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修真十书卷之十五
钟吕传道集
正阳真人钟离权云房述
纯阳真人吕嵓洞宾集
华阳真人施肩吾希圣传
论水火
吕曰人之长生者鍊就金丹欲鍊金丹先采
黄芽欲得黄芽须得龙虎所谓真龙出于离
宫真虎生于坎位离坎之中而有水火水火
者何也钟曰凡身中以水言者四海五湖
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九江三岛华池瑶池凤池天池玉池昆池元
潭阆苑神水金波琼液玉泉阳酥白雪若此
名号不可备陈凡身中以火言者君火臣火
民火而已三火以元阳为本而生真气真气
聚而得安真气弱而成病若以耗散真气而
走失元阳元阳尽纯阴成元神离体乃曰死
矣吕曰人身之中以一点元阳而兴举三
火三火起于群水众阴之中易为耗散而难
炎炽若此阳弱阴盛火少水多令人速于衰
败而不得长生为之奈何也钟曰心为血
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海肾为气海脑为髓海脾胃乃水谷之海是
此四海者如此五藏各有液所主之位东西
南北中是此五湖者如此小肠二丈四尺而
上下九曲乃曰九江小肠之下元潭之说如
此顶曰上岛心曰中岛肾曰下岛三岛之内
根源阆苑之说如此华池在黄庭之下瑶池
出丹阙之前昆池上接玉京天池正冲内院
凤池乃心肺之间玉池在唇齿之内神水生
于气中金波降于天上赤龙住处自有琼液
玉泉凡胎换后方见白雪阳酥浇灌有时以
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沃炎盛先曰玉液次曰金液皆可以还丹抽
添有度以应沐浴先曰中田次曰下田皆可
以鍊形玉蕊金花变就黄白之体醍醐甘露
鍊成奇异之香若此水之功效及夫民火上
升助肾气以生真水肾火上升交心液而生
真气小则降魔除病大则鍊质烧丹用周天
则火起焚身勒阳关则还元鍊药别九州之
势以养阳神烧三尸之累以除阴鬼上行则
一撞三关下运则消磨七魄鍊形成气而轻
举如飞鍊气成神而脱胎如蜕若此皆火之
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功效也吕曰始也闻命所患者火少水多
而易衰败次听高论水火有如此之功验毕
竟如何造化使少者可以胜多弱者可以致
强钟曰二八阴销九三阳长赫赤金丹指
日可成七返九还而胎仙自化者也真气在
心心是液之源元阳在肾肾是气之海膀胱
为民火不止于民火不能为用而膀胱又为
津液之府若以不达天机罔测玄理奉道之
士难为造化不免于疾病死亡者矣吕曰
所谓造化使阳长阴消金丹可成而胎仙自
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化者何也钟曰人之心肾相去八寸四分
乃天地定位之比也气液太极相生乃阴阳
交合之比也一日十二时乃一年十二月之
比也心生液非自生也因肺液降于心液行
液行夫妇自上而下以还下田乃曰妇还夫
宫肾生气非自生也因膀胱气升而肾气行
气行子母自下而上以朝中元乃曰夫返妇
室肝气导引肾气自下而上以至于心心火
也二气相交薰蒸于肺肺液下降自心而来
皆曰心生液以液生于心而不耗散故曰真
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水也肺液传送心液自上而下以至于肾肾
水也二水相交浸润于膀胱膀胱气上升自
肾而起皆曰肾生气以气生于肾而不消磨
故曰真火也真火出于水中恍恍惚惚其中
有物视之不可见取之不可得也真水出于
火中杳杳冥冥其中有精见之不能留留之
不能住也吕曰肾水也水中生气名曰真
火火中何者为物心火也火中生液名曰真
水水中何者为精火中之物水中之精既无
形状可求纵求之而又难得纵得之而又何
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用钟曰前古上圣道成不离于此二物交
媾而变黄芽数足胎完以成大药乃真龙真
虎者也
论龙虎
吕曰龙本肝之象虎乃肺之神是此心火之
中而生液液为真水水之中杳杳冥冥而隐
真龙龙不在肝而出自离宫者何也是此肾
水之中而生气气为真火火之中恍恍惚惚
而藏真虎虎不在肺而生于坎位者何也
钟曰龙阳物也升飞在天吟而云起得泽而
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济万物在象为青龙在方为甲乙在物为木
在时为春在道为仁在卦为震在人身中五
藏之内为肝虎阴物也奔走于地啸而风生
得山而威制百虫在象为白虎在方为庚辛
在物为金在时为秋在道为义在卦为兑在
人身中五藏之内为肺且肝阳也而在阴位
之中所以肾气传肝气气行子母以水生木
肾气足而肝气生肝气既生以绝肾之馀阴
而纯阳之气上升者也且肺阴也而在阳位
之中所以心液传肺液液行夫妇以火剋金
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心液到而肺液生肺液既生以绝心之馀阳
而纯阴之液下降者也以其肝属阳以绝肾
之馀阴是以知气过肝时即为纯阳纯阳气
中包藏真一之水恍惚无形名曰阳龙以其
肺属阴以绝心之馀阳是知液到肺时即为
纯阴纯阴液中负载正阳之气杳冥不见名
曰阴虎也气升液降本不能相交奈何气中
真一之水见液相合液中正阳之气见气自
聚若也传行之时以法制之使肾气不走失
气中收取真一之水心液不耗散液中采取
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正阳之气子母相逢互相顾恋日得黍米之
大百日无差药力全二百日圣胞坚三百日
胎仙完形若弹丸色同朱橘名曰丹药永镇
下田留形住世浩劫长生以作陆地神仙
吕曰肾水生气气中有真一之水名曰阴虎
虎见液相合也心火生液液中有正阳之气
名曰阳龙龙见气相合也方以类聚物以群
分理当然也气生时液亦降气中真一之水
莫不随液而下传于五藏乎液生时气亦升
液中正阳之气莫不随气而出于重楼乎真
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水随液下行虎不能交龙真阳随气上升龙
不能交虎龙虎不交安得黄芽黄芽既无安
得大药钟曰肾气既生如太阳之出海雾
露不能蔽其光液下如疏帘安足以胜其气
气壮则真一之水自盛矣心液既生如严天
之杀物呼呵不能敌其寒气升如翠幕安足
以胜其液液盛则正阳之气或强或弱未可
必也吕曰气生液生各有时时生气也气
盛则真一之水亦盛时生液也液盛则正阳
之气亦盛盛衰未保何也钟曰肾气易为
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耗散难得者真虎心液难为积聚易失者真
龙丹经万卷议论不出阴阳阴阳两事精粹
无非龙虎奉道之士万中识者一二或以多
闻广记虽知龙虎之理不识交合之时不知
采取之法所以今古达士皓首修持止于小
成累代延年不闻超脱盖以不能交媾于龙
虎采黄芽而成丹药
论丹药
吕曰龙虎之理既已知矣所谓金丹大药可
得闻乎钟曰所谓药者可以疗病凡病有
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三等当风卧湿冒暑涉寒劳逸过度饥饱失
时非次不安则曰患矣患为时病及夫不肯
修持恣情纵意散失元阳耗损真气年高憔
悴则曰老矣老为年病及夫气尽体空魂消
神散长吁一声四大无主体卧荒郊则曰死
矣死为身病且以时之有病以春夏秋冬运
行于寒暑温凉阳大过而阴不足当以凉治
之也阴大过而阳不足当以温治之也老者
多冷而幼者多热肥者足涎而羸者多积男
子病生于气妇人患本于血补其虚而取其
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实保其弱而损其馀小则针灸甚则药饵虽
有非次不安而时之有患委于明士良医对
病服食悉得保愈然而老病如何医死病如
何治洗肠补肉古之善医者也面皱发白以
返童颜无人得会换顶续攴古之善医者也
留形住世以得长生无人得会吕曰非次
不安因时成病良医名药固可治矣虚败年
老之病气尽命终之苦如何治之莫有药乎
钟曰凡病有三等时病以草木之药疗之
自愈身病年病所治之药而有二等一曰内
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丹次曰外丹吕曰外丹者何也钟曰昔
高上元君传道于人间指谕天地升降之理
日月往复之宜自尔丹经满世世人得闻大
道广成子以教黄帝黄帝政治之暇依法行
持久而不见功广成子以心肾之间而有真
气真水气水之间而有真阴真阳配合为大
药可比于金石之中而隐至宝乃于崆峒山
中以内事为法而鍊大丹八石之中惟用朱
砂砂中取汞五金之中惟用黑铅铅中取银
汞比阳龙银为阴虎以心火如砂之红肾水
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如铅之黑年火随时不失乾坤之策月火抽
添自分文武之宜卓三层之炉各高九寸外
方内圆取八方之气应四时之候金鼎之象
包藏铅汞无异于肺液硫黄为药合和灵砂
可比于黄婆三年小成服之可绝百病六年
中成服之自可延年九年大成服之而升举
自如壮士展臂可千里万里虽不能返于蓬
莱亦于人世浩劫不死吕曰历古已来鍊
丹者多矣而见功者少何也钟曰鍊丹不
成者有三也不辨药材真伪不知火候抽添
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将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰
尘废时乱日终无所成者一也药材虽美不
知火候火候虽知而乏药材两不契合终无
所成者二也药材可美火候合宜年中不差
月月中不错日加减有数进退有时气足丹
成而外行不备化玄鹤而凌空无缘而得饵
此不成者三也又况药材本天地秀气结实
之物火候乃神仙修持得道之术三皇之时
黄帝鍊丹九转方成五帝之后混元鍊丹三
年才就迨夫战国凶气凝空流尸满野物不
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能受天地之秀气而世乏药材当得法之人
而逃难老死岩谷丹方仙法或有竹帛可纪
者久而朽瑰人世不复有矣若以尘世有药
材秦始皇不求于海岛若以尘世有丹方魏
伯阳不参于周易或而多闻强识迷惑后人
万万破家并无一成以外求之亦为误矣
吕曰外丹之理出自广成子以内事为法则
纵有成就九年方毕又况药材难求丹方难
得到底止能升腾不见超凡入圣而返十洲
者矣敢告内药者可得闻乎钟曰外药非
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不可用也奉道之人晚年觉悟根源不甚坚
固肾者气之根根不深则叶不茂矣心者液
之源源不清则流不长矣必也假其五金八
石积日累月鍊成三品每品三等乃曰九品
龙虎大丹助接其真气鍊形住世轻举如飞
若以修持内事识交合之时知采取之法胎
仙既就指日而得超脱彼人不悟执在外丹
进火加日服之欲得上升天界诚可笑也彼
既不究外药之源当以详陈内丹之理内丹
之药材出于心肾是人皆有也内丹之药材
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本在天地天地常日得见也火候取日月往
复之数修合效夫妇交接之宜圣胎就而真
气生气中有气如龙养珠大药成而阳神出
身外有身似蝉脱蜕是此药内本于龙虎交
而变黄芽黄芽就而分铅汞
论铅汞
吕曰内药不出龙虎也虎出于坎宫气中之
水是也龙出于离宫水中之气是也外药取
砂中之汞比于阳龙用铅中之银比于阴虎
而铅汞外药也何以龙虎交而变黄芽黄芽
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就而分铅汞所谓内药之中铅汞者何也
钟曰抱天一之质而为五金之首者黑铅也
铅以生银铅乃银之母感太阳之气而为众
石之首者朱砂也砂以生汞汞乃砂之子难
取者铅中之银易失者砂中之汞银汞若相
合煅鍊自成至宝此铅汞之理见于外者如
此若以内事言之见于人者今古议论差别
有殊取其玄妙之说本自父母交通之际精
血相合包藏真气寄质于母之纯阴之宫藏
神在阴阳未判之内三百日胎完五千日气
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足以五行言之人身本是精与血先有水也
以五藏言之精血为形像先生肾也肾水之
中伏藏于受胎之初父母之真气真气隐于
人之内肾所谓铅者此也肾中正气气中真
一之水名曰真虎所谓铅中银者此也肾气
传肝气肝气传心气心气太极而生液液中
有正阳之气所谓朱砂者心液也所谓汞者
心液之中正阳之气是也以气中真一之水
顾恋和合于液中正阳之气积气液为胎胞
传送在黄庭之内进火无差胎仙自化乃比
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铅银合汞煅鍊成宝者也吕曰在五金之
中铅中取银于八石之内砂中出汞置之鼎
器配之药饵汞自为砂而银自为宝然而在
人之铅如何取银在人之砂如何取汞汞如
何作砂银如何作宝也钟曰铅本父母之
真气合而为一纯粹而不离既成形之后而
藏在肾中二肾相对同升于气乃曰元阳之
气气中有水乃曰真一之水水随气升气住
水住气散水散其水与气如子母之不相离
善视者止见于气不见于水若以此真一之
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水合于心之正阳之气乃曰龙虎交媾而变
黄芽以黄芽而为大药大药之材本以真一
之水为胎内包正阳之气如昔日父母之真
气即精血为胞胎造化三百日胎完气足而
形备神来与母分离形外既合合则形生形
矣奉道之人肾气交心气气中藏真一之水
负载正阳之气以气交气水为胞胎状同黍
米温养无亏始也即阴留阳次以用阳鍊阴
气变为精精变为汞汞变为珠珠变为砂砂
变为金丹金丹既就真气自生鍊气成神而
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得超脱化火龙而出昏衢骖玄鹤而入蓬岛
吕曰以形交形形合生形以气合气气合
生气数不出三百日分形之后男女形状之
不同自己丹砂色泽之何似也钟曰父母
之形交父精先进而母血后行血包于精而
为女女者内阳而外阴以象母盖以血在外
也若以母血先进而父精后行精包于血而
为男男者内阴而外阳以象父盖以精在外
也所谓血者本生于心而无正阳之气所谓
精者本生于肾而有正阳之气正阳之气乃
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汞之本也即真一之水和合而入黄庭之中
汞用铅汤煮铅以汞火煎铅不得汞不能发
举真一之水汞不得铅不能变化纯阳之气
吕曰铅在肾中而生元阳之气气中有真
一之水视之不可见也铅以得汞汞在正阳
之气以正阳之气烧鍊于铅铅生气盛而发
举于真一之水可以上升然而汞本正阳之
气即真一之水而为胎胞保送黄庭之中已
是龙虎交媾阴阳两停亦以铅汤煮之莫不
阴太过耗散真阳安得成大药而气中生气
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也钟曰肾气投心气气极生液液中有正
阳之气配合真一之水名曰龙虎交媾日得
之黍米之大名曰金丹大药保送黄庭之中
且黄庭者脾胃之下膀胱之上心之北而肾
之南肝之西而肺之东上清下浊外应四色
量容二升路通八水所得之药昼夜在其中
若以采药不进火药必耗散而不能住若以
进火不采药阴中阳不能住止于发举肾气
而壮暖下元而已若以采药有时而进火有
数必先于铅中作借气进火使大药坚固永
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镇下田名曰采补之法而鍊汞补丹田延年
而益寿可为地仙若以采药而以元铅抽之
于肘后飞金精既抽铅须添汞不添汞徒以
还精补脑而真气如何得生真气不生阳神
如何得就也既添汞须抽铅不抽铅徒以鍊
汞补丹田如何变砂砂既不变而金丹如何
得就
论抽添
吕曰采药必赖气中之水进火须借铅中之
气到底抽铅成大药若以添汞上可以补丹
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田所谓抽添之理何也钟曰昔者上圣传
道于人间以太古之民淳而复朴冥然无知
不可得闻大道天地指谕阴阳升降之宜交
换于温凉寒暑之气而节候有期一年数足
周而复始不失于道天地所以长久不虑人
之不知而闇于大理蔽在一隅比说于日月
精华往来之理进退在旦望弦朔之时而出
没无差一月数足运行不已不失于道日月
所以长久奈何寒来暑往暑往寒来世人不
悟天地升降之宜月圆复缺月缺复圆世人
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不悟日月往来之理恣纵无穷之欲消磨有
限之时富贵奢华算来只中装点浮生之梦
恩爱愁烦到底做下来生之债歌声未绝而
苦恼早来名利正浓而红颜已去贪财贪货
将谓万劫长存爱子怜孙显望永生同聚贪
痴不息妄想长生而耗散元阳走失真气直
待恶病缠身方是歇心之日大限临头才为
了首之时真仙上圣悯其如此轮回已而归
堕落深欲世人明悟大道比于天地日月之
长久始也备说天地阴阳升降之理次以比
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喻日月精华往来之理彼以不达天机罔测
玄妙以内药比外药以无情说有情无情者
金石金石者外药也有情者气液气液者内
药也大之天地明之日月外之金石内之气
液既采须添既添须抽抽添之理乃造化之
本也且冬至之后阳升于地地抽其阴太阴
抽而为厥阴少阳添而为阳明厥阴抽而为
少阴阳明添而为太阳不然无寒而变温温
而变热者也夏至之后阴降于天天抽其阳
太阳抽而为阳明少阴添而为厥阴阳明抽
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而为少阳厥阴添而为太阴不然无热而为
凉凉而变寒也是以天地阴阳升降而变六
气其抽添之验也若以月受日魂日变月魄
前十五日月抽其魄而日添其魂精华已满
光照下土不然无初生而变上弦上弦而变
月望者也若以月还阴魄日收阳精后十五
日日抽其魂而月添其魄光照已谢阴魄已
足不然无月望而变下弦下弦而变晦朔者
也是此日月往复而变九六其抽添之验也
世人不达天机罔测玄理真仙上圣以人心
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所爱者无病长生将金石鍊大丹以人心所
好者黄金白银将铅汞成至宝本意欲世人
悟其大理无情之金石火候无差抽添有数
尚可延年益寿若以己身有情之正阳之气
真一之水知交合之时明采取之法积日累
月气中有气鍊气成神以得超脱莫不为今
古难得之事人间天上少得解悟当以志心
行持而弃绝外事效天地日月长久诱劝迷
徒留心于道故有外药之说今古圣贤或而
陈说得闻于世世人又且不悟欺己罔人以
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失先师之本意将砂取汞以汞点铅即铅乾
汞用汞变铜不顾身命狂求财物互相推举
以好道为名其实好利而志在黄白之术先
圣上仙不得已而随缘设化对物教人而有
铅汞之说比喻于内事且铅汞自出金石金
石无情之物尚有造化而成宝若以有情自
己所出之物如铅汞之作用莫不亦有造化
既有造化莫不胜彼黄白之物也奉道之士
当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术且
夫人之铅也乃天地之始因太始而有太质
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为万物之母因太质而有太素其体也为水
中之金其用也为火中之水五行之祖而大
道之本也既以采药为添汞添汞须抽铅所
以抽铅非在外也自下田入上田名曰肘后
飞金晶又曰起河车而走龙虎又曰还精补
脑而长生不死铅既后抽汞自中降以中田
还下田始以龙虎交媾而变黄芽是五行颠
倒此以抽铅添汞而养胎仙是三田返覆五
行不颠倒龙虎不交媾三田不返覆胎仙不
气足抽铅添汞一百日药力全二百日圣胎
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坚三百日胎仙完而真气生真气既生鍊气
成神功满忘形而胎仙自化乃曰神仙吕
曰出于金石者外铅外汞抽添可以为宝出
于己身肾中所藏父母之真气而为铅真一
正阳所合之药变而为汞抽添可以生神所
谓真铅真汞亦有抽添乎钟曰始也得汞
须用铅用铅终是错故以抽之而入上宫元
气不传还精入脑日得之汞阴尽阳纯精变
为砂而砂变为金乃曰真铅真铅者自身之
真气合而得之也真铅生真气之中气中真
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一之水五气朝元而三阳聚顶昔者金精下
入丹田升之鍊形而体骨金色此者真铅升
之内府而体出白光自下而上自上而下还
丹鍊形皆金精往复之功也自前而后自后
而前焚身合气皆真气造化之功也若以不
抽不添止于日用采药进火安有如此之功
验吕曰凡抽之添之如何得上下有度前
后无差钟曰可升之时不可降可抽之时
不可添上下往来无差毫釐河车之力也
论河车
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吕曰所谓河车者何也钟曰昔有志智人
观浮云蔽日可以取阴而作盖观落叶浮波
可以载物而作舟观飘蓬随风往来运转而
不已退而作车且车之为物盖轸有天地之
象轮毂如日月之比高道之士取喻于车且
车行于地而转于陆今以河车者亦有说矣
盖人身之中阳少阴多言水之处甚众车则
取意于般运河乃主象于多阴故此河车不
行于地而行于水自上而下或后或前驾在
于八琼之内驱驰于四海之中升天则上入
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昆崙既济则下奔凤阙运载元阳直入于离
宫般负真气曲归于寿府往来九州而无暂
停巡历三田何时休息龙虎既交令黄婆驾
入黄庭铅汞才分委金男般入金阙玉泉千
派运时止半日工夫金液一壶般过只时间
功迹五行非此车般运也难得生成二气非
此车般运也岂能交会应节顺时而下功必
假此车而般之方能有验养阳鍊阴而立事
必假此车而般之始得无差乾坤未纯其或
阴阳而往来之是此车之功也宇宙未周其
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或气血而交通之是此车之功也自外而内
运天地纯粹之气而接引本宫之元阳自凡
而圣运阴阳真正之气而补鍊本体之元神
其功不可以备纪吕曰河车如此妙用敢
问河车之理必竟人身之中何物而为之既
得之而如何运用钟曰河车者起北比方
正水之中肾藏真气真气之所生之正气乃
曰河车河车作用今古罕闻真仙秘而不说
者也如乾再索坤而生坎坎本水也水乃阴
之精阳既索于阴阳返负阴而还位所过者
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艮震巽以阳索阴因阴取阴般运入离承阳
而生是此河车般阴入于阳宫及夫坤再索
于乾而生离离本火也火乃阳之精阴既索
于阳阴返抱阳而还位所过者坤兑乾以阴
索阳因阳取阳般运入坎承阴而生是此河
车运阳于阴宫及夫采药于九宫之上得之
而下入黄庭抽铅于曲江之下般之而上升
内院玉液金液本还丹般运可以鍊形而使
水上行君火民火本鍊形般运可以烧丹而
使火下进五气朝元般运各有时三花聚顶
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般运各有日神聚多魔般真火以焚身则三
尸绝迹药就海枯运霞浆而沐浴而入水无
波若此河车之作用也吕曰河车本北方
之正气运转无穷而负载阴阳各有成就所
用工不一也尊师当为细说钟曰五行巡
还周而复始默契颠倒之术以龙虎相交而
变黄芽者小河车也肘后飞金精还精入泥
丸抽铅添汞而成大药者大河车也若以龙
虎交而变黄芽铅汞交而成大药真气生而
五气朝中元阳神就而三神超内院紫金丹
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成常如玄鹤对飞白玉汞就镇似火龙踊起
金光万道罩俗骨以光辉琪树一株现鲜葩
而灿烂或出或入出入自如或去或来往来
无碍般神入体且混时流化圣离俗以为羽
客乃曰紫河车也是此三车之名而分上中
下三成故曰三成者言其功之验證非比夫
释教之三乘车而曰羊车鹿车大牛车也以
道言之河车之后更有三车凡聚火而心行
意使以攻疾病而曰使者车凡既济自上而
下阴阳正合水火共处静中闻雷霆之声而
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曰雷车若以心为境役性以情牵感物而散
于真阳之气自内而外不知休息久而气弱
体虚以成衰老或而八邪五疫返以般入真
气元阳难为抵当既老且病而死者曰破车
吕曰五行颠倒而龙虎相交则小河车已
行矣三田返复而肘后飞金精则大河车将
行矣然而紫河车何日得行焉钟曰修真
之士既闻大道得遇明师晓达天地升降之
理日月往来之数始也匹配阴阳次则聚散
水火然后采药进火添汞抽铅则小河车固
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当行矣及夫肘后金精入顶黄庭大药渐成
一撞三关直超内院后起前收上补下鍊则
大河车固当行矣及夫金液玉液还丹而后
鍊形鍊形而后鍊气鍊气而后鍊神鍊神合
道方曰道成以出凡类入仙品当时乃曰紫
河车也
修真十书卷之十五
