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钦定四库全书
读礼通考卷一百四 刑部尚书徐乾学撰
变礼四
丧不助祭
曾子问曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎
孔子曰缌不祭又何助于人
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曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔
曰说衰与奠非礼也以摈相可也
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曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也
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杂记大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与
祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔
丧之礼如未视濯则使人告告者反而后哭
如诸父昆弟姑姊妹之丧则
既宿则与祭卒事出公门释服而后归其他如奔丧之
礼如同宫则次于异宫
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乾学案视濯乃祭前一日之事当此时而遭
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亲丧五内崩裂自以亲丧为急岂有从容晏
处别室至次日祭毕而后释服奔丧之礼乎
此事之大不近人情者恐非先王之礼也且
身为祭主而遭丧尚当废祭况与祭者乎若
为尸受宿而有齐衰内丧则情事与此不同
盖为尸则止已一人非与祭者比齐衰则哀
痛稍轻非父母之丧比故可以辍哀从事也
若此所云则拂逆人情之至者不敢以载于
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礼经而轻信之也
通典东晋成帝咸康三年十月二十七日虞潭有嗣子
丧既葬依令文行丧三十日至十二月十日公除其日
蜡祭宗庙潭与焉潭自为论曰予身受公除岁终大蜡
至敬兼兴如当遂阙心所不安故咨之有议难曰礼素
衣刍席不入庙门不以干神明之位缌服虽轻脱服而
祭况嗣子当承祚者乎答曰高宗三年谅闇今则不尔
帝王既葬缟素躬亲宗庙之献不以丧遂阙者盖国之
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大事在祀与戎也且吉祭廷有金石铿锵之和今去凶
制而奉烝尝干戚戢而不振慎终之情不远随时之义
亦通也
唐律疏议诸庙享知有缌麻以上丧遣充执事者笞五
十陪从者笞三十主司不知勿论有丧不自言者罪亦
如之其祭天地社稷则不禁
疏议曰庙享为吉事左传曰吉禘于庄公其有缌麻
以上惨不得预其事若知有缌麻以上丧遣充执事
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者主司笞五十虽不执事遣陪从者主司笞三十若
主司不知前人有丧者勿论即有丧不自言而冒充
执事及陪从者亦如之其祭天地社稷不禁者礼云
唯祭天地社稷为越绋而行事不避有惨故云则不
禁
诸大祀在散斋而吊丧问疾者笞五十致斋者加一等
疏议曰大祀散斋四日并不得吊丧违者笞五十中
小祀犯者递减二等
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开元礼凡散斋有大功以上丧致斋有周以上丧并听
赴即居缌麻以上丧者不得预宗庙之事 凡大祀散
斋四日致斋三日中祀散斋三日致斋二日小祀散斋
二日致斋一日散斋之日昼理事如旧夜宿止于家正
寝不得吊丧问疾致斋之日百事俱绝
唐会要德宗贞元六年正月诏百官有私丧公除者听
赴宗庙之祭初御史监祭者以开元礼凡有缌麻以上
丧不得飨庙移牒吏部告以奏差祭官有私丧者于是
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吏部奏曰准礼诸侯绝周大夫绝缌者所以杀旁亲不
敢废大宗之祭事则缌不祭者谓同宫未葬欲人之吉
凶不相渎也魏晋以降变而从权缌以上丧服内衣衰
谓之丧服假满即吉谓之公除凡既葬公除则无事不
可故江右虞潭殷仲堪并云既葬公除废祭者非也故
其时公除者则行公祭盖大夫不敢以家事辞王事春
秋之义也今国家行公除之令既已即吉于祭无妨私
家之祭则无废者公家之祭则犹禁之是有司限文进
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退维谷若以服为禁即惧亏祭礼若以例奏差则惧违
令文先王立礼所以进人为善也立法所以禁人为非
也彼公除者人君思亲莫不欲祭使子得祭其父孝莫
大焉臣得祭其君义莫重焉苟祭而不许是禁人为善
也苟私祭不禁则公祭无嫌是则垂之空文不若行其
变礼今请申明旧令使行之可守凡有黪服既葬公除
及闻哀假满者许吉服赴宗庙之祭其同宫未葬虽公
除者请依前禁之庶轻重有伦以一王法从之
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宋史礼志仁宗景祐二年礼仪使上言曰天圣五年太
常礼院言自来宗庙祠祭皆宰臣参知政事行事每有
服制旋复改差多致妨阙检唐会要贞元六年诏百官
有私丧公除者听赴宗庙之祭监察御史以礼有缌麻
以上丧不得飨庙移牒吏部诘之吏部奏准礼诸侯绝
周大夫绝缌者所以杀旁亲不敢废大宗之祭事则缌
不祭者谓同宫未葬欲人吉凶不相渎也魏晋以降变
而从权缌以上丧服假满即吉谓之公除凡既葬公除
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则无事不可故于祭无妨乞令凡有黪服既葬公除及
闻哀假满许吉服赴祭同宫未葬虽公除依前禁之诏
从之又王泾郊祀录缌麻以上丧不行宗庙之祭者以
明吉凶不相干也贞元吏部奏请得许权改吉服以从
宗庙之祭此一时之事非旧典也今本院看详律称如
有缌麻以上丧遣充掌事者笞五十此唐初所定吏部
启请皆援引典故奉诏百官有私丧公除者听赴宗庙
之祭后虽王泾著郊祀录是一时之事非旧典也又别
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无诏敕改更是以历代止依贞元诏命施行至大中祥
符中详定官请依郊祀录缌麻以上丧不预宗庙之祭
今详贞元起请證据分明王泾所说别无典故望自今
后有私丧公除者听赴宗庙之祭免致废阙
庆历七年礼官邵必上言曰古之臣子未有居父母丧
而辄与国家大祭者今但不许入宗庙至于南郊坛景
灵宫皆许行事案唐吏部所请黪服既葬公除者谓周
以下也前后相承误为三年之丧得吉服从祭失之甚
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也又据律文诸庙享有缌麻以上丧不许执事祭天地
社稷不禁此唐之定律者不详经典意也王制曰丧三
年不祭惟祭天地社稷为越绋而行事注云不敢以卑
废尊也是指王者不敢以私亲之丧废天地社稷之祭
非谓臣下有父母丧而得从天子祭天地社稷也兼律
文所以不禁者亦止谓缌麻以上周以下故也南郊太
庙俱为吉祀奉承之意无容异礼今居父母丧不得入
太庙至南郊则为愈重朝廷每因大礼侍祠之官普有
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沾赉使居丧之人得预是事是不欲庆泽之行有所不
被奈何以小惠而伤大礼近岁两制以上并许终丧惟
于武臣尚仍旧制是亦取古之墨衰从事金革无避之
义也然于郊祀吉礼则为不可下礼院议曰郊祀大礼
国之重事百司联职仅取济集若居丧被起之官悉不
与事则或有妨阙但不以惨粗之容接于祭次则亦可
行请依太常新礼宗室及文武官有遭丧被起及卒哭
赴朝参者遇大朝会听不入若缘郊庙大礼唯不入宗
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庙其郊坛景灵宫得权从吉服陪位或差摄行事诏可
明律文郊祀斋戒百官已受誓戒而吊丧问疾者罚俸
一月其所司知百官有缌麻以上丧遣充执事及令陪
祀者罪同不知者不坐若有丧不自言者罪亦如之
乾学案唐律百官有丧服者唯不陪宗庙之
祭而郊祀则否盖本祭天越绋之意也但越
绋指主祭者而言陪祀则廷臣甚众何至遣
及有服之人乎明律并郊祀亦不与此其胜
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于唐者一也唐律遣有丧者与祭及有丧而
不自言者俱笞五十夫彼皆朝之大臣也岂
有加笞之理此为虚设不用之刑非可以为
制也奚若明律罚俸之为善乎此其胜于唐
者二也后世立法实有度越前王者此类是
也
嘉靖时礼部侍郎霍韬奏疏臣谨案律例凡祭祀缌麻
以上丧皆不与致其洁也再案古礼期服诸侯绝大夫
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降夫古之诸侯今之守令也诸侯无期服公卿可知也
然律例云缌麻以上皆不与又若通上下言之何也臣
等窃详礼意古者诸侯世国其于族属有君道焉故绝
期服礼也今之臣僚在位则为公卿释位则有族属谓
公卿释位亦无期服非礼也当其居公卿之位也亦犹
古之诸侯也尊则统于天子位则列于帝臣乃云犹有
期服亦非礼也则凡臣僚五品以上皆无回避期服之
礼可知也然律例缌麻已上皆回避何也臣等窃详律
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意丧疾刑馀皆恶不洁也凡言丧者谓其身涖之者也
凡言疾者谓其身有之者也身涖丧事虽同居无服凡
涖焉皆秽也况有缌麻之戚者乎故律例服不与祭为
身亲涖者言之也然则百官凡遇期功之讣私家为位
致情礼焉当其为位也有怆戚焉回避吉礼可也随任
同居有期功之丧暂辍公事致情礼焉当其辍公事也
有怆戚焉回避吉礼可也若踰旬月皆无容于避矣何
也尊则统于天子位则列为帝臣拟古之诸侯不避期
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服礼也臣等闻大功期服之讣已踰数月矣然而古礼
为当尊也则骏奔之役不敢辞若曰常例亦宜式也则
服制之期犹未满钦承圣眷复命臣等供事太庙臣等
若随例具辞则上拂圣意且非古礼正中之极矩如不
深思礼制讲而议之辄尔供役彼执律例而不通其义
者又将议臣等之为戾也
乾学案明世议礼者无如霍韬之谬其论后
丧则欲于易月之内不用凶服其论立后则
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痛诋司马光诸人谓古无为人后之礼至此
则自比古诸侯欲以丧服助祭此皆显然背
经畔圣者也时议礼诸贵虽皆假经术以文
奸言然无有如韬之甚者其颠倒谬妄诚名
教中之罪人也
明世宗实录嘉靖十三年孟冬享庙先期命侍郎顾鼎
臣霍韬捧主会鼎臣韬皆有期功之服上言臣等考之
古礼期服诸侯绝大夫降今之公卿即古之诸侯而犹
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有期制非礼也若律言缌麻以上皆不与祭者谓其身
涖之者也而百官闻期功之讣不过私家为位及踰旬
月则无容于避矣上曰所言亦当但不以私妨公可也
然须分别轻重令礼官考议以闻于是尚书夏言奏封
建法废世无诸侯久矣古之诸侯建邦启土世有其国
伯叔兄弟皆其臣也故期可绝不知今之所谓公卿者
能以君道自处而臣其伯叔兄弟乎又曰在位则为公
卿释位乃为族属不知丧服之制人情之所由生也岂
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以在位释位为有隆杀哉夫丧服哀有浅深故服有轻
重定之三月以哀不能忘于三月也定之期年以哀不
能忘于期年也而祭祀吉礼所以致敬于神明若情未
忘哀则不能专诚于祭故不与也今以其不身涖丧与
夫时之过者皆无可避臣未之前闻也礼曰小功缌麻
执事不与礼言小功缌麻但可执事至馈奠之礼重则
不敢与也今二臣所服之丧非小功缌麻皆服之重者
也太庙捧主又礼之重者也以服之重而与夫礼之重
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者是得谓之知礼乎臣等职司典礼敢不据经守正以
严黩踰之防若苟徇二臣之请以灭先王彝宪且使之
得罪名教传笑后世臣等与有责矣疏入诏鼎臣韬回
避以侍郎黄宗明林廷㭿代之且令自后庙享前五日
太常寺即奏捧主官十馀人以请
霍韬集韬为南京礼部尚书移咨礼部为庙成奉安仪
礼事南京户部咨准本部右侍郎袁宗儒咨称弟故制
服有碍赍捧缘由查得大明律只有刑名丧疾不许陪
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祀其馀如正旦冬至圣节皆无私服回避之例先年礼
部尚书夏言有适子之丧不回避太庙之礼吏部左侍
郎顾鼎臣有期功之丧奉命捧主不敢回避盖尊在朝
庭不敢以私服回避也又查得魏国公徐有继母王氏
丧乞敕相应官员代主祀行礼该礼部议合候王氏发
引事毕仍旧主行祀礼奉圣旨是钦此夫三年之丧服
至重也孝陵主祀礼至重至洁且严者也魏国不得以
重服回避尊在朝廷也三年之服且不避则期服可知
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也今文武百官遇圣节吉礼未闻以私服不称贺者礼
部尚书如遇私服亦未闻不宣表者古者期服诸侯绝
大夫降今之卿大夫即古诸侯也如列职皇朝又行私
服以避公事是贰尊也今户部右侍郎袁宗儒兵部右
侍郎苏民刑部右侍郎王爌大理寺卿王潮皆称有服
窒碍捧表本部难擅定拟合通咨前去会议烦查律例
典礼应否回避明白咨示施行免致两误
世宗实录嘉靖十四年十月朔祫祭驸马都尉谢诏例
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奉命捧主及山陵行礼诏请于上宗庙以有事为荣臣
敢不遵命以尽微诚但臣父丧服凡一应祭祀俱不该
与况祀典甚重理当回避㐲乞钦命另遣大臣一员至
期捧主一员山陵行礼容臣回避庶临期不至误事上
曰礼部看了来说时尚书夏言奏曰宗庙捧主陪祀凡
有期功以上丧者例当回避今谢诏乃三年之丧比于
期功之服较重但驸马都尉系武臣例不守制一切朝
参供事如故与文职不同其遣祭陵寝非比宗庙吉礼
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不当回避其捧主行礼合准辞奉旨是捧主著大学士
费宏代
南京礼部尚书霍韬上言弘治二年本部尚书黎淳奏
称庆贺差官临当差委之时议论纷纭诚恐临时有误
乞敕该部立为定例礼部题覆今后进表务要照旧挨
次实轮如遇衙门缺官待后有官之日仍令补差务令
均平奉孝宗皇帝圣旨准议钦此嘉靖十六年正月初
六日贺九庙礼成轮该户部右侍郎袁宗儒捧表本官
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咨称有服次该兵部右侍郎苏民亦称有服又该刑部
右侍郎王爌亦称有服又次该大理寺卿王潮亦称有
服臣沗礼官凡贺表虽臣职惟六部九卿同品联职臣
岂能擅拟而强之行也乃案律例移咨九卿会议咨曰
查得大明律只有刑名丧疾不许陪祀若正旦冬至圣
节皆无私服回避之例往年礼部尚书夏言有子弟两
丧不回避郊庙之礼吏部左侍郎顾鼎臣有大功之服
奉命捧主不敢回避礼部尚书未闻拘于私服不宣贺
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表尊在朝廷不敢以私服避也今户部右侍郎袁宗儒
等皆称有服窒碍捧表本部擅难定拟合通咨会议兵
部尚书王軏议曰九卿衙门轮进表笺自有定规难以
卑幼私嫌妨尊上大体署工部事兵部右侍郎苏民议
曰轮进表笺九卿衙门旧有定规前此官员岂无期功
之服俱以事尊朝廷不敢更顾私情刑部右侍郎王爌
议曰赍捧表文与陪祀不同期功私服律例典礼并无
回避大理寺卿王潮议曰捧表私服于礼无碍轮捧次
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序周而复始已是旧规都御史周用议曰自来大庆称
贺之礼不同祭祀回避之文宜抑私情以从公义通政
使司右通政马汝骥议曰期服回避律例原无该载署
吏部事礼部右侍郎吕楠议曰各官俱无回避之例户
部右侍郎袁宗儒见公议佥同乃遵例捧表本年二月
初八日南京刑科给事中尹相等候陪文庙丁祭直与
九卿对坐臣查会典给事中例宜旁坐具奏请旨定夺
尹相等曰逼我旁坐屈辱我也遂诬臣强差侍郎袁宗
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儒进表臣惟侍郎袁宗儒之捧贺表也由臣强之与不
由臣强之与圣明在上自能洞察臣不敢辨且事理显
白旧例著明亦不俟臣赘解也惟是往年捧表循例轮
差又不推难又不托故事例定故也自尹相等倡回避
之说诸臣自是得推难矣自是得托故矣自是轮差捧
表可诿曰家有期缌之服矣况族属之众期功之服谁
则无之如曰私服可避公差谁不诿诸私服以苟避难
也临期推托遂误公事乞敕礼部查照律例期缌之服
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应否回避公差再查礼部尚书侍郎有期缌之服应否
捧宣贺表著为定礼永是遵守实圣明建中立极之矩
也
徐问集与马光禄溪田论郊祀斋次值忌祭书承
示礼有当祭不告大夫之丧亦为正论但大夫名分
与开基太祖不同留都之斋与躬陪大祭有间吾辈
似可权而行之昨所谓并行不悖亦不得已之辞耳
若以不可同日而行则陵上忌祭自当釐正不与可
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也既不可釐正而与矣而悽惨之心犹在又当姑从
变礼终此一日以须翌日之斋若黪服在身即更吉
服致其精诚则吾本体天理良心未有若是其异变
而二三之者也所谓观其会通行其典礼恐于所引
前礼未合粗识浅见不能无疑更烦精思一求至当
归一之论垂教是望 又复书云昨复书后又思执
事简云皇祖忌辰臣子终身之丧只此二句已尽肯
綮此公之学识其大本处无待生之多言也盖终身
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之丧临于一日自有天然而不能易者大祭在北而
不在南忌丧至切而弗能已此正事体缓急而吾人
处事权衡之机也礼以丧而废祭不以祭而废丧故
今两京礼部遵行定式先期告示皆云丧不与祭尤
宜据守未为失也而况一日之间心无二用去此取
彼是谓弗恒终一日之心则次日之斋犹在也次日
之斋既在则所以奉若朝廷大祭之典致寅清精一
之诚非所谓并行而不悖者乎
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乾学案檀弓柳庄死卫献公当祭闻告而往
襚之谷梁传君在祭乐之中闻大夫之丧则
去乐卒事其曰礼当祭不告大夫之丧此非
先王之礼明矣君子有终身之丧忌日之谓
谓父母也祖妣已不然况皇祖乎徐公二书
所论礼愚未敢以为确也
丧祭可与
曾子问曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎
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孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子
曰不以轻服而重相为乎孔子曰非此之
谓也天子诸侯之丧斩衰者奠
大夫齐衰者奠士则
朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之
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曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何必
小功耳自斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重
祭乎孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者
不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则取于兄弟大功
以下者
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乾学案与于馈奠与于祭有丧而与于事也
礼丧者不祭又言缌不祭有死于宫中者三
月不举祭夫死于宫中情至疏而缌之为服
至轻犹为之不祭况小功大功之丧而得与
奠祭之事乎曾子所以不能无疑而于大功
疑与奠小功疑与祭则又何也丧者不祭统
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言之耳自始死而大小敛殡而朝夕哭朝祖
而遣而墓所皆不曰祭而曰奠不成祭凶事
也自虞而卒哭升祔而祥禫则不曰奠而曰
祭迁于吉矣故葬之日以虞易奠此奠与祭
迁代之界也服之重者固不可与祭似亦未
可与奠故疑于大功服之轻者即可与于奠
似犹未可与祭故疑于小功而孔子一则曰
自斩衰以下皆可再则曰自斩衰以下与祭
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故曾子于与奠则疑轻服而重相为于与祭
则疑轻丧而重祭孔子一断之以礼而说始
定疏谓曾子不解孔子之旨可也而谓孔子
不解曾子之旨可乎合前后之问答而观之
义正相发又阎氏谓孔子明言天子诸侯之
丧祭郑氏指卒哭吉祭注与经悖而从来不
知及案孔子之答一则曰天子诸侯之丧再
则曰天子诸侯之丧以递及乎大夫士云尔
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其下斩衰者奠则祭也不斩衰者不与祭同
为答辞是未可割裂句读以訾郑氏也
夫妇未昏服
曾子问曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰
婿齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之
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通典已拜时而夫死服议晋郑澄问弟女当适武留繇
儿留去年自将儿来拜时其儿今卒不知弟女当奔吊
否若吊著何服范宁答曰礼曾子问娶女有吉日而女
死如之何孔子曰婿齐衰而往吊既葬而除之夫死亦
如之谓斩衰也谓既亲拜舅宁当重于吉日耳郑又问
若拜舅为重于吉日应服斩诚如来告若拜旁亲复云
何昔荀启拜时而卒庾家女不往吊不被讥何也再答
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曰三代殊制礼有因革意谓娶女有吉日理轻于拜舅
复重于拜馀人荀氏海内名族庾则异行之门想其不
奔吊必有所据又陈仲欣拜时妇奔丧议曰夫拜时出
于末代或恐岁有忌而吉日不辰有此变礼既无文于
古及其损益故当使今之情制不失古之义旨亦宜以
前事之得中者为后事之元龟辄寻今人拜时婿身发
蒙交拜者往往长迎而尽妇人之礼案记妇至婿揖妇
以入共牢而食夙兴沐浴质明见妇于舅姑则与拜而
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长迎然后妇礼乃备者两相依准至于三月庙见郑玄
云以舅姑没者耳若以三日拟三月施之二亲没则可
若其亲尚存岂容借言乃以众人所行失礼之事反议
许长迎而为非则是贱于准礼而贵于众失可得然乎
又记云娶女有吉日而死婿以齐衰而吊既葬而除夫
死亦然又在涂之女而夫父母没布深衣以赴丧又记
云女未庙见而死虽不祔于皇姑而婿不杖归葬于女
氏示未成妇郑玄云虽不备丧礼犹为服齐衰依准古
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义无不赴哀之文若苟以今失为是而以古礼先儒为
非人则末如之何夫拜时虽非古既女交拜亦敬慎重
正但未见妇于姑然夫妻之分定矣若谓犹非定则女
子可冒绛纱使他丈夫发而相见拜以为婿辄可委去
女子之分固若是乎夫称妻者系夫之言称妇者有舅
姑之辞凡娶妻诚尽妇礼所以事其所生而代中有三
日行敬或上堂见姑又设有甲乙二亲不存娶妻虽已
三日无可致敬又未烝尝则与拜时未敬舅姑事殊而
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理同岂闻今人以为非妻乎由斯而言迎妇入家发蒙
交拜夫妻之礼定致敬舅姑为妇之礼毕以明妇顺耳
情礼不相背故可推情以言礼凡人有丧犹或悽怆况
已入夫门而不恤其哀乎若谓与古礼相准而合情者
夫家尚中祥祥日可赴哀赴哀而情敬申矣仲欣又书
曰庾扬州以拜舅姑拟之庙见同先配而后祖寻陈针
子之讥郑忽是不为夫妇诬其祖矣郑云配谓同牢后
祭无其敬神心故曰诬其祖未三月而祭非礼也又记
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曰妇入牢食沐浴俟明乃见舅姑以明妇顺今思礼传
所以同异而谬以拜时为先配后祖未是寻书之意且
代人三日先配及同牢行礼不以为嫌又今人拜时皆
未施敬舅姑诚准昏已交礼未及三日故也设有昏未
三日而夫有大丧必尽哀而妇义已成矣既以拜时准
昏未三月则是俱已入门交礼同未致敬舅姑情义赴
哭之例不得云异
宋史礼志真宗大中祥符八年广平公德彝聘王显孙
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女将大归而德彝卒疑其礼制礼官言案礼曾子问曰
取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬
而除之夫死亦如之注云谓无期三年之恩也女服斩
衰
刑统依礼有三月庙见未有庙见就昏等三种之文妻
并同夫法其有克吉日及定昏夫等惟不得违约改嫁
自馀相犯并同凡人今详女合服斩于室既葬而除或
未葬但出攒即除之
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读礼通考卷一百四
(据所服者言之曾子又不解孔子之旨谓言为他人故/更问云若为他人不以轻已丧服而重他人相为馈奠)
(加麻矣祝则僚属/也加麻则朋友也)