保
护久久见功但心有受却被他物引将去也
便作主不得
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或问曰如何是真常之道师云真常且置一
壁你向二六时中理会自己心地看念虑生
时是个甚么念虑既生时是邪是正邪念则
便泯灭着正念则当用着如何是邪念凡无
事时一切预先思虑皆是邪妄如何是正念
目前有事合接物利生敬上安众种种善心
不为己事皆是正念也其静则体安其动则
用正不纵不拘无昼无夜丝毫不昧常应常
静平平稳稳便是真常之道也
或问思无染着放旷任缘合道也未师云起
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心无着便是有着有心无染亦着无染才欲
静定已堕意根纵任依他亦惑邪见无染无
着等是医药无病药除病去药存终成药病
言思路绝方始到家罢问程途矣
修真十书卷之五十三
