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读礼通考-清-徐乾学卷八十一

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钦定四库全书
　读礼通考卷八十一　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧仪节四十四
　　　通论
曲礼君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之
位皆如其国之故谨修其法而审行之(疏君子行礼者/谓去先祖之国)
(居他国者也俗者本国礼法所行也明虽居他国犹宜/重本行故国法不务变之从新也如杞宋之臣入于齐)
(鲁齐鲁之臣入于杞宋/各宜行本国礼法也)
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礼器礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝
事以乐(注二者反本也哭泣由中非由人也朝廷养贤/以乐乐之也 疏凶事丧亲之事也诏告也孝)
(子亲丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀/自至是反其孝性之本心也以乐奏音乐也)
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而摭也(疏直而行者若亲始死孝子哭踊无节直/已天性而行也曲而杀者若服父斩衰三)
(年为母齐衰期是曲杀也经而等者若上自天子下至/庶人虽尊卑有异而服其父母则贵贱同等也顺而摭)
(者摭犹拾取也若君沐粱大夫用稷士/用粱士卑不嫌是拾君之礼而用之也)
礼运夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭
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乐记衰麻哭泣所以节丧纪也
先王有大事必有礼以哀之哀乐之分皆以礼终(注大/事谓)
(死丧/也)
经解丧祭之礼所以明臣子之恩也　丧祭之礼废则
臣子之恩薄而倍死忘生者众矣
祭统是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧
毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而
时也尽此三道者孝子之行也
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檀弓子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀
也不若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有
馀也不若礼不足而敬有馀也
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也(注始/犹生)
(也念父母生已不欲伤其性欲疏丧礼既为至极若无/节文恐其伤性故辟踊有节 顺孝子悲哀使之渐变)
(也/)
少仪宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩(注恭在/貌敬在)
(心诩谓敏而有/勇若齐国佐)
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杂记恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼
于是乎书(注时人转而僭上士之丧礼已废矣/孔子以教孺悲国人乃复书而存之)
中庸事死如事生事亡如事存孝之至也(注始死谓之/死既葬则曰)
(反而亡焉皆/指先王也)　父为大夫子为士葬以大夫祭以士父
为士子为大夫葬以士祭以大夫(注葬从死者之爵祭/用生者之禄也言大)
(夫葬以大夫士葬以士/则追王者改葬之矣)
昏义夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡
射此礼之大体也(注乡乡/饮酒)
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孝经子曰孝子之事亲也哭不偯(注气竭而息/声不委曲)礼无容
(注触地/无容)言不文(注不为/文饰)服美不安闻乐不乐食旨不甘
此哀戚之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性
此圣人之政也丧不过三年示民有终也为之棺椁衣
衾而举之(注举谓举内/尸于棺也)陈其簠簋而哀戚之(注簠簋祭/器也陈奠)
(素器而不见/亲故哀戚也)擗踊哭泣哀以送之(注男踊女擗/祖载送之)卜其宅
兆而安厝之(注宅墓穴也/兆茔域也)为之宗庙以鬼享之(注立庙/祔祖之)
(后则以鬼/礼享之)春秋祭祀以时思之生事爱敬死事哀戚生
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民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣
礼器丧礼忠之至也(注谓哭踊/袒袭也)备服器仁之至也(注谓/小敛)
(大敛之衣器/服葬之明)宾客之用币义之至也(注谓来/赙赗)故君子欲观
仁义之道礼其本也(注言礼有节于内可以观也忠疏/亲戚之丧必尽忠心追念是 之)
(至也丧礼备小敛大敛之衣服及葬之明器是仁爱其/亲仁之至也宾客用币帛以相赙赗于事合宜是义之)
(至/也)
坊记子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭
于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于
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墓所以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不背也
子云死民之卒事也吾从周(注周于送/死尤备)以此坊民诸侯
犹有薨而不葬者
论语孟懿子问孝子曰无违(集注无违谓/不背于礼)樊迟御子告
之曰孟孙问孝于我我对曰无违(集注夫子以懿子未/达恐其失指而以从)
(亲之令为孝故/语樊迟以发之)樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼(集注人之事亲自始至终一于礼而/不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼)
(故夫子以是警之而胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷/而分则有限得为 不为与不得为而为之均于不孝)
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(所谓以礼者为其/所得为者而已矣)
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(集注易节文习熟而无哀痛惨怛之实者也/戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则)
(过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之礼/必先有质而后有文则质乃礼之本也 杨氏曰礼始)
(诸饮食故污尊而抔饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以/文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为之衰)
(麻哭踊之数所以饰之也则其本戚而已周衰世方以文/灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此)
曾子曰慎终追远民德归厚矣(集注慎终者丧尽其礼/追远者祭尽其诚民德)
(归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽/也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也)
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(故以此自为则已之德厚下/民化之则其德亦归于厚也)
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已
矣(集注致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大/节一有不至则馀无足观故言士能如此则庶乎其)
(可/矣)
孟子孟子曰养生者不足以当大事唯送死可以当大
事(集注事生固当爱敬然亦人道之常耳至于送死则/人道之大变孝子之事亲舍是无以用其力矣故尤)
(以为大事而必诚必信/不使少有后日之悔也)
曲礼居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章(注/为)
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(礼各于其时未疏谓朝夕奠下室朔望奠殡宫及葬等/礼也此礼皆 葬以前祭礼虞卒哭祔小祥大祥之礼)
(也复常谓大祥除服之后乐章谓乐书之篇/章即诗也此三节事须预习故皆许读之)
　张子曰礼在平日岂不尝学如祭礼乐章岂必葬毕
　丧终乃学盖谓切于用故至其时又复讲求居丧者
　他书不可观惟丧祭礼可读若观他书却似忘丧也
　(吕大临曰居丧者自大功已上废业则哀不志于学/矣盖送死之大事莫详于丧礼必诚必信勿之有悔)
　(则未葬不可不知也事死之经莫详于祭礼所以追/养致孝则既葬不可不知也读是书也非肄业也当)
　(是时不知是事不以礼事其亲也丧复常者既禫/踰月即吉也居丧不言乐至此始可读乐章也)
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　(陈祥道曰非丧而读丧礼则非人子之情居丧而不/读丧礼不失之过则失之不及未葬而读祭礼则非)
　(孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则失之怠丧/未除而读乐章则哀不足丧复常而不读乐章则乐)
　(必崩闵子子夏援琴而哀乐孔子皆以为/君子则丧复常读乐章先王之中制也)
　(王十朋曰为人子者亲方在堂讳闻不祥之言儿时/入小学从句读之师从十八章之经至丧亲章则或)
　(置而不授少长读礼记凡丧祭之篇则掩卷而不忍/读一旦遭荒迷之变瞢然不知有直情径行者矣岂)
　(复知品节斯斯之谓耶圣人著之礼经以诏人子曰/未葬读丧礼既葬读祭礼非徒读之正欲使之尊所)
　(闻行所知贤智者不至于/过愚不肖勉强而跂及焉)
　　　　乾学案记曰君子居丧未葬读丧礼既葬读
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　　　　祭礼何谓也曰君子之于礼无弗学也及既
　　　　际其事而复习其文者追远慎终将致其诚
　　　　信而勿之有悔焉非至此而始读之也今亲
　　　　始死悲焉懑焉如弗欲生俛而读礼不已晚
　　　　乎君子之读礼也以致其知也非将预拟其
　　　　亲而储以为之用也礼丧具君子耻具一日
　　　　二日而可为也者君子弗为也然而有岁制
　　　　时制月制日制是时此虽父母之终事亦有
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　　　　所不讳也死也者人之必有也而讳之可免
　　　　乎夫预凶事非礼也至于礼则固有吉凶矣
　　　　何可废也唐显庆之制礼也大臣讳避去国
　　　　恤焉其后山陵之礼遂无所执夫寺人宫妾
　　　　之所为爱也非君子之所以事君父也或曰
　　　　温公之薨也伊川先生董丧事焉子瞻周视
　　　　无阙礼乃曰正叔丧礼何其熟也又曰大中
　　　　康宁何为读丧礼乎伊川不答邹志完闻之
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　　　　曰伊川之母先亡独不可以治丧礼乎夫志
　　　　完之言何如曰覈已独未若以吾之言答之
　　　　也
杂记疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请
见人可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见
人(注言重丧不行求见人尔人来求见已亦可以见之/矣不辟涕泣言至哀无饰也 疏小功轻可请见于)
(人大功则不可也此小功承/疏衰既葬之下亦谓既葬也)
檀弓穆公之母卒(注穆公鲁哀/公之曾孙)使人问于曾子曰如之
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何(注问居丧之礼曾/子曾参之子名申)对曰申也闻诸申之父曰哭泣之
哀齐斩之情饘粥之食自天子达(注子丧父母尊卑同/ 疏厚曰饘希曰粥)
子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食
衎尔(注衎尔自得貌为小君恻隐不能至人疏此居/处言语是夫子答辞不云子曰者记 略也)
　(陆佃曰丧虽轻恻隐不至则有之未有居/之而乐者也子夏失问是以夫子不答)
　(吴澄曰陆氏不以为/夫子答辞未详孰是)
　(徐师曾曰小君义重而恩轻唯其义重故皆服齐衰/不杖期唯其恩轻故恻隐不能至而容貌和适也)
大功废业或曰大功诵可也(注许其口习故也有疏业/谓所学习业则身 外营)
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(思虑他事恐其忘哀故废业也诵则在身/所为其事稍静不虑忘哀故许其口习)
　张子曰大功废业谓废所治业也读丧礼读祭礼祭
　礼丧礼虽是读书然且用之即是实事也大功丧礼
　简故废其业而已业所诵书也如连山归藏周易诗
　书皆古之所业也
　(陈寿翁曰业者弦歌羽籥之事也诵者诗书礼乐之/文也大功废业而诵可则大功以上不特废业而诵)
　(亦不可大功以下不特/诵可而业亦不废也)
　朱子曰居丧初无不得读书之文古人居丧不受业
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　者业谓簨虡上一片板不受业谓不敢作乐耳古人
　礼乐不离身唯居丧然后废乐故曰丧复常读乐章
　周礼有司业者谓司乐也
　(游桂曰古谓习乐者为业春秋时鲁宴宁武子赋湛/露及彤弓宁武子曰臣以为肄业及之晋屠蒯曰辰)
　(在子卯君彻宴乐学人舍业皆以歌诗言之也古者/国子教以歌舞歌者雅颂之诗是也舞者因歌而舞)
　(之也唯其以歌舞雅颂为学少而习业于此故谓之/业舍业者舍歌舞之业以为哀也或曰徒可口诵其)
　(诗而/已)
　(陈浩曰业者身所习如学武学射学琴瑟之类废之/者恐其忘哀也诵者口所习稍暂为之亦可然称或)
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　(曰亦未定/之辞也)
丧不虑居毁不危身丧不虑居为无庙也毁不危身为
无后也(注虑居谓卖舍宅以奉/丧危身谓憔悴将灭性)
　(吴澄曰虑犹言谋度虑居为谋欲卖其所居以给丧/费也危身谓毁瘠过甚将至危殆其身也盖虑其居)
　(而卖焉则无庙以奉祖考之神灵矣危其身而死焉/则无后以承祖考之祭祀矣是乃不孝之大也为此)
　(之故则治丧虽当办费而不可虑其居/也哀毁虽为爱亲而不可危其身也)
杂记子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其
情戚容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎
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书策矣(注言疏者如礼行之未有加也齐斩之丧哀容/之体经不能载矣 疏疏者礼文具载存乎书)
(策父母至亲哀容体状不可名言故经不能载颜/色称其情当须毁瘠也戚容称其服当须憔悴也)君子
不夺人之丧(注重丧/礼也)亦不可夺丧也(注不可以轻之于/己也 疏谓他人)
(居丧任其行礼不可抑夺己之居丧当须依礼不可/自夺其丧使不如法不夺人丧恕也不夺己丧孝也)
　(陆佃曰凡居亲之丧哀画常浮于敬故哭泣之哀颜/色之戚有图不能画书不能载者矣故孔子言之如)
　(此兄弟之丧存乎书策若亲/之丧求情于言意之表可也)
　(陈浩曰存乎书策者言礼经所载而行之非若父母/之丧哀容体状之不可名者而经不能备言也君子)
　(不夺废他人居丧之情而君子居丧之情亦/不可为他事所夺废要使各得尽其情耳)
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孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀
三年忧东夷之子也(注言其生于夷狄而知礼也怠惰/也解倦也 疏三日不怠谓丧三)
(日之内水浆不入口之属三月不懈谓未葬之前朝奠/夕奠及哀至则哭之属期悲哀者谓练以来常悲哀朝)
(哭夕哭之属三年忧者/以服未除憔悴忧戚)
　(陈浩曰不怠谓哀痛之切虽/不食而能自力以致其礼也)
妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人(注视比/也所比)
(者哀容居处也之疏妻居庐而杖抑之视叔父母姑姊/妹出适服轻进 视兄弟长中下殇服轻上从本亲视)
(其成/人也)
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　(徐师曾曰言服虽异而哀戚轻重之等各有所比也/妻杖期叔父母不杖期是叔父母轻而妻重也则当)
　(抑之而视叔父母姑姊妹出适皆大功兄弟不杖期/是兄弟重而姑姊妹轻也则当进之而视兄弟三殇)
　(之服皆降从轻是成人重而殇轻也则当进之而视/成人服不可改情则可移或杀或隆各协于中也)
亲丧外除(注日月已竟/而哀未忘)兄弟之丧内除(注日月未竟而/哀已杀 疏外)
(谓服也日月渐除而深哀未忘兄弟谓期服以下及/小功缌也内心也服制未释而心哀先杀由轻故也)
　(黄干曰内除外除皆言日月已竟服重者则外虽除之/而内未除服轻者则不唯外除而内亦除也注疏失)
视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食
也(注言小君服轻亦内除也发于颜色谓醲美酒食使/人醉饱 疏君母与君妻轻重之宜比于己之兄弟)
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(酒食不发见于颜色者则得饮食之/若发见于颜色者亦不得饮食也)
　(方悫曰服君之母妻比己之兄弟则服君之服/比己之亲可知此亦所以明外除内除之异也)
　(徐师曾曰视犹待也礼为小君齐衰不杖期/其服轻哀之宜比于己之兄弟谓亦内除也)
县子曰三年之丧如斩期之丧如剡(注言其痛之恻/怛有浅深也)
　(陈浩曰/剡削也)
凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴(注言不有饰事则/不沐浴 疏凡居)
(丧之礼自小功以上恩重哀深自宜去饰以沐浴是自/饰故不有此数条祭事则不自饰言小功以上则至斩)
(同然各在其服限如此耳练祥不主大功小功也若三/年之丧虞祭之时但沐浴不栉故士虞礼云沐浴不栉)
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(郑注云唯三年之丧不栉期以下栉可也又士虞礼云/明日以其班祔沐浴栉注云弥自饰此虽士礼明大夫)
(以上/亦然)
　(方悫曰有祭则不可以不斋/戒斋戒则不可以不沐浴)
曲礼生与来日死与往日(注与犹数也生数来日谓成/服杖以死明日数也死数往)
(日谓殡敛以死日数也此士礼贬于大夫者大夫以上/皆以来日数士丧礼曰死日而袭厥明而小敛又厥明)
(大敛而殡则死三日而更言三日成服杖似异日矣丧/大记曰士之丧二日而殡三日之朝主人杖二者相推)
(其然明矣往疏生与来日者谓生人成服杖数来日为/三日死与 日者谓死者殡敛数死日为三日大夫以)
(上皆以来日数者大夫尊成服及殡皆不数死日/也大夫皆不数死日则天子诸侯亦不数死日)
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　(吕大临曰如三日成服杖生者之事也其三日也自/死之明日数之故曰生与来日如三日而殡死者之)
　(事也其三日也自死之日数之故曰死与往日丧大/记云大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖)
　(则生死皆以死之明日数之与士异矣士位卑禄寡/不若大夫死事毕而治生事故成服杖后于殡一日)
　(然以来日往日数之/亦可以名三日也)
　(陆佃曰父母之丧无贵贱一也郑氏谓士礼贬于大/夫非是然则丧大记云士之丧二日而殡左氏曰士)
　(踰月外姻至何也曰士卑故主生者之月日言之不/嫌也若大夫以上言来日嫌于已蹙此言之法故君)
　(之丧曰五日而殡大夫之丧言三日之朝既殡言既/殡非殡之日也亦君言五日而殡不言朝言朝嫌于)
　(已/蹙)
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　(戴溪曰死者日远生者日忘圣人念之故三日而殡/死者事也以往日数三日而食生者事也以来日数)
　(其情衰矣圣人察于人情之故而致意于一日二/日之间以此教民而犹有朝祥暮歌者可不悲夫)
　(应镛曰丧家之时日一也在生者则为来顺数其未/至之日也在死者则为往逆计其已过之日也生者)
　(三日成服而啜粥三月卒哭而疏食期祥而练冠则/食菜果大祥而缟冠则食酱醴是月禫徙月乐既免)
　(丧不死则出身以从仕而无适不可焉盖复生有节/初不以毁灭性也死者三日而殡三月而葬葬而虞)
　(祔期而祥祭再期大祥又为之忌以哀慕之盖谨终/追远愈久而愈不忘也生者未艾虽孝思罔极而毁)
　(瘠不形视听不衰无有一朝之患与之以来日者所/以扶持保护而勉其为无穷之计也故曰立身扬名)
　(以显父母孝之终也死者已往虽去之日远而想象/仪形感念畴昔常有终身之忧与之以往日者所以)
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　(痛悼追惜而伤其不可复反也故曰往而亡焉又曰/亡则弗之忘矣一曰与犹期也生之日方来而未己)
　(故生则祝其来者为未艾若曰万有千岁眉寿母有/害是也死之日已往而难追故死则计其往之期者)
　(为不可及若曰日月/不居奄忽祥练是也)
　(吴澄曰或云与当音预大夫之丧以死之第四日死/者殡生者杖同此一日丧大记总云三日之朝则是)
　(生者之事死者之事皆自死之明日数起士之成服/杖亦是以死之第四日而曰三日成服固与大夫同)
　(若士之殡则视大夫先一日例当曰二日而殡乃曰/三日而殡是并死之日亦预数故曰与往日其曰三)
　(日成服杖则不预死之日但/预死之明日故曰预来日)
檀弓夏后氏尚黑(注以建寅之月/为正物生色黑)大事敛用昏(注昏时/亦黑此)
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(大事谓/丧事也)殷人尚白(注以建丑之日/为正物牙色白)大事敛用日中(注日/中时)
(亦/白)周人尚赤(注以建子之月/为正物萌色赤)大事敛用日出(注日出/时亦赤)
王制天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而
葬大夫士庶人三日而殡三月而葬(注尊者舒卑者速/春秋传曰天子七)
(月而葬同轨毕至诸侯五月同盟至大夫三月同位至/士踰月外姻至 疏天子诸侯位既尊重送终礼物其)
(数既多故日月缓也大夫及士礼数既卑送终之物其/数简少故日月促也案左传大夫言三月士言踰月此)
(总云三月而葬者记者以降二为差故总云三月左传/细言其别故云大夫三月士踰月其实大夫除死月为)
(三月士数死月为三月正是踰越一月故言踰月耳案/膏肓何休以为士礼三月而葬今左氏云踰月于义左)
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(氏为短玄箴之曰礼人君之丧殡葬皆数来月来日士/殡葬皆数死月死日尊卑相下之差数故大夫士俱三)
(月其实不同士之三月及大夫之踰月也郑箴膏肓以/正礼而言故云人君殡葬数来月来日若春秋之时天)
(子诸侯之葬皆数死月故文八年八月天王崩九年二/月葬襄王又成十八年八月公薨十二月葬传云书顺)
(也是皆数死月也故郑又云人君殡/数来日葬数往月据春秋为说也)
礼器天子崩七月而葬诸侯五月而葬大夫三月而葬
此以多为贵也
檀弓天子崩三日祝先服(注祝佐含/敛先服)五日官长服(注官/长大)
(夫/士)七日国中男女服(注庶/人)三月天下服(注诸侯之大夫/ 疏祝大祝商)
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(祝也服服杖也杖是丧服之数故呼杖为服祝佐含敛/先病故先杖也子亦三日而杖大夫士亦服杖服在祝)
(后故五日也国中男女谓畿内民及庶人在官者服谓/齐衰三月而除之必待七日者天子七日而殡殡后嗣)
(王成服故民得成服也天下谓诸侯之大夫为王繐衰/既葬而除之也近者亦不待三月今据远者为言耳然)
(四条皆云服何以知其或杖服或衰服案丧大记云君/之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖又丧服)
(四制云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖则知/今云三日五日是服杖明矣其七日及三月者唯服而)
(已无杖四制云七日授士杖此云五日士杖者士若有/地则五日若无地则七日崔氏云此据朝廷之士四制)
(是邑宰/之士也)
天子崩巷市七日诸侯薨巷市三日(疏天子诸侯之丧/必巷市者以庶人)
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(忧戚无复求觅财利要有急须之物/不得不求故于邑里之内而为巷市)
　(陈浩曰巷市者谓徙交易之物于巷也此庶人为国也/之丧忧戚罢市而日用所须又不可阙故徙市于巷)
问丧或问曰死三日而后敛者何也(注怪其/迟也)曰孝子亲
死悲哀志懑故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而
敛之也故曰三日而后敛者以俟其生也三日而不生
亦不生矣孝子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦
可以成矣亲戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断
决以三日为之礼制也(注匍匐犹颠蹶或作扶服敛疏/三日敛者以士言之则大 也)
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(大夫以上/则小敛也)
　(陆佃曰言至情难夺虽圣人犹/疑焉为之断决而后能为之)
　(方悫曰始死未忍敛之者孝子之心存乎仁/也三日而必敛之者圣人之礼制以义也)
　(陈浩曰此记者设问/以明三日而敛之义)
杂记士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而
卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭(注尊卑恩之差也天/子至士葬即反虞)
(疏大夫以上葬与卒哭异月者以其位尊念亲哀情于哭/时长远士职卑位下礼数未申故三月而葬葬罢即卒)
丧服小记再期之丧三年也期之丧二年也九月七月
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之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也(注言/丧之)
(节应岁/时之气)
杂记期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫(疏/此)
(禫杖期主谓父在为/母亦备二祥节也)
　　　　乾学案此条疏专谓父在为母其实夫之为
　　　　妻其礼亦然观丧服小记言宗子母在为妻
　　　　禫又曰为父母妻长子禫夫妻丧有禫则必
　　　　有练祥二祭矣盖古人以妻丧等于母丧故
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　　　　咸有练祥禫之祭孔氏专指母丧亦偶疏耳
左传天子七月而葬同轨毕至(注言同轨以/别四夷之国)诸侯五月
同盟至(注同在方/岳之盟)大夫三月同位至(注古者行/役不踰时)士踰月
外姻至
大戴礼盛德篇凡不孝生于不仁爱也不仁爱生于丧
祭之礼不明丧祭之礼所以教仁爱也致哀故能致丧
祭春秋祭祀之不绝致思慕之心也夫祭祀致馈养之
道也死且思慕馈养况于生而存乎故曰丧祭之礼明
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则民孝矣故有不孝之狱则饰丧祭之礼
　家语掘中霤而浴毁灶而缀足袭于床及葬毁宗而
　□行也出于大门及墓男子西面妇人东面既封而
　归殷道也孔子行之子游问曰君子行礼不求变俗
　夫子变之矣孔子曰非此之谓也丧事则从其质而
　已矣
　荀子礼者谨于治生死者也生人之始也死人之终
　也终始俱善人道毕矣故君子敬始而慎终终始如
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　一是君子之道礼义之文也夫厚其生而薄其死是
　敬其有知而慢其无知也是奸人之道而悖叛之心
　也君子以悖叛之心接臧谷犹且羞之而况以事其
　所隆亲乎故死之为道也一而不可得再复也臣之
　所以致重其君子之所以致重其亲于是尽矣故事
　生不忠厚不敬文谓之野送死不忠厚不敬文谓之
　瘠(瘠/薄)君子贱野而羞瘠故天子棺椁十重诸侯五重
　大夫三重士再重(礼记云天子之棺四重今云十重/盖以棺椁与抗木合为十重也诸)
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　(侯已下与礼记/多少不同未详)然后皆有衣衾多少厚薄之数皆有
　翣菨文章之等(翣菨当为蒌翣郑康成/云蒌翣棺之墙饰也)以敬饰之使
　生死终始若一足以为人愿是先王之道忠臣孝子
　之极也　天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧动通
　国属大夫大夫之丧动一国属修士修士之丧动一
　乡属朋友(属谓付托之使主丧也通国谓通好之国/也一国谓同在朝之人也修士士之进修)
　(者谓上士也一乡谓/一乡内之姻娅也)庶人之丧合族党动州里刑馀
　罪人之丧不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三
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　领不得饰棺不得昼行以昏殣凡缘而往埋之(墨子/曰桐)
　(棺三寸葛以为缄赵简子亦云然则厚三寸刑人之/棺也丧大记士陈衣于序东三十称今云三领亦贬)
　(损之甚也殣道死人也诗曰行有死人尚或殣之昏/殣如掩道路之死人恶之甚也凡常也缘因也言其)
　(妻子如常日所服而/埋之不更绖杖也)反无哭泣之节无衰麻之服无
　亲疏月数之等已葬埋若无丧者而止夫是之谓至
　辱(此盖论墨子薄葬是以/至辱之道奉君父也)　礼者谨于吉凶不相厌
　者也紸纩听息之时则夫忠臣孝子亦知其闵已(注/纩)
　(即属纩也言此时知/其必至于忧闵也)然而殡敛之具未有求也垂涕
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　恐惧然而幸生之心未已持生之事未辍也卒矣然
　后作具之(作之/具之)故虽备家必踰日然后能殡三日而
　成服(备丰/足也)然后告远者出矣备物者作矣故殡久不
　过七十日速不损五十日(此皆据士丧礼/首尾三月也)是何也曰
　远者可以至矣百求可以得矣百事可以成矣其忠
　至矣其节大矣其文备矣然后月朝卜日月夕卜宅
　然后葬也(月朝月初也月夕月末也先卜日知其期/然后卜宅此大夫之礼也士丧礼先筮宅)
　(后卜日此云月朝卜/日月夕卜宅未详)当是时也其义止谁得行之其
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　义行谁得止之(圣人为之节制使贤/者抑情不肖者企及)故三月之葬其
　貌以生设饰死者也殆非直留死者以安生也(貌象/也言)
　(其象以生之所设器用/饰死者三月乃能备也)是致隆思慕之义也　丧礼
　之凡变而饰动而远久而平故死之为道也不饰则
　恶恶则不哀尔则玩玩则厌厌则忘忘则不敬一朝
　而丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬则嫌于禽
　兽矣君子耻之故变而饰所以灭恶也动而远所以
　遂敬也久而平所以优生也礼者断长续短损有馀
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　益不足达爱敬之文而滋成行义之美者也故文饰
　粗恶声乐哭泣恬愉忧戚是反也然礼兼而用之时
　举而代御故文饰声乐恬愉所以持平奉吉也粗衰
　哀泣忧戚所以持险奉凶也故其立文饰也不至于
　窕冶其立粗衰也不至于瘠弃其立声乐恬愉也不
　至于流淫惰慢其立哭泣哀戚也不至于隘慑伤生
　是礼之中流也故情貌之变足以别吉凶明贵贱亲
　疏之节期止矣外是奸也虽难君子贱之故量食而
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　食之量要而带之相高以毁瘠是奸人之道也非礼
　义之文非孝子之情也将以有为者也故说豫娩泽
　忧戚萃恶是吉凶忧愉之情发于颜色者也歌谣謷
　笑哭泣谛号是吉凶忧愉之情发于声音者也刍豢
　稻粱酒醴餰鬻鱼肉菽藿酒浆是吉凶忧愉之情发
　于饮食者也卑絻(裨冕/同)黼黻文织资粗衰绖菲繐菅
　屦是吉凶忧愉之情发于衣服者也疏房檖貌越席
　床笫几筵属茨倚庐席薪枕块是吉凶忧愉之情发
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　于居处者也两情者人生固有端焉若夫断之继之
　博之浅之益之损之类之尽之盛之美之使本末终
　始莫不顺比足以为万世则是礼也非顺敦修为之
　君子莫之能知也　齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块
　是君子之所以为革诡其所哀痛之文也(革变也诡/异也感动)
　(其所哀痛而不可无文饰故制为齐/衰苴杖之属言本皆因于感动也)卜筮视日斋戒
　修涂几筵馈荐告祝如或飨之宾出主人拜送反易
　服即位而哭如或去之(此杂说丧祭也易服易祭服/反丧服也宾出祭事毕即位)
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　(而哭如神/之去然也)哀夫敬夫事死如事生事亡如事存状乎
　无形影然而成文(状类也言祭祀不见鬼神有类乎/无形影者然而足以成人道之节)
　(文/也)
　白虎通德论丧者何谓也丧者亡也人死谓之丧言
　其亡不可复得见也不直言丧何为孝子心不忍言
　尚书曰武王既丧丧礼曰死于适室知据死者称丧
　也生者丧痛之亦称丧礼曰丧服斩衰易曰不封不
　树丧期无数孝经曰孝子之丧亲者是施生者也天
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　子下至庶人俱言丧何欲言身体发肤俱受之父母
　其痛一也
　朱子语类百日卒哭乃开元礼以今人葬不如期为
　此权制至公而下皆以百日为断殊失礼意古者士
　踰月而葬葬而虞虞而卒哭自有日数但今人事力
　不办自不能及此期耳若过期未葬自不当卒哭未
　满一月则又不当葬也　又云以百日为卒哭是开
　元礼之权制非正礼也
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　(万斯同曰开元礼卒哭篇未尝明言百日为期唯三/日成服条注有古之祔在卒哭今之百日也二语此)
　(可为唐用百日之据及考李习之去佛斋说深诋其/用佛家七七之说则知唐人之遭丧者多用七七百)
　(日为治丧之节矣夫舍先王之正法而用释氏之邪/说已为非礼乃又阴用其实而阳讳其名使后之读)
　(其书者莫识其行礼/为何时更可怪也)
　朱子曰礼不难行于上而欲其行于下者难也盖朝
　廷之上典章明具又自尚书省置礼部尚书侍郎以
　下至郎吏数十人太常寺置卿少以下至博士掌故
　又数十人每一举事则案故事施行之而此数十人
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　者又相与聚而谋之于其器币牢醴共之受之皆有
　常制其登降执事之人于其容节又皆习熟见闻无
　所违失一有不当则又有谏官御史援据古今而质
　正之此所谓不难于上者也惟州县之间士大夫庶
　民之家礼之不可已而欲行之则其势可谓难矣总
　之所以得其不合者五必欲举而正之则亦有五说
　焉盖今上下所共承用者政和五礼也其书虽常颁
　布然与律令同藏于理官吏之从事于礼法之间者
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　多一切俗吏不足以知其说长民者又不能以时布
　宣使通于下甚者至或并其书而亡之此礼之所以
　不合者一也书脱幸而存者亦以上下相承沿习苟
　简平时既莫之习临时则骤而学焉是以设张多所
　缪盭朝廷又无以督察绳纠之此礼之所以不合者
　二也祭器常经政和改制尽取器斟酌存于今者以
　为法今郊庙所用则其制也而州县专取聂氏三礼
　制度丑怪不经非复古制而政和所定未尝颁降此
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　礼之所以不合者三也州县惟三献官有祭服其分
　献执事陪位者皆常服也古今杂糅雅俗不辨而县
　邑直用常服不应礼典此礼之所以不合者四也又
　五礼之书当时修纂出于众手其间亦有前后自相
　矛盾及疏略不备处是以其事难尽从此礼之所以
　不合者五也礼之所以不合者五必将举而正之则
　亦有五说焉曰礼之施于朝廷者州县士民无以与
　知为也而尽颁之则传者苦其多习者患其博而莫
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　能穷也故莫若取自州县官民所应用者参以近制
　别加纂次号曰绍兴纂改政和民臣礼略锓板模印
　而颁行之州县各为三通皆椟藏之守视司察体如
　诏书而民庶所用则又使州县自锓之板正岁则摹
　而揭之市井村落使通知之则可以永久矣此一说
　也礼书既颁则又当使州县择士人之笃厚好礼者
　讲诵其说习其颂礼州县各为若干人廪之于学名
　曰治礼每将举事则使教焉又诏监司如提学司者
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　察其奉行不如法者举绳治之此二说也祭器不一
　郡县所用至广难以悉从朝廷给也但每事给一以
　为准式付之州郡椟藏于太守厅事使以其制为之
　以给州用以赋诸县其器物用者自为一库别置王
　典与所椟藏者守令到罢举以相付书之印纸以重
　其事礼此三说也祭服则当准政和礼州县三献分
　献执事赞祝陪位之服举其所有者议其所无者补
　之使皆为古礼服制造颁降如祭器法此四说也礼
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　书之不备更加详考而正之仍为图其班序陈设行
　事升降之所事为一图与书通颁之则见者晓然矣
　此五说也夫礼之所以不合者如此必将举而正之
　其说又如此亦可谓明白而易知矣而世未有议之
　者则以苟简之俗胜而莫致意焉故也是其所以为
　难也愚故曰礼不难行于上而欲其行于下者难也
　故述斯议以为有能举而行之则庶乎其有补焉尔
　　又曰丧礼太繁今只存大概使人知其意义必不
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　可尽行如始丧一段必若欲尽行则必无哀戚哭泣
　之情矣哀苦荒迷之际何有心情一一如古礼之繁
　细委曲邪古有相礼者导孝子为之况依今世俗之
　礼亦未为失但使哀戚之情得尽耳有虞氏瓦棺而
　葬夏后氏堲周必无周人之繁文也古人圹中置物
　甚多礼文之意大备则防患之意反不足只当防虑
　久远毋使土亲肤而已其他礼文皆可略也又如古
　者棺不钉不用漆粘而今灰漆如此坚密犹有蚁子
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　能入何况不用钉漆乎孔子从先进已厌周之文矣
　圣贤者作不必尽守古礼必裁酌从今之宜而为之
　也又如士相见礼乡饮酒礼射礼之属今何处可行
　存其大概使人知周之盛时礼之全体皆备不可有
　纤毫之差今世皆不得见掇拾于残编断简之馀如
　何必欲尽仿古礼或曰郁郁乎文哉吾从周其何意
　也圣人之言固非一端盖圣人生于周世周之一代
　礼文皆备诚为整齐如何不从但是如用之则吾从
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　先进耳用之谓自为邦　问丧礼制度节目朱子曰
　恐仪礼也难行如朝夕奠与葬时事尚可未殡以前
　安得一一如此仔细含饭一节教人从那里转那里
　安顿一一各有定所须是有相者方得孔子曰行夏
　之时乘殷之辂已厌周文之烦矣圣人复起亦但随
　今风俗立一限制须从宽简今若考得子细一一如
　古固好如考不得亦只随俗不碍理者行之　又曰
　今人吉服皆已变古独丧服必欲从古恐不相称礼
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　时为大衣冠本以便生古人亦未必一一有义况随
　时增减名物愈繁若要可行须是酌古之制去其重
　复使之简易然后可行又须是朝廷整顿理会始得
　　又云自天子达于庶人者居丧之礼也送死之礼
　贵贱不同以天子诸侯大夫之礼附于士礼殊不相
　入自合别为一篇世俗拘忌不敢别立其名因丧大
　记包举王侯士庶之礼而仿仪礼次第分其章段则
　凡言礼之法而似经者依经例其记事实有议论者
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　依记例虞礼以下如天子九月卒哭及九虞七虞等
　语当别为下篇依士礼次第编集却于见编卒哭等
　礼篇内删出三传作主等语附入而王侯大夫制度
　皆入此篇书礼论语所说谅阴制度及左传所说天
　子诸侯丧事亦皆依记例随事附于章目之后如谅
　阴及后世子皆为三年之类即附祥禫章后讥华元
　乐举及仲几对宋公楄柎藉干语之属即附棺椁窆
　葬等章楚恭王能知其过之类即入诔谥章　又曰
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　古人祭礼次丧礼盖谓从那始作重时便做那祭底
　道理后来人却移祭礼在丧之前不晓这个意思
　安卿问人于其亲始死则复其魂魄又为重为主节
　次奠祭所以聚其精神使之不散若亲死而其子幼
　稚或在他乡不得尽其萃聚之事不知后日祭祀还
　更萃得他否曰自家精神自在这里　又曰丧事古
　人原有活法如身执事面垢而已是也　又曰古礼
　难行为古人有做未到处古者以皮束棺岂能固设
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　熬黍稷于棺傍以惑蚍蜉可见少智今棺用漆要三
　日便殡亦难　又曰古人自有一件人君居丧之礼
　但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事
　体难与常人一般行丧礼　或问哀慕之情易得间
　断如何曰此如何问得人孝子丧亲哀慕之情自是
　心有所不能已岂待抑勒亦岂待问人只是时时思
　慕自哀感所以说祭思敬丧思哀只是思著自是敬
　自是哀若是不哀别人如何抑勒得他因举宰我问
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　三年之丧云云曰女安则为之圣人也只得如此说
　不当抑勒他教他须用哀只是从心上说教他自感
　悟
　(李济翁资暇录成服三日成服之制圣人断决著在/不刋之经无敢踰之矣今或见不详典礼取信巫师)
　(有至五日之僭者夫礼等于天实崇大之事也非小/生所宜谈但以前序从朝故略举之耳 今俗释服)
　(多用昏时斯颇非礼案戴记鲁人有朝祥而暮歌者/子路笑其是日便歌夫子虽抑子路云三年之丧亦)
　(已久矣而复曰踰月则其善明知月晦之朝去缟从/吉也明日则踰月矣故夫子讶其不待明日而歌是)
　(以云又多乎哉今之免服准式给晦日假者盖以朝/既从吉使竟是日吉服尽与诸宾相见遍示礼终至)
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　(明日复参公务无乐不为之义又礼书皆云前一夕/除其服又曰夙兴云云足知前日除废以为明晨之)
　(渐凡曰释服/悉宜从朝矣)
　陈献章四礼条件凡居丧要以哀戚襄事为主不许
　匿丧成婚始惟食粥蔬素不得食肉用酒寝处于内
　大祥后禫而后醴酒食乾肉　凡居丧孝子不得易
　凶为吉赴他人酒席乡俗有旬七会饮及葬有山头
　等酒会皆深为害义犯者罪之　凡三等人户之下
　葬用薄棺不许焚尸贫者族众率钱助之毋令暴露
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　邵宝丧礼杂说吾读既夕礼而知古君子丧事纵纵
　而不凌节也盖先三日则鼎鼎先一日则骚骚故酌
　以先二日既夕哭之后启而朝祖祖饰棺属引而后
　祖奠尽日从事所谓犹犹尔者其谓此乎　又曰昔
　予读颜丁居丧之说而未得其情某孤也幼固然莫
　之省也乃今当太淑人之丧日夕殡宫忽忽默体始
　克知之呜呼父兮母兮不可作矣寿也燕庆荣也赞
　贺既皆不可得矣虽病而承候视医言善恶方欣遄
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　戚尚可得乎此犹常也虽筮而得离之颐错愕陨越
　色于客而客惧尚可得乎此犹生也虽死而号恸含
　敛仆仆拜宾虞病疑死尚可得乎盖不惟生之日不
　可再得而死之日亦不可再得矣大哉天地间日复
　一日予安所求哉呜呼生之不再得人能言之死之
　不再得子亦不知其何心不知其何以为言也记曰
　始死皇皇焉安得起颜丁而与之诵匪母何恃之诗
　哉
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　(吕楠礼问光祖问礼曰居丧读丧礼若三年问奔丧/丧服记杂记间传诸篇平居不可读乎若不读何以)
　(见古人之行与制礼者之心欤先生曰孝子读此/未免起不忍之心故耳故伊川丧母而后丧礼熟)
　(万表灼艾集三年之丧自中出者也非强乎人也因/其心之不安莞簟也故枕块寝苫因其心之不甘肥)
　(厚也故啜粟饮水因其心之不忍佚乐也故居外次/不闻乐岂制于礼而不为哉情之不能止也今世之)
　(能丧者/鲜矣)
　(吕坤四礼疑一部丧礼易居其九贫者不能易戚可/也故曰丧致乎哀而止 又曰丧家十二禁知礼之)
　(家不可不守也一作佛事二用殃状三信风水四请/客行祭设席太丰五避殃祓除六作乐闹丧七沿村)
　(谢客八远送孝帛作谢九请客点主十除明器外无/用纸劄太多十一棺椁外敛身入棺太美十二门户)
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　(朝夕不谨男女混杂不防有丧有六不拘礼老不拘/少不拘病不拘贫不拘情 所夺者不拘所不拘者)
　(文也真情则/不在于此也)
　(来知德日录古人制礼甚严凡容体声音言语居处/衣服皆有一定之制昭然垂之经典所以厚风俗益)
　(世教也汉去古未远居丧使婢在侧丸药即终身黜/落至宋时欲以酒饮人者曰既不能以礼自处又不)
　(能以礼处人则宋世守先王之礼教者犹严也至元/时之俗父母死则歌舞娱尸明洪武戊申御史高元)
　(侃言京师犹习元俗丧葬设宴作乐娱尸流俗之弊/至今已甚送终尤礼之大者不可不谨乞禁止以正)
　(风俗高皇帝是其言命礼官定制今载之大明律中/十恶一曰不孝内有居丧作乐之条八议所不赦今)
　(俗亲方死即鸣金鼓吊客来即设酒喧哗如贺/客然甚至强孝子饮酒者此风俗之至恶者也)
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　(郝敬曰丧大记云复衣不以衣尸不以敛而士丧礼/又云以衣尸丧大记云士小敛陈衣于房西领北上)
　(大敛陈衣于序东西领南上而士丧礼云大小敛皆/陈衣于房皆南领西上周礼云天子含用玉而杂记)
　(云用贝丧大记云君子大夫疾三问之而杂记云卿/大夫疾君问无算丧大记云公之丧大夫俟练而归)
　(士卒哭而归杂记云大夫次于公馆以终丧士练而/归奔丧云大功望门而哭齐衰望乡而哭杂记又云)
　(闻兄弟之丧大功以上见丧者之乡而哭士丧礼小/敛朔奠皆陈鼎遣奠陈五鼎皆具牲牢周礼牛人亦)
　(云丧事共奠牛而杂记有子以遣车视牢具载粻为/非礼丧奠脯醢而已丧大记云四邻宾客吊其君后)
　(主人而拜盖君为臣主君拜则主人拜其后而曾子/问又云卫灵公吊季桓子之丧哀公为主拜季康子)
　(亦拜孔子谓丧有二孤季康子之过则后拜又非也/曾子问云金革之事无避也者伯禽有为为之丧大)
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　(记又云既卒哭弁绖带金革之事无避也曾子问云/慈母无服仪礼又云慈母如母服檀弓云天子之哭)
　(诸侯也爵弁绖缁衣而周礼又云天子为诸侯缌衰/檀弓曰祥而缟是月禫徙月乐则是祥之月不作乐)
　(而又云孔子既祥弹琴十日而成笙歌杂记朼用桑/仪礼特牲又云朼用棘郊特牲云鼎俎奇而笾豆偶)
　(乡饮酒义云六十者三豆八十者五豆是五豆亦奇/也檀弓云孔子恶野哭者又云孔子哭伯高曰吾哭)
　(诸野如此之类错杂纷挐师说相承言人人殊虽使/考證详确古今异宜亦难尽用而郑康成辈好信不)
　(通执此徵彼及其不合牵强穿凿诪张百出初学为/其所眩惑随声应和莫知其伪世儒所以苦于读礼)
　(也今又曰凡礼不可常行者非礼之经用于古不宜/于 而犹著之于篇非圣人立经之意也即四十九)
　(篇中所载如俎豆席地袒衣行礼书名用方策人死/三日敛之类古人用之今觉未宜父在为母期出母)
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　(无服师丧无服此等虽古而近薄父母为子斩衰妻/与母同服此等甚不伦官师不得庙事其祖支子不)
　(祭此等非人情杖不杖视尊卑贵贱哭死为位于外/熬谷与鱼腊置柩旁此等似迂阔国君享宾夫人出)
　(交爵命妇入公宫养子国君夫人入臣子家吊丧此/等干嫌疑祭祀用子弟为尸使父兄罗拜若祫祭则)
　(诸孙济济一堂为生鬼此等近戏谑人死含珠玉以/诲盗圹中藏瓮甒筲衡等物岁久腐败陷为坑谷此)
　(等无益有害麻丧服有等不得不杀至于三殇之辨/颇觉太琐衰 有数不得不异至于麻葛之易亦觉)
　(太烦而礼不根情则枯槁而无生意故圣人言礼不/贵文 贵情行礼不贵礼而贵义如亲丧不饮酒食)
　(肉礼也饮酒不乐食肉不甘情也先因人有是心制/是礼而世人本是心行是礼心安礼顺则中节而和)
　(斯谓之礼矣今之行礼者但举不饮酒不食肉之文/更不问不饮酒不食肉之心虽贪饕朵颐之夫能忍)
卷八十一 第 35a 页 WYG0113-0824a.png
　(而不饮不食即谓之知礼其毁行败节者能三日水/浆不入口皆称曾参嗟夫是乌得为礼乎 又曰丧)
　(服四制云高宗谅闇谅明也闇暗也犹言昧爽幽居/愁处不分明之猊郑谓谅作梁闇作庵为倚庐他如)
　(此类不可枚举必若世儒谓学问不及郑则一切朦/胧不敢声说承迷习醉何时而已甚者解说不通辄)
　(以意变乱旧章如玉藻笏度乐记师乙杂记内子以/鞠衣丧大记君设大盘等章本无错简自生颠倒又)
　(如燕义首节实错简而不知其馀文字如从容之作/舂容汁献之作汁莎封作窆纯作缁大圭不琢作不)
　(篆盬诸利作艳诸利诸侯荼/作诸侯舒其慎也作其引也)
　(徐浦义庄条约族人丧葬嫁娶同时并举者/则先凶而后吉若凶事同时则先尊而后卑)
　(吕楠礼问石希孟问人于父母生无以为养死无以/为葬何以处之先生曰古之人有行之者江革行佣)
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　(以供母董永卖身以葬父未为无养无葬也来或问/数七而奠古乎先生曰非古也然自唐宋以 未之)
　(有改也故生闻七七之礼死不闻七七之奠非所以/安死效生也且夫同姓有宗人焉同邑有党人焉同)
　(游有友人焉皆期七而一奠也/数七而奠亦所以联民厚俗也)
　(冯善家礼集说案传注天子九虞以九日为节诸侯/七虞以七日为节大夫五虞士三虞春秋末世大夫)
　(僭用诸侯七虞之礼后世遂人死之后每七日必供/佛饭僧言当见地府某王吁古人七虞之说乃如此)
　(哉后世妄诞/不足信也)
　(陈龙正曰三日而殡暑月宁先三月而葬不可复后/死者以入士为安其义至切生人不能体耳山水客)
　(翁中有葬为死者计二条言之极明孝子慈孙/所宜永守然必预蓄吉坏然后能葬不失时)
卷八十一 第 36a 页 WYG0113-0824c.png
　(吴肃公曰礼杖以辅病故童子妇人弗杖也妇为其/夫之庶母杖父没而为其妻也杖是亦不可以已乎)
　(古之庶母其子缌今则他子妇也而为之杖曰继父/之期必已与彼两无大功之亲焉有则否亦 有代)
　(我而厚者欤姑姊妹女子子嫁而无主及反在室也殡/亦然先王任恤之谊其无穷也哉故曰无所归于我)
　(张尔岐谨俗论记曰君子行礼不求变俗祭祀之礼/居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审)
　(行之今之俗屡变矣将以何者为国之故乎曰六经/之所陈者是其故者也二帝三王建极而施于时周)
　(公孔子修明而笔之书是真可为国之故矣君子行/礼有不得于心者案籍而求之决择其故与非故而)
　(后从事焉此风教之赖也近俗之失其故者不一事/其在丧葬者有三奢俭疏促之节不与焉一者始死)
　(而哭诸鬼神之庙邑则城隍村落则唯其所置男女/被发徒跣提榼捧币聚哭于其所名曰送浆水又曰)
卷八十一 第 36b 页 WYG0113-0824d.png
　(设浴日三三日而止其俗不知始于何时何人也为/其说者曰人始死摄而之庙为之请乃得挟赀以冥)
　(游不然则为摄者所苦淫巫妖尼递相恐吓委巷细/民怖而听之至于缙绅士人虽心知其非亦夺于妇)
　(孺之口而不能自决也呜呼圣人虽不言鬼神其制/为丧礼于鬼神未尝不章明较著也有升屋而复矣)
　(有设奠而依然又殡而立之重葬而为之主矣并不/及谁摄而往谁贿而请也岂有之而周公孔子不知)
　(邪周公孔子不知而今之巫与尼顾知之邪一者柩/出门而丧主碎器于车亦不知其始于何时何人也)
　(寠人以为人子重事支庶不得而代柩方升车其人/捧盆于首跽而投地声震翣柳呜呼此何时也非终)
　(天永诀之时乎人子方攀恋号慕而无从乃碎陶器/作厉响以当其前欲何为乎孔子在卫有送葬者而)
　(夫子善之曰其往也如慕其返也如疑将行而碎器/以震惊之慕亲者固如是乎此二事于礼则乖于仪)
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　(则野窃恐伊川被发之祭不甚于此矣谓周公孔子/之故俗有是邪又一者受吊之位主人伏哭于柩东)
　(宾入门北面而吊拜毕主人下堂北面拜宾相习以/为定位鲜有知其非者不知方伏哭柩东时妇女当)
　(在何所乎女宾至主人避之否乎主人避而宾又至/又将何所伏而待乎其升降进退之间必不能无愆)
　(于仪矣既失男女内外之位又妨主宾哭踊之节先/王制礼必不如是之龃龉不合矣考之士丧礼主人)
　(入坐于床东众主人在其后西面妇人侠床东面此/未敛以前主人室中之哭位也其拜宾则升降自西)
　(阶即位于西阶东南面拜之固已不待宾于堂上矣/及其既敛而殡也居门外倚庐唯朝夕哭乃入门而)
　(奠其入门也主人堂下直东序西面北上外兄弟在/其南南上宾继之北上门东北面西上门西北面东)
　(上西方东面北上主人固不复在堂上矣所以然者/其时即位于堂南上者唯妇人故主人不得升堂也)
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　(今主人柩东拜伏之位正古人主妇之位也则今人/哭泣之位亦非周公孔子之故矣周公孔子之故固)
　(未敛以前以柩东为位既敛而殡则堂下直东序西/面是其位也主人正位于此则内外之辨宾主之仪)
　(无适而不当矣前二事之失流俗之所淆哭位之失/则考古之未审在吾党力反之耳力反之者如何明)
　(乎设奠依神之为故则知野哭之非其故明乎遣奠/伸哀之为故则知碎器之非其故明乎未敛既敛之)
　(位各有其故则亦各/如其故而无可疑也)
　(张文嘉曰凡父在母出父绝母父殁母嫁母绝父惟/子母自无绝道耳故报之以人子之私情禄养可赡)
　(恩命不可踰服制不可滥也宋范文正公早孤母夫/人谢氏改适常山朱氏因挈公育于其家公稍长始)
　(感悟家世流涕至南京就学登第乃迎母夫人以养/母卒丧之三年既天子用公贵赠母吴国夫人与公)
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　(曾祖祖及考同受恩命孝则尽矣然不亦踰于礼乎/当公之居母忧也晏元献公适尹南京屈致教导诸)
　(生从之者多有闻于其时而又以其时上相府书且/自谓上书言事为居丧踰礼而不自知公之居丧已)
　(自踰礼其后吕东莱制中下帷朱子亦遣其子就学/而陆象山毅然非之移书东莱谓俨然忧服之中而)
　(户外之履常满且言文正虽近世大儒而居丧教授/天下事理固有愚夫愚妇之所与知而大贤君子不)
　(能无蔽者窃案古人居丧废业业是簨虡上版子废/业谓不作乐耳古人礼乐未尝斯须去身惟居丧然)
　(后废业也至于居丧读礼亦不妨读书昔孔孟皆常/居丧今虽无从见其讲学论道之实一则以门人治)
　(防墓一则以门人敦匠氏似亦未尝谢遣生徒但起/大会以聚朋联社断所不可耳乃象山以居忧教授)
　(为大贤君子之蔽而曾不谓公以三年居嫁母夫人/之忧为大贤君子之过斯又何也然公之丧嫁母如)
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　(母卒时卒无非议之者即欧阳公撰公神道碑独不/书公丁母夫人忧一节岂亦设身处地悲其遇哀其)
　(志虽踰于礼而/为贤者讳之欤)
　(应撝谦曰檀弓大功废业下文有或曰大功诵可也/一句可知不是虡业之业废业者谓诗书六艺皆废)
　(盖大功已是三月不食菜果亦无力读书况三年之/丧三日不食卒哭以前食粥卒哭以后犹朝夕哭期)
　(年不食菜果自无缘有力读书制中下帷则居丧必/有不能尽礼者今贫士不能不以教授糊口不得已)
　(或可为之士大夫有/力者断断必不可也)
　(柴绍炳曰人子于父母有出家离俗者是其剃染之/日业告绝于祖祢矣为子孙者不能挽之于生前而)
　(于死后复引而近之一旦使圆顶方袍之属得复与/于同宫祔食先人有知岂不贻之恫且羞乎况彼出)
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　(家者诚欲了生死空诸一切且不贪人天供养恶用/世俗香火情恋恋不舍哉故予谓人子处此当执丧)
　(死所葬无首丘制服庐居设主别室称考妣而不得/仍书故官位封号以别之庶几亡于礼者之礼耳)
　(骆问礼居丧荅问予先君之丧既襄事客问曰君子/行礼不求变俗子好古而不和于俗今日之事其语)
　(在大人一指者则既闻命矣其馀尚不能尽无惑也/请一一渎之而无罪可乎曰是问礼所急欲承教而)
　(不可得者也曰俗初丧者反穿其上衣子独不然岂/谓于礼无稽乎曰然亲始死鸡斯徒跣扱上衽小敛)
　(而后袒括发免髽礼也反上衣良未之前闻哉其不/赴何也曰亲厚者不必赴疏远者不当赴贵显者不)
　(敢赴必不得已者始赴一力口报之岂以片纸为惜/哀痛迫切之中从其质也仁人之所不罪也然则古)
　(何以赴曰古卿大夫士交政于中国势分悬隔或拜/使而赴或父兄命赴政事之章冠裳之体也今我亲)
卷八十一 第 39b 页 WYG0113-0826b.png
　(故情联地密朝有变而夕莫不闻彼且匍匐不暇而/待赴乎哉故曰仁人之所不罪也不称孤子何也曰)
　(经言少而无父曰孤说礼者谓三十已下无父可以/称孤若三十以上有为人父之道不言孤也故祭称)
　(孝子孝孙丧称哀子哀孙经有明文况孔子谓三年/之丧从其至者孤与哀孰为至乎孤哀分父母家礼)
　(本之书仪虽传袭已久不为有据丘文庄公亦尝言/之矣既曰不燕客矣然亦有酒肉之者何也曰此不)
　(肖之罪也然而恶草也在礼老病不止酒肉夫孝子/也老病且不止酒肉宾客之冒雨雪而徒步远来者)
　(安知其不无所病而拘以一说恐非礼意若其必当/饮食与否则在好礼者之自审其近也即远而无他)
　(虑者自不敢不以正事之矣日止二奠礼乎曰古君/子之事其亲也日出而朝慈以旨甘日入而夕慈以)
　(旨甘其在殡也朝奠日出夕奠逮日既曰朝夕奠矣/而复曰上食何烦而无次乎疑家礼之复也故节之)
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　(其不焚纸钱何也曰不以祭祀有年矣敢复以渎吾/亲邪惟不焚故不敢轻受之人以诚信事幽明也不)
　(受赗赙何也曰丧礼之变久矣一旦欲复古不设燕/不分帛而复受其来仪彼且以我为家于丧况孟献)
　(子旅归四布亦孔子之所许不受也者亦归布之意/耳而卒有受之者义所必不当却也饭于牖下小敛)
　(于户内大敛于阼殡于客位有常所矣子一于堂何/也曰吾谨其大者而已地位之彼此古今异宜所不)
　(必计也无妨于即远而已未成服而辞客何也曰当/事则辞礼也哀敬有所致不得已也非槩辞之也易)
　(服而葬礼乎曰交于山川之神明不可以纯凶古也/墓不请名公而自志何也曰不暇及也先儒有为之)
　(者也自志则宜书府君若先考而曰某官某公何也/曰欲易见也铭旌之例也铭旌欲使今之人知其为)
　(某之柩也故书某公志石欲使后之人知其为某之/墓也故亦书某公自不当与祝辞同耳其不请显者)
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　(题主何也曰礼家所不载也子弟亲故能者之事也/渎显者不敢也吉服而临之非丧仪也祔及高曾何)
　(也曰祔祖古也然古者诸侯大夫主各一庙故得以/班祔今一庙耳将安择之故不曰祔祖而祔庙今之)
　(庙非古之庙也而今之祔亦古之祔矣祔即改题不/已速乎曰世已易矣主之者非其人矣不改题之可)
　(谓正名乎不嫌速夫亦有所不得已也老病不止酒/肉矣子亦饮食之乎曰先王之制礼甚严而其责人)
　(甚恕故曰五十不成丧七十者衰麻在身而已又曰/六十不毁七十饮酒食肉皆为灭性者谋耳不肖虽)
　(有年而力足以胜丧何必自馁必三年乎曰所不敢/必也日者雪夜严寒固尝有所饮食矣以胜寒而止)
　(若其不胜则圣人既已许我胜而不勉古之人皆用/之矣虽然汝以行古之道取罪于人尚不知省而硁)
　(硁如昨所得者几何乎子曰执礼者人訾弃礼者人/趋税未知所也吾何慎哉君子求同理不求同俗求)
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　(天知不求人知吾何/慎哉客去书以备省)
　(华氏虑得集凡丧事家礼丧制最善切不可惑于世/俗之邪说而有所拘忌岂有父母之丧而子孙及妇)
　(不亲临不哭泣者哉唐吕才叙阴阳书之言诚为确/论也夫古人制丧极为详尽乃古人送死无憾者可)
　(以当大事也奈何贫家力弱不能悉备姑酌其可行/而已不可遂致于率略也且如初终昜篑沐浴巾衣)
　(鞋袜一如生时穿著等事俱是人子可为之易者何/可率略也古用饭含今俗用珠鄙见皆不必用但以)
　(净帛醮水拭掠口齿洁之可也必用绞巾裹而结束/敛入于棺漆粘棺口而盖之更布漆缝隙防虫水之)
　(入也著裹衣巾肢体务要安顿停当件件手到使吾/心无所遗悔方可仍看家礼参酌而行之及葬埋之)
　(事尤不可拘忌深宜虑之举柩登涂及下圹之际最/宜防慎安详其扛索之类须亲过目辍泣以扶视之)
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　(可也易丧服一依礼制力不及者量而减省之所谓/与其 也宁戚须以哀为主力如可及却不当吝)
　(惟妇人头𢄼止许垂下尺五足矣断不可太长而招/戏侮盖非美饰也 朝夕临哭奠献依礼制而行勿)
　(用七七之说成服之后三五日择晴明便葬百日卒/哭祥禫并依礼制贫富可行奠献羹饭并如家常荤)
　(素随力但莫依恶俗而亵渎于亡者祭之以礼可不/慎乎 亲友赙赠只受香烛粉面之类其盛祭竞侈)
　(者徒虚费耳必预告却绝之不可誇耀越礼尤不可/暴殄物命也 子孙堂祭或羊或豕一物足矣或勿)
　(羊勿豕亦可世俗用三牲五牲者/殊无所谓考之礼法亦不当然)
　(顾湄咫闻录吴下丧礼久不讲即士大夫家亦多彷/俗知有会典家礼而不能一一遵行其大端有十馀)
　(事礼大小敛有致襚陈衣沐浴之节吴俗始死焚衣/非礼一也沐浴馀衣弃于坎筑而实之今以沐浴馀)
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　(沈令孝子各饮三口非礼二也置灵座设魂帛古者/结白绢为之今用绵一口以一小竹枝缀结白纸写)
　(某人之灵位旁注孝子某某奉祀插楮帛上略如神/主式率用僧道书写孝子迎置柩前非礼三也吴俗)
　(成敛后用白布造五榖袋置于灵几高三四尺疑古/者明器苞筲之遗意但明器用以入圹今置之灵几)
　(非礼四也礼未殡无问尊卑皆哭不绝声小敛后乃/更代而哭防以死伤生也见士丧礼丧大记及周官)
　(挈壶氏后世以婢妾直灵助哭当由丧主不能淳至/欲以多声相乱见南史王秀之传今吴俗亦然非礼)
　(五也杂记士三月而葬遂卒哭大夫三月而葬五月/而卒哭今人以初丧四十九日居于柩侧谓之七七)
　(其说始于释氏见魏书胡国珍传吴俗自首七至六/七用僧作佛事有诵经礼忏破地狱穿五方化库诸)
　(科仪化库元典章所谓纸房子当时有禁终七用道/士亦然宁都魏冰叔素不信佛撰地狱论三篇云设)
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　(无地狱则乱臣贼子死去将何处安置其言有激然/天下之人岂尽乱臣贼子若以死去必入地狱为人)
　(子者须假手僧道以救其亲何薄视其亲之甚也忍/心悖义不亦愚而可笑乎假使罪果入狱又岂僧道)
　(之力可以救拔愚人肆作恶事殁后藉此一著可以/灭罪生福定无是理间亦有明知其无益而卒为之)
　(者其心以为不若是不足以盖世俗之耳目而畏薄/丧之讥非礼六也至接煞避煞之说尤属无稽而举)
　(俗信之非礼七也丧牌孝帖孙及曾孙俱写稽首拜/以为稽颡太重顿首太轻殊不知周礼大祝稽首居)
　(九拜之首乃臣拜君之拜本非凶拜何可通用据礼/檀弓孝子宜写稽颡拜孙及曾孙宜写拜稽颡或以)
　(为骇俗不可行非礼八也报讣送帛本非古礼今送/贵显更用色绸锦段尤为乖缪非礼九也杭俗出殡)
　(前一夕大家则唱戏宴客谓之煖丧吴中小民家亦/用鼓乐竟夜亲邻毕集谓之伴大夜非礼十也至于)
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　(信用风水久而不葬题主请显官以为光宠均属非/礼嗟乎士君子纲维名教砥柱颓俗所当留意者也)
　
　
　
　
　
　
　
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　读礼通考卷八十一