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玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷上
紫阳真人张平叔撰
表奏
不避雷钺之诛辄伸卑渎念臣处世多虞无
有所为为必颠踬年迈三旬独于大道有缘
焉回思穹苍昔日使我无成者正佑今日之
有成也感恩至重铭心戴德今者切见嘉尔
下民孰无道器奔劳尘境𢦤伐真元俞降愈
下弃人就物就物思人则不可得而返之矣
物不能脩终乎异类哀哉臣之身自弗能度
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反怜及此固无异泥中蛙而哂篱上鸡也唯
某昨传受
青华真人玉清金笥长生度世金宝内鍊丹
诀简而易行详而不杂身里分阴阳之主壶
中立四象之枢三中常守以为机一定不离
而作用用中无用静里长存哲人秀士一览
无遗造化在掌中矣今欲斋沐精思著为图
论毫发无隐直泄至真之奥旨择其可传者
而传之得接续心灯流传万世顾美事也然
始传之际誓语至严蒙师至嘱轻泄犯刑数
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欲作而踟蹰勿记其几矣伏惟
太上好生度人为重是用俯伏尘埃冥心上
界欲望
天慈鉴臣之意若不允而立彰玄谴如或谅
容俾安静庶几敢践斯言复陈
天陛无任诚惶诚恐顿首百拜怀恩之至
迩者表奏
天廷欲将青华真人玉清金笥长生度世金
宝内鍊丹秘旨画图立论传诸缘士俯伏茅
庐恭伺天罚逾三旬焉今不至始敢斋沐焚
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香精思著述三日而成秘诸法笥以待贤者
谨录上奏伏望
天慈俯垂赦宥伏冀人人依此鍊成金宝超
出尘埃世世相传无有泄慢臣无任诚惶诚
恐顿首百拜以闻
金丹图论序
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悛又为玄书并悟真篇等行于世自心为至
矣忽有客至访余怪其状貌非凡敬肃待之
或问曰子于金丹之道训人亦至矣但首尾
未明机关尚隐后学何以为识余自此亦不
得已也
天机至重玄律至严子固美言某敢不奉曰
子但著为一书尽底泄漏苟有谴焉某当其
责余再拜敬服遂失所在余思此语故著此
书天机泄则泄矣传之者当以至宝拜受有
玄律焉
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泄慢堕地狱 祸及七祖翁
心为君论
心者神之舍也心者众妙之理而宰万物也
性在乎是命在乎是若夫学道之士先须了
得这一个宇其馀皆后段事矣故为之传张
子野人身披百衲自成都归于故山筑室于
山青水绿之中万物罄然而怡怡然若有所
得客傅于市曰遭贬张平叔归于山矣从淤
之士丛然而至立于庭且泣且拜曰先生固
无恙乎且夫奔涉山川逾越险阻者于兹十
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年而貌不少衰形不少疲者其有术乎张子
曰吁吾与汝言人之所以憔悴枯槁者谁使
之然心也百事集之一念未已一念续之尽
日之中全无顷暇宵之寐也则亦若无心焉
但神不存矣吾本无他术为能定心故夫鬼
神之所以测度者吾心之有念耳心无念则
神之灵不可得而施也岂神不知吾心吾亦
自不知其为心乃定之根本也弟子曰然则
金丹之士其静心乎勿静心乎曰静之一字
能静则金丹可坐而致也但难耳曰夫子之
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言其误后学多矣张子矍然而请其旨曰夫
子与人言金丹之道常使人心中生意以意
为造化之主心其能静乎曰子见偏耳非吾
言之所误也君寻其平日用心为何而动寂
然不动感而遂通乃吾心之用也奔役天涯
子无居止子用心也夫斗极之北辰固末始
动其所以为动者拱之星耳然拱辰之星固
不能动者斗极为之枢而运之尔性其不动
之中而有所谓动者丹士之用心也唯其动
之中而存不动者仁者之用心也于不动之
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中终于不动者土木之类也心居于中而两
目属之两肾属之三窍属之皆未可尽其妙
用其所以为妙用者但神服其令气服其窍
精从其召神服其令者心勿驰于外则神反
藏于内气服其窍者心和则气和气和则形
和形和则天地之和应矣故盛喜怒而气逆
者喜怒生乎心也精从其召者如男女构形
而精荡亦心使之然心清即念清念清则精
止吁心惟静则不外驰心惟静则和心惟静
则清一言以蔽之曰静精气神始得而用矣
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精气神之所以为用者心静极则生动也非
平昔之所谓动也用精气神于内之动也精
固精气固气神亦可谓性之基也性则性而
基言之何也盖心静则神全神全则性现又
一言以蔽之曰静其所以为静者盖亦有理
顺水行舟滔滔腾拔欲往海岛不曰劳形一
旦回家思乡安静急驾归帆求风逆返还家
固静之道但久违而始复久失而始寻一旦
欲静其可得乎当思归静之由然后能静既
悟昨非当求今是非固常为是在何处诗曰
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自下金梯堕碧崖回思阆苑几花开向来大
道今何在野草不除荆棘堆
口诀
但于一念妄生之际思平日心不得静者此
为梗耳急舍之久久纯熟夫妄念莫大于喜
怒怒里回思则不怒喜中知抑则不喜种种
皆然久而自静岂独坐时然平是提百万强
兵但事至则理退则休亦可为静之本以此
静心应事接物谁云误事实自灵耳故曰以
事鍊心情无他镜能察形不差毫发形去而
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镜自镜盖事至而应之事去而心自心也
口诀中口诀
心不留事一静可期此便是觅静底路又诗
曰得路欲归休问远看看信步莫烦心云收
将放金乌见一点灵光眼内明心之所以不
能静者不可纯谓之心盖神亦役心心亦役
神二者交相役而欲念生焉心求静必先制
眼眼者神游之宅也神游于眼而役于心故
抑之于眼而使之归于心则心静而神亦静
矣
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目不乱视 神返于心神返于心
乃静之本
神为主论
心为君者喻乎人君之在位一人有庆兆民
赖之秦皇汉武为之则四海疮痍尧舜禹汤
为之则天下安逸民歌太平者何也圣人以
无为而治天下则天地安肃庸人以有为而
治天下则天下挠盖心者君之位也以无为
临之则其所以动者元神之性耳以有为临
之则其所以动者欲念之性耳有为者日用
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之心无为者金丹之用心也以有为及乎无
为然后以无为而利正事金丹之入门也夫
神者有元神焉有欲神焉元神者乃先天以
来一点灵光也欲神者气禀之性也元神乃
先天之性也形而后有气质之性善反之则
天地之性存焉自为气质之性所蔽之后如
云掩月气质之性虽定先天之性则无有然
元性微而质性彰如君臣之不明而小人用
事以蠹国也且父母构形而气质具于我矣
将生之际而元性始入父母以情而育我体
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故气质之性每寓物而生情焉今则徐徐刬
除主于气质尽而本元始见本元见而后可
以用事无他百姓日用乃气质之性胜本元
之性至本元之性胜气质之性以气质之性
而用之则气亦后天之气也以本元性而用
之则气乃先天之气也气质之性本微自生
以来日长日盛则日用常行无非气质一旦
反之矣自今已往先天之气本微吾勿忘勿
助长则日长日盛至乎纯熟日用常行无非
本体矣此得先天制后天而为用
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气为用说
先天气后天气得之者如痴如醉忘寝失寐
吁元神见则元气生盖自太极既分禀得这
一点灵光乃元性也元性是何物为之亦气
灵凝而灵耳故元性复而元气生相感之理
也元气之生周流乎身而独于肾府探而用
之者何也夫肾府路径直达气穴黄庭者一
也肾为精府精至直引精华而用之二也周
流于他处则难觅至精府而可识三也心气
透肾意下则直至探之者易为力四也此四
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者故采真阳于肾府
精从气说
神有元神气有元气精得无元精乎盖精依
气生精实肾宫而气融之故随气而升阳为
铅者此也精实而元气不生元阳不见何益
于我哉元神见而元气生元气生则元精产
意为媒说
意者岂特为媒而已金丹之道自始至终作
用不可离也意生于心然心勿驰于意则可
心驰于意末矣
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坎离说
坎者肾宫也离者心田也坎静属水乃 也
动属火乃一也离动为火乃 也静属水乃
一也交会之际心田静而肾府动得非真阳
在下而真阴在上乎况意生乎心而直下肾
府乎阳生于肾而直升于黄庭乎故曰坎离
颠倒若不颠倒而顺行则心火而不静则大
地火坑之义明矣馀见交会图
下手工夫
持心论于前然后参下手工夫于后盖心始
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欲静而欲念未息欲念者气质性之所为也
此性役页性常切于目耳次之脩丹之士心
既无事则彼固无由而役之矣其所以役神
者以外物诱之耳静坐之际先行闭息之道
闭息者夫人之一息一息未际而一息续之
今则一息既生而抑后息后息受抑故续之
缓缓焉久而息定抑息千万不可动心动心
则逐于息息未止而心已动矣言未既有笑
于傍者曰迂哉此子教人无法抑息而又不
动心得非以千钩之物责负于人使之不用
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力可乎曰子且听吾虽闭息而又存心则心
不动而息亦息矣又此固闭息之道安保欲
念不生乎曰至于生则末矣念之生也感物
而动尔定中觉目有所睹则神役于目矣急
收而返于内耳有所听神役于耳矣急收内
听其他皆然问者曰闻一知二吾再知此理
矣吾虽收神而又存心则神收而心本静矣
曰存心者养性也养性之始见不存则无所
养无所养则终乎不见矣存心实自收心始
所谓收神者盖收心之馀用耳行之至久见
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如不见闻如不闻形心相忘合乎至道则元
性彰露而元气生矣
精神论
神者元性也余前所说神为主论盖亦尽之
矣今念夫脩丹者凝神之法凝神之法不在
乎前不在乎速故又为之论而后画神室并
论于后凝者以神于精气之内精气本相依
而神亦恋之今独重于神何也神者精气之
主丹士交会采取至于行火无非以神而用
气精苟先以神凝于气之中则气未可安神
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亦未肯恋气而反害药物矣且神元性也性
方寻见尚未定摇摇飏飏进退存亡而子使
凝之性岂能自凝其所以凝之者亦质之性
而凝之也初云质而寻本性是可以质性而
逐本性可乎哉今为学者盖为凝神所误何
耶盖神仙有下手先凝神之说故妄引以盲
众岂知其所谓凝神者盖息念而返神于心
于心之道神归于心则性之全体见全体见
而用之无非神用念念不离金丹故丹成而
神自归之何凝之有故曰凝神者神融于精
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气也精气神合而为一而阳神产矣则此际
此身乃始为无用之物也谁曰不然吾闻于
度师度师闻于远师远师闻于天
幻丹说
丹有幻丹者盖学道之士不知正理而妄为
探取交会故成幻丹幻丹者未静心田遽探
一阳故斯时也一阳实非真阳也乃呼吸之
气也精亦非元精乃淫泆之精也神亦非元
神乃情欲之念也夫人方学道便欲为仙得
非欲念乎以欲念而交会阳生此幻丹之所
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以有也精在肾府而若探之升至于脐上又
无安顿处故逐气而息于气穴之右脐生于
肾之缕与气交结而止即自曰丹既自曰丹
矣而精神而用著便是后天底物先天之物
果安在哉谓之黄庭内炉外炉泥丸等窍皆
先天立之后始见当此时在何处实未之有
也傍风起影入海寻蟾守株待兔缘木求鱼
一旦败露精荡然而去先天又无主呜呼非
长生之丹乃促命之法也又有探气而上遇
心血气血凝而为物亦曰幻丹若此者众故
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举以辨惑
捉丹法
金丹居内亦有走失者乎曰有有可捉之道
乎曰有然非丹之走失也曰门户不坚而被
其出也幻丹则有走失金丹安有此患曰金
丹之出何以知之曰丹在鼎中备五行之正
气吾身五行之气迫炉则相感而动一旦觉
气升外而内无相感乃丹不存也急须放下
一场大静并所谓炉鼎丹之在不在俱付之
无何有或一日或一夜始觉其在何处或在
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心或在肝或在脾与肾身中百窍皆可藏之
知其在彼处遂绵绵若存守之勿使之再去
他处又一日之久始以意探取之则直降于
阳宫又就阳宫如探取之时用意遂从旧径
直升阳于鼎矣造化玄微至此谁曰不然苟
有云云者吾之师也
神水华池说
神水者即木液之谓也华池者脐中气穴之
下两肾中间一窍绝肖黄庭谷气就此而生
精医家所谓精穴者是也斯窍也少壮之士
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阳盛气融则神水华池不过浇灌炉鼎洗涤
脾胃周流润气穴而已元气衰微精元枯竭
者皆藉此以为丹本元气既衰非元气之衰
也乃气质之气斲丧已甚邪欲之性念念不
已先天又不得见后天亦不足为用羸尪之
根殆起于此华池之窍乃生精而降于外肾
者也气壮则精多精多则华盛用之如有馀
气凋之士精元槁矣谷气所临不过产一等
欷欷之水流归肾府耳然我既静矣元气本
无增减但华池无矣大药三品而欠其一故
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阳生之际未直探之时以意斡归尾闾自夹
脊直透至泥丸故就精穴用精自然随气而
升至午宫遇众阳融之则精始可用然后降
至于心就心取汞依然下自黄庭即落乎其
中却用一意封固即绵绵若存以养之二者
就其中自相吞啖而丹始成近有浙西一派
虽少壮之士亦用此法而结丹但道在迩求
诸远耳然各执其是而已
百窍说
人之一身毛窍八万四千气宫三百八十四
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毛窍散属气宫脐中气穴又为三百八十四
宫之主降而阳宫皆而为精心为中田顶为
上田舌下玄膺目中有银海额之中眉之间
口鼻之衡耳目之畔咽喉之侧腰胁之中皆
窍也余所谓丹之出者若此窍皆可藏也岂
曰人身止有一二窍也此一二窍者众之抠
纽岂曰止乎斯而已矣此其体也用别著说
于后
玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷上
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