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读礼通考-清-徐乾学卷一百十九

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钦定四库全书
　读礼通考卷一百十九　刑部尚书徐乾学撰
　　　庙制上
　　　　乾学案古人行礼必于庙庙者所以致其敬
　　　　也君子将营宫室宗庙为先追远报本于是
　　　　乎在是用缀辑礼制以庙制终焉
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七(注此周制/七者太祖)
(及文王武王之祧与亲庙四太祖后稷殷则六庙契及/汤与二昭二穆夏则五庙无太祖禹与二昭二穆而已)
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诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五(注太祖始封之/君王者之后不)
(为始封/之君庙)大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三(注太祖/别子始)
(爵者大传曰别子为祖谓/此虽非别子始爵者亦然)士一庙(注谓诸侯之中士下/士名曰官师者上士)
(二/庙)庶人祭于寝(注寝适/寝也)
祭法天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭
之乃为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考
庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之
远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠
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有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一
墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考
庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无
祷乃止去墠为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙
曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之
去坛为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止
显考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考
庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰
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鬼(注祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰墠王/皇皆君也显明也祖始也名先人以君明始者所以)
(尊本之意也享尝谓四时之祭适士上士也官师中士/下士庶士府史之属此适士云显考无庙非也当为皇)
(考字/之误)
　(杨复曰案祭法与王制不同王制天子七庙三昭三/穆与太祖之庙而七祭法则序四亲庙二祧太祖以)
　(辨昭穆王制诸侯五庙与太祖之庙而五祭法则三/亲庙月祭高太庙享尝以见隆杀王制大夫三庙一)
　(昭一穆与太祖之庙而三祭法但有三亲庙而高太/无庙有二坛为请祷之祭而已王制士一庙祭法分)
　(适士二庙官师一庙又祭法有考王考皇考显考祖/考之称王制无之祭法有坛有墠或二坛无墠或一)
　(坛无墠王制无之大抵王制略而祭法详又案三坛/同墠之说出于金縢乃因有所祷而为之非宗庙之)
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　(外预为坛墠以待他日有祷也孝经为之宗庙以鬼/享之非去墠为鬼也晋张融谓祭法去祧为坛去坛)
　(为墠去墠为鬼皆衰世/之法则所言难以尽信)
问丧祭之宗庙以鬼享之徼幸复反也(注说虞之义殡/疏谓虞祭于)
(宫神之所在故称宗庙尊/而礼之冀其魂神复反也)
祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者
神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也(注气/谓嘘)
(吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼神而祭之圣人之/教致之也 疏人之死其神与形体分散各别圣人以)
(生存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似若/生人而祭之是圣人设教时致之令其如此也)
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　(吴澄曰气谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓/人之体魄死则其体魄之灵为鬼盛犹言张旺也生)
　(时之魂魄即死后之鬼神死者茫昧而难知生者显/著而易见以生比死则生而显著者为盛因其盛者)
　(可以知其茫昧者也生则魂魄合而为人死则魂魄/分而为神为鬼圣人制礼合聚已分离之魂魄而报)
　(祭之以此教民其义理/奥妙故为教之极至也)
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
(注阴读为依荫之荫言人之骨肉荫于地中为土壤之/疏鬼归也归土之形故谓之鬼阴为野土覆说归土)
(义/)
　(吴澄曰此言人之体魄死则为鬼也体魄之能活动/为生不活动为死既死则不留于人间而归于土故)
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　(名之曰鬼归于土者人之骨肉死则/毙坏于地下朽腐而为野中之土也)
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也(注焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也上言众生此言/百物明其与人同也不如人贵尔 疏此释人气)
(为神言人生时形体与气合共为生死则形与气分其/气之精魂发扬而升于上为神灵光明也若百物之气)
(或香或臭蒸而上出其气蒿然人闻之情有悽有怆也/百物之精者人气扬于上为昭明百物之精气为焄蒿)
(悽怆人与百物共同但精识为多故特/谓之神此经论人亦因人神言百物也)
　(吴澄曰此言人之魂气死则为神也未死则魂气在/人之身既死则其魂气散布升举于上而为昭明与)
　(天之昭明者混为一其昭明者即其魂气之焄蒿悽/怆者也焄如火气之上蒸蒿如木气之上抽悽怆如)
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　(金气水气之凉寒此即百物之精气也以其著也故/名之曰神此与上文对言而其文交错不齐气发扬)
　(于上对骨肉毙于下而言为昭明对为野土而言焄/蒿悽怆对死必归土而言百物之精对众生必死而)
　(言众生百物皆兼人物神/之至也对此之谓鬼而言)
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服(注明命犹尊名也尊极于鬼神不可复加也/黔首谓民也则法也为民作法使民亦事其)
(祖祢鬼神民所畏服尊疏言圣人因人与物死之精灵/遂造为尊极之称故 名人及万物之精谓之鬼神以)
(为万民之法则也既敬之以鬼神下皆敬畏之故百众/以畏万民以服鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄)
(其名不尊故尊而名之为鬼神别加畏敬之也百物之/魄谓之鬼对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云)
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(人生始化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散/而言之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云)
(心之精爽是为魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九/年左传云天夺伯有魄又对而言之天曰神地曰祗人)
(曰鬼散而言/之通曰鬼神)
　(吴澄曰上分言鬼神而此总言之物之精即所谓百/物之精也但言百物之精为神而不言众生之死为)
　(鬼举其一以该其二也精字虽是言神亦可言鬼盖/神是阳精之灵鬼是阴精之灵也言圣人因物之精)
　(死而有灵故制为极尊之名鬼神本幽微也乃显著/而名之曰鬼曰神使民皆知死者之有灵而报事之)
　(是为民之/法则也)
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
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迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也(注自由也言人由此服于圣人/之教也听谓顺教令也速疾也)
　朱子曰昭明焄蒿悽怆此言鬼神之气所以感触人
　者昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者悽怆如汉
　书所谓神君至其风肃然之意
　(辅广曰昭明焄蒿悽怆言气之发扬如此不必分/人物言之不言人而言物者言物则所该者博也)
　(礼记讲义大凡有生者必有死虽骨肉毙而化于下/而其气则发扬于上其光燄为昭明其气象为焄蒿)
　(或感动人于若有若无之间则又使人悽怆而不能/自己是孰为此是聪明性识为百物之精爽而神之)
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　(不可掩/焉者也)
　(徐师曾曰此每合鬼与神而为至教之意圣人以尊/名鬼神未称其意故又筑为宫室而庙祀之而其为)
　(宫室也有宗庙有祧庙以别其亲而迩者为宗其祭/数疏而远者为祧其祭疏凡若此者盖以宗祧魂魄)
　(一脉相传正吾身所始及由生者今为宫室宗祧使/鬼神有所栖止祭祀有所凭依是乃反之于昔则追)
　(复受气之始念之于今则不忘赋形之由圣王缘/人情而制礼如此故众人心服而听命且速也)
　(朱董祥曰原鬼神天地絪缊之气凝结而为人凝结/之质解而絪缊不散则归而为鬼也神者鬼之伸正)
　(直之气发扬于上则伸而为神人之死魂升而魄降/是魂气无不升然其生也不直则其升也不达则旁)
　(流而从魄以没于地先王知鬼神之情状为之制丧/祭之礼始死则升屋以复之三日而敛则立重以依)
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　(之设奠以定之三月而葬则立主以神之虞以安之/祔以翼之朝夕享祀以通之三年不离以守护之五)
　(世而迁百年而祭始毕皆以子孙之力维之以伸也/三代而下礼乐不讲鬼神之道不明儒者恐入于虚)
　(诞而不言佛老见其偏而妄言之世遂以鬼神为高/远难明之事矣不知有天地则有人有人则有鬼神)
　(天地鬼神与人为一者也易曰大人者与天地合其/德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶)
　(先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人/乎况于鬼神乎夫鬼神有天地之神有人死而伸之)
　(神天地之神日月星辰山川社稷之灵是也人死之/神孝忠节义之气之伸是也天地之神与天下同吉)
　(凶山川社稷之神与一方同吉凶孝忠节义之神与/其类同吉凶鬼则私其子孙耳故天子祭天地有土)
　(者各祭其所当祀士得祀其师友庶人惟得祀其先/后世人不知学祸福之来不反其行事之得失诬诸)
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　(鬼神孟子曰祸福无不自己求之者易曰吉凶者失/得之象也悔吝者忧虞之象也于鬼神何尤夫人之)
　(生性本于天而其身必自祖父而有其死也亦必自/祢而祖而曾而高高五世而祭尽以其伸也是故子)
　(孙之成立非祖父百年之积累虽荣不久而祖父之/神灵非子孙百年维护之则升而不达而为厉为祟)
　(古之人所以速葬立主而严祭祀也天地之道有幽/有明人者天地之明鬼神者天地之幽幽者天地之)
　(根明者天地之华不知幽则不知明之根不知天地/则不知人之根不知鬼神则不知生之始死之终易)
　(曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故/原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故)
　(知鬼神之情状且夫人事之大莫大于死生鬼神者/与死生相关者也世谓圣人不详可置勿论不知圣)
　(人之论鬼神详于六经祭礼之中圣人之论死生详/于易卦始终之内明祭祀之礼始终之义则知鬼神)
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　(之所以为鬼神而祖先岁时之祭不敢不诚外神求/福之祷祀不敢从俗鬼得亲其子孙神咸享其正祭)
　(天地阴阳之和在鬼神之安安鬼神务使天下无僭/祭无淫祀鬼之祭统于宗神之祭专于所守呜呼鬼)
　(神之不明于/天下久矣)
父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终(注喻贫/困犹不)
(取恶人物/以事亡亲)
孝经为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之(注立庙/祔祖之)
(后则以鬼礼享之寒暑变移盖/用增感以时祭祀展其孝思也)
尔雅释宫宫谓之室室谓之宫(注皆所以通古今之/异语明同实而两名)牖
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户之间谓之扆(注窗东户西也礼云斧/扆者以其所在处名之)其内谓之家(注/今)
(人称家义/出于此)东西墙谓之序(注所以序/别内外)西南隅谓之奥(注/室)
(中隐奥/之处)西北隅谓之屋漏(注诗曰尚不愧于/屋漏其义未详)东北隅谓
之宧(注宧见礼/亦未详)东南隅谓之窔(注礼曰埽室聚/窔窔亦隐闇)柣谓之
阈(注阈/门限)枨谓之楔(注门两/旁木)楣谓之梁(注门户/上横梁)枢谓之椳
(注门户/扉枢)枢达北方谓之落时(注门持枢者或达/北檼以为固也)落时谓
之𢨪(注通二/名也)两阶间谓之乡(注人居南乡/当两阶间)中庭之左右
谓之位(注群臣之/侧位也)门屏之间谓之宁(注人君视朝/所宁立处)屏谓
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之树(注小墙/当门中)閍谓之门(注诗曰祝/祭于祊)正门谓之应门(注朝/门)
观谓之阙(注宫门/双阙)宫中之门谓之闱(注谓相通/小门也)其小者
谓之闺小闺谓之閤(注大小/异名)巷门谓之闳(注左传曰盟/诸僖闳闳閧)
(头/门)门侧之堂谓之塾(注夹门/堂也)橛谓之闑(注门/阃)阖谓之扉
(注公羊传曰/齿著于门阖)所以止扉谓之闳(注门辟旁长橛也左传/曰高其闬闳闳长杙即)
(门橛/也)瓴甋谓之甓(注㼾砖也今/江东呼瓴甓)宫中巷谓之壸(注巷閤/间道)
庙中路谓之唐(注诗曰中/唐有甓)堂途谓之陈(注堂下至/门径也)室有
东西厢曰庙(注夹室/前堂)无东西厢有室曰寝(注但有/大寝)无室
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曰榭(注榭即/今堂堭)四方而高曰台陜而脩曲曰楼(注脩长也/ 疏此明)
(寝庙楼台之制也凡太室有东西厢夹室及前堂有序/墙者曰庙但有太室者曰寝月令仲春云寝庙毕备郑)
(注云前曰庙后曰寝以庙是接神之处其处尊/故在前寝衣冠所藏之处对庙为卑故在后)
家语卫将军文子将立先君之庙于其家使子羔访于
孔子孔子曰公庙设于私家非古礼之所及天子七庙
诸侯五大夫三士二庶人无庙四时祭于寝自虞至周
所不变也
汉书自高祖至宣帝各立庙于陵旁而京师无太庙至
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元帝时韦玄成建议礼庙在大门内不敢远亲也今宗
庙异处昭穆不序宜入就太祖庙而序昭穆如礼从之
于是始立庙于京师
　　　　乾学案汉承秦后礼文湮没天子庙制犹且
　　　　苟略如此则臣下奉先之典其不能备礼可
　　　　知矣
后汉书明帝崩遗诏无起寝庙藏主于世祖庙更衣室
章帝不敢违间祠于更衣四时合祭于世祖庙及章帝
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崩亦如之自此遂为定制
　　　　乾学案自明帝逊让不自立庙后世遂为同
　　　　堂异室之制自汉迄明所谓七庙九庙者不
　　　　过七室九室而已王朝且然则公卿以下其
　　　　能备五庙三庙之制乎此古礼之一大变也
隋书礼仪志北齐建国王及五等开国执事官散官从
二品以上皆祀五世五等散品及执事官散官正三品
以下从五品以上祭三世三品以上牲用一太牢五品
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以下少牢执事官正六品以下从七品以上祭二世用
特牲正八品以下达于庶人祭于寝牲用特肫或亦祭
祖祢诸庙悉依其宅堂之制其间数各依庙多少为限
其牲皆子孙见官之牲
唐书礼志诸臣之享其亲庙室服器之数视其品开元
十二年著令一品二品四庙三品三庙五品二庙适士
一庙庶人祭于寝及定礼二品以上四庙三品三庙三
品以上不须爵者亦四庙四庙有始封为五庙四品五
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品有兼爵亦三庙六品以下达于庶人祭于寝天宝十
载京官正员四品清望及四品五品清官听立庙勿限
兼爵虽品及而建庙未逮亦听寝祭庙之制三品以上
九架厦两旁三庙者五间中为三室左右厦一间前后
虚之无重栱藻井室皆为石室一于西墉三之一近南
距地四尺容二主庙垣周之为南门东门门屋三室而
上间以庙增建神厨于庙东之少南斋院于东门之外
少北制勿逾于庙三品以上有神主五品以上有几筵
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牲以少牢羊豕一六品以下特豚不以祖祢贵贱皆子
孙之牲牲阙代以野兽五品以上室异牲六品以下共
牲二品以上室以笾豆十三品以八四品五品以六五
品以上室皆簠二簋二豋二铏二俎三尊二罍二勺二
爵六盘一坫一篚一牙盘胙俎一其后庙制设幄当中
南向祔坐无所施皆祭室户外之东而西向亲伯叔之
无后者祔曾祖亲昆弟及从父昆弟祔于祖亲子侄祔
于祢寝祭之位西上祖东向而昭穆南北则伯叔之祔
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者居祢下之穆位北向昆弟从父昆弟居祖下之昭位
南向子侄居伯叔之下穆位北向以序尊卑凡殇无后
以期亲及大功为断古者庙于大门内秦出寝于陵侧
故王公亦建庙于墓既庙与居异则宫中有丧而祭
王圭传圭既贵独不作家庙四时祭于寝为有司所劾
帝为立庙愧之不罪也世以圭俭不中礼少之
　李涪刋误士大夫立私庙不合奏请礼适士立二庙
　庶人祭于寝累代礼文不易斯义开元十二年敕一
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　品许祭四庙三品许祭三庙五品二庙适士亦许祭
　二庙尔后礼令并无革易古者庙建于家家主之丧
　则殡于西阶之上又曰丧不虑居为无庙也则知居
　不违庙礼典昭然近代显居上位率多祭寝亦尝发
　问皆曰官品未宜有位至将相者奏请之辞则曰臣
　官阶并及三品准令合立私庙是不知旧制妄有论
　奏庙貌申敬用展孝思岂于霜露之情合俟朝廷之
　命盖以将同列戟先白有司既展哀荣宜遵典故原
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　其奏请之因盖立庙不在其家别于坊选吉地乃为
　府县申奏或有官居显重慎虑是宜营构之初亦自
　闻奏相习既久致立庙须至闻奏
宋史礼志群臣家庙本于周制适士以上祭于庙庶士
以下祭于寝唐原周制崇尚私庙五季之乱礼文大坏
士大夫无袭爵故不建庙而四时寓祭室屋庆历元年
南郊赦书应中外文武官并许依旧式立家庙已而宋
庠又以为言乃下两制礼官详定其制度官正一品平
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章事以上立四庙枢密使知枢密院事参知政事枢密
副使同知枢密院事签书院事见任前任同宣徽使尚
书节度使东宫少保以上皆立三庙馀官祭于寝凡得
立庙者许适子袭爵以主祭其袭爵世降一等死即不
得作主祔庙别祭于寝自当立庙者即祔其主其子孙
承代不计庙祭寝祭并以世数疏数迁祧始得立庙者
不祧以比始封有不祧者通祭四庙五庙庙因众子立
而适长子在则祭以适长子主之适长子死即不传其
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子而传立庙者之子凡立庙听于京师或所居州县其
在京师者不得于里城及南郊御路之侧仍别议袭爵
之制既以有庙者之子孙或官微不可以承祭而朝廷
又难尽推袭爵之恩事竟不行大观二年议礼局言所
有臣庶祭礼请参酌古今讨论条上断自圣衷于是议
礼局议执政以上祭四庙馀通祭三庙古无祭四世者
又侍从官以至士庶通祭三世无等差多寡之别岂礼
意乎古者天子七世今太庙已增为九室则执政视古
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诸侯以事五世不为过矣先王制礼以齐万有不同之
情贱者不得僭贵者不得踰故事二世者虽有孝思追
远之心无得而越事五世者亦当跂以及焉今恐夺人
之恩而使通祭三世徇流俗之情非先王制礼等差之
义可文臣执政官武臣节度使以上祭五世文武升朝
官祭三世馀祭二世应有私第者立庙于门内之左如
狭隘听于私第之侧力所不及仍许随宜又诏古者寝
不踰庙礼之废失久矣士庶堂寝踰度僭礼有七楹九
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楹者若一旦使就五世三世之数则当彻毁居宇以应
礼制岂得为易行可自今立庙其间数视所祭世数寝
间数不得踰庙事二世者寝听用三间议礼局言礼记
王制诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五所谓太者
盖始封之祖不必五世又非臣下所可通称今高祖以
上一祖未有名称欲乞称五世祖其家庙祭器正一品
每室笾豆各十有二簠簋各四壶尊罍铏鼎俎篚各二
尊罍加勺羃各一爵各一诸室共用胙俎罍洗一从一
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品笾豆簠簋降杀以两正二品笾豆各八簠簋各二馀
皆如正一品之数诏礼制局制造仍取旨以给赐之绍
兴十一年二月癸丑诏太师左仆射魏国公秦桧合建
家庙命临安守臣营之太常请建于其私第中门之左
一堂五室五世祖居中东二昭西二穆堂饰以黝垩神
板长一尺博四寸五分厚五寸八分大书某官某大夫
之神座贮以帛囊藏以漆函岁四享用孟月柔日行之
具三献有司言时享用常器常馔帝仿政和故事命制
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祭器赐之其后太傅昭庆节度平乐郡王韦渊太尉保
庆节度吴益少傅宁远节度杨存中并请建家庙赐以
祭器隆兴二年四月庚辰少保四川宣抚使吴璘请用
存中例从之乾道八年九月诏有司赐少保武安节度
四川宣抚使虞允文家庙祭器如故事淳熙五年七月
户部尚书韩彦古请以赐第造父世忠家庙如存中十
二月少傅保宁节度卫国公史浩请建家庙量赐祭器
嘉泰元年太傅永兴平原郡王韩侂胄奏曾祖琦效忠
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先朝奕世侑食家庙犹阙请下礼官考其制建之二年
循忠烈王张俊开禧三年鄜武僖王刘安世子孙相继
有请皆从之嘉定十四年八月诏右丞相史弥远赐第
遵淳熙故事赐家庙命临安守臣营之礼官讨论祭器
并如侂胄之制弥远请并生母齐国夫人周氏及祔妻
鲁国夫人潘氏于生母别庙皆下有司赐器景定三年
诏丞相贾似道赐家庙命临安守漕营度礼官讨论赐
祭器并如仪
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　宋敏求春明退朝录皇祐中宗衮请置家庙下两制
　礼官议以为庙室当灵长若身没而子孙官微即庙
　随毁请以其子孙袭三品阶勋及爵庶常得奉祀不
　报
　叶梦得石林燕语士大夫家庙自唐以后不复讲庆
　历元年郊祀赦书听文武官皆立庙然朝廷未尝讨
　论立为制度无所遵守故久之不克行皇祐二年初
　祀明堂宋莒公为相乃始请下礼官定议于是请平
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　章事以上立四庙东宫少保以上立三庙而其详皆
　不尽见文潞公为平章事首请立庙于洛终无所考
　据不敢轻作至和初知长安因得唐杜佑旧庙于曲
　江犹是当时旧制一堂四室旁为两翼嘉祐初遂仿
　为之两庑之前又加以门以其东庑藏祭器西庑藏
　家牒祊在中门之右省牲展馔涤濯等在中门之左
　别为外门置庖厨于中门外之东南堂中分四室用
　晋荀安昌公故事作神板而不为主唐周元阳祀录
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　以元日寒食秋分冬夏至为四时祭之节前祭皆一
　日致斋在洛则以是祭或在他处则奉神板自随仿
　古诸侯载迁主之义公元丰间始致仕归洛前此在
　洛无几则庙不免犹虚设乃知古今异制终不可尽
　行也
　王栐燕翼诒谋录庆历元年十一月郊祀赦文功臣
　不限品数赐私门立戟文武臣僚许立家庙已赐门
　戟给官地脩建此循唐制也故有兄弟同居而各置
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　门以列戟者想是时必有立戟之人特近代此制不
　举无能举旧事以言者若家庙则终不能行至皇祐
　二年十二月甲申朔复颁三品以上家庙之制从宋
　庠之请也然一时议者欲令立庙之子孙袭其封爵
　世降一等自国公而至封男凡五世而封爵之卑者
　仅一二世或又疑袭封公爵惟三恪先圣之后有之
　此制一行数世之后必多又子孙或初命卑官不应
　袭公侯之爵议终不决竟尼不行是不详考前代之
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　制也君子惜之
　
　
　
　
　
　
　
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　　　　乾学案温公此图本先儒大夫士无西房之
　　　　说也但既无西房则东房西室自当中分之
　　　　岂有虚其右方之理先正之书不敢僭易姑
　　　　识其说如此
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　陈祥道曰天子诸侯之寝庙四阿有霤士大夫则五
　架有荣而已五架之制栋居中而南北荐檐曰庪栋
　庪之间曰楣昏礼宾当阿致命(阿栋/也)则是大夫士之
　庙室设于栋北矣少牢礼主人献祝设席南面祝拜
　于席上则是大夫士之庙室迫狭矣尔雅曰无东西
　厢有室曰寝其文对庙言之则庙寝也郑氏谓天子
　路寝太庙明堂同制岂非惑于明堂位太庙天子明
　堂之说乎所谓太庙天子明堂者盖其崇其饰与明
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　堂同非必五室四门一如明堂也不然书言路寝详
　矣而无是制何邪　尔雅曰室有东西厢曰庙无东
　西厢有室曰寝以书考之天子路寝之制室居中左
　户右牖东西有房又有东序西序东堂西堂东垂西
　垂宾阶阼阶房之南有东西夹室郑康成释仪礼谓
　房当夹室北是也孔安国谓西房西夹室东房东夹
　室误矣诸侯路寝与大夫士之室皆东西房士丧礼
　男子髺发于房妇人髽于室丧大记主人即位于户
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　内妇人髽于房士丧礼妇人髽于室在男子之西则
　诸侯之礼妇人髽于房为西房矣士亦有西房而妇
　不于此髽者尊卑之别然也公食大夫于庙宰夫馔
　于东房赞者负东房大夫立于东夹南宰东夹北则
　诸侯之庙亦东西房东西夹矣少牢礼司宫尊两甒
　于房户之间士冠乡饮亦尊于房户之间特牲礼尊
　于户东皆指东房言之非谓无西房也乡饮记曰席
　出自左房乡射记曰出自东与大射诸侯择士之宫
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　宰胥荐脯醢由左房其言相类盖言左以有右言东
　以有西则大夫士之房室与天子诸侯同可知郑氏
　谓大夫士无西房误矣然皆南户而无北牖室有北
　牖而无北堂则房户之外由半以南谓之堂其内由
　半以北亦谓之堂昏礼尊于房户之间是房有南户
　矣礼大射羞膳者升自北阶立于房中而不言入户
　是房无北牖矣昏礼尊于室中北牖下是室无北堂
　矣故昏礼洗在北堂直室东隅则北堂在房之北可
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　知
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷一百十九