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读礼通考-清-徐乾学卷五十五

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钦定四库全书
　读礼通考卷五十五　　刑部尚书徐学海撰
　　丧仪节十八
　　　庐室
仪礼丧服斩衰居倚庐寝苫枕块不说绖带既虞剪屏
柱楣寝有席既练舍外寝(注楣谓之梁柱楣所谓梁闇/舍外寝于中门之外屋下垒)
(墼为之不涂塈所谓垩室也夕疏居倚庐者孝子所居/在门外东壁倚木为庐故既 记云居倚庐郑注云倚)
(木为庐在中门外东方北户又丧大记云凡非适子者/自未葬以于隐者为庐注云不欲人属目盖庐于东南)
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(角若然适子则庐于其北显处以适子当应接吊宾故/不于隐者丧大记云妇人不居庐此经云居倚庐专据)
(男子生文云寝苫枕块既夕文与此同彼注云苫编稿/块堛也在中门外者哀亲之在外寝苫者哀亲之在草)
(故也剪屏者三虞之后改旧庐西乡开户剪去户旁两/厢屏之馀草柱楣者前梁谓之楣楣下两头竖柱施梁)
(乃夹户旁之屏也寝有席者间传云既虞卒哭柱楣剪/屏芐剪不纳郑云芐今之蒲苹即此寝有席谓蒲席加)
(于苫上也楣谓之梁所谓梁闇者丧服四制云高宗谅/闇注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑鹌之鹌谓庐也)
(庐有梁者所谓柱楣也舍外寝于中门之外者练后不/居旧庐还于庐处为屋但天子五门诸侯三门有中门)
(大夫士唯有大门内门两门而已无中门而云中门外/者案士丧礼及既夕外位在寝门外其东壁有庐垩室)
(若然则以寝门为中门据内外皆有哭位其门在外内/位中故为中门非谓在外门内门之中为中门也言屋)
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(下垒墼为之者东壁之所旧本无屋而云屋者谓两下/为屋谓之屋下对庐偏加东壁非两下谓之庐也间传)
(云父母之丧期而小祥居垩室彼练后/居垩室即此外寝故郑云所谓垩室也)
丧大记父母之丧居倚庐不涂寝苫枕块君为庐宫之
大夫士袒之(注宫谓围障之也袒袒也谓不障以疏谓/于中门之外东墙下倚木为庐但 草夹)
(障不以泥涂之也寝苫枕块者谓寝卧于苫头枕于块/宫之者谓庐外以帷障之如宫墙袒之者其庐袒露不)
(帷障也案既夕礼注云倚木/为庐在中门外东方北户)
既葬柱楣涂庐不于显者君大夫士皆宫之(注不于显/者不涂见)
(面不疏既葬情杀故柱楣稍举以纳日光又以泥涂避风/寒 于显者言不涂庐外显处大夫士既葬得皆宫之)
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凡非适子者自未葬以于隐者为庐(注不欲人属目盖/庐于东南角既葬)
(犹然映疏庶子既非丧主不欲人属目故于东南/角隐 处为庐经虽云未葬其实葬竟亦然也)
既练居垩室不与人居既祥黝垩(注黝垩垩室之饰也/地谓之黝墙谓之垩)
(也疏不与人居者在垩室之中犹不与人居也祥大祥/ 黝黑也平治其地令黑也垩白也新涂垩于墙壁令)
(白稍饰故也黝谓治垩室之地垩谓涂/垩室之墙地谓之黝墙谓之垩释宫文)
　(方悫曰黝垩盖洁其地使微青涂其墙使纯白以吉/之先见故致饰以变其凶若既练所居之室以垩则)
　(以表哀素之心/尔非致饰也)
期居庐终丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者大
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功布衰九月者皆三月不御于内
　(吴澄曰上言期谓杖期也故终丧不御于内下言期/谓不杖期也故与大功九月者同皆三月不御于内)
　(而已然皆旁亲之不杖期尔若正/统之不杖期当与上杖期者同)
妇人不居庐不寝苫丧父母既练而归期九月者既葬
而归(注归谓归夫家也九疏女子出嫁为祖父母及兄/弟为父后者皆期 月谓本是期而降在大功者)
(案丧服女子为父母卒哭折笄首玄谓卒哭丧之大事/毕可以归于夫家此云既练归不同者熊氏云丧服注)
(卒哭可以归是可以归之/节其实归时在练后也)
大夫士父母之丧既练而归朔月忌日则归哭于宗室
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诸父兄弟之丧既卒哭而归(注归谓归其宫也忌日死/日也宗室宗子之家谓殡)
(宫也礼命士以上父子异宫大疏此一经明庶子遭丧/归家之节大夫士谓庶子为 夫士也礼命士以上父)
(子异宫故大夫士有父母之丧至小祥各归其宫也适/子终丧在殡宫也朔月朔望也宗室适子家殡宫也虽)
(练各归至忌日及朔望仍归殡宫也诸/父兄弟并期为轻故至卒哭而各归)
　朱子语类或问女子适人为父母服期贱妇丧母既
　葬卒哭而归某案丧大记曰丧父母既练而归若既
　葬而归乃妇人为祖父母及兄弟之为父后者尔某
　令反终其月数而后归不知尚可补填乎因思世人
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　在母家或彼此有所不便不能待练又如之何未子
　曰补填犹今之追服意亦近厚其有不便居母家而
　归者变其居处饮食可也衣服尤不可不变
公之丧大夫俟练士卒哭而归(注此公公士大夫有地/者也其大夫士归者谓)
(素在君所食都邑之臣公疏注知此公是公士大夫有/地者案杂记大夫次于 馆以终丧士练而归彼谓正)
(君与此殊故知此非正君谓素在君所食都邑之臣者/皇氏云素先也君所食都邑谓公士大夫之采地公士)
(大夫在朝廷而死此臣先在其君所食之采邑闻君丧/而来服至小祥卒哭而各反故云归也皇氏所解于文)
(为便然惟据国中而死若在采邑理则不包也熊氏云/谓家臣不在君所出外食都邑者今君丧皆在练及卒)
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(哭后素在君所者归于家/素食都邑者归于都邑也)
杂记大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大
夫居庐士居垩室(注公馆公宫之舍也练而归之士谓/邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也)
(唯大夫三年无归大夫居庐谓未练时也士居垩室亦/谓邑宰也朝廷之士亦居庐 疏大夫恩深禄重故为)
(君丧居庐终丧乃还家也邑宰之士恩轻故至小祥而/反其所治邑也若朝廷之士虽轻而无邑事亦留次公)
(馆三年也大夫位尊恩重故居庐士位卑恩轻故居垩/室案间传云斩衰之丧居倚庐既练居垩室此云大夫)
(居庐明未练时也士未练之前亦当居庐此经云士居/垩室亦谓邑宰之士降于大夫故也若朝廷之士俱服)
(斩衰知未练之前亦居庐也然周礼宫正注云亲者贵/者居庐疏者贱者居垩室引此大夫居庐士居垩室则)
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(是大夫以上定居庐士以下居垩室此云朝廷之士亦/居庐是也若与王无亲身又是士则居垩室则此经士)
(居垩室是也若与王亲虽/疏但是贵者则居庐也)
　(应镛曰士次于公馆即练而归之士也但大夫以其/序皆次且朝夕存焉以待终丧故曾子问曰君未殡)
　(则朝夕不归士则不尽次而又止于练未必朝夕存/焉故檀弓曰士备入而后朝夕踊经所以既曰练而)
　(归又曰次于公馆者正谓其不能尽次故以次为后/也郑氏谓士分两等而有邑宰朝廷之殊诸侯之士)
　(多矣由大国至小国其有中士下士者数各居其上/之三分固不止于两等然而邑散布于四境之内固)
　(有去国犹远者若邑宰之士尽释邑寄而馆/于次岂不皆废一邑之事乎于经文似不通)
三年之丧庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非时
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见乎母也不入门(注以时事见母乃后入门则居庐时/不入门 疏丧大记云练居垩室不)
(与人居居/即坐也)疏衰皆居垩室不庐庐严者也(注言庐哀敬/之处非有其)
(实则/不居)
　(陈浩曰疏衰齐衰也齐衰有三年者有期者有三月/者皆居垩室庐乃哀敬严肃之所服轻者不得居也)
　(方悫曰庐垩室之中不与人坐示忧之所独也在垩/室非时见乎母不入门则在庐之中非时亦有所不)
　(见矣以庐为严故父母之丧乃居之/所谓严者以居丧之重人不可犯也)
间傅父母之丧居倚庐寝苫枕块不说绖带齐衰之丧
居垩室芐剪不纳大功之丧寝有席小功缌麻床可也
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此哀之𤼵于居处者也　父母之丧既虞卒哭柱楣剪
屏芐剪不纳期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居
复寝中月而禫禫而床(注芐今之蒲苹不疏谓以蒲苹/为席剪头为之 编纳其头而)
(藏于内也斩衰居倚庐齐衰居垩室论其正尔亦有斩/衰不居庐者杂记云大夫居庐士居垩室是士服斩衰)
(而居垩室也亦有齐衰不居垩室者丧服小记/云父不为众子次于外注云自若居寝是也)
　(陆佃曰此期而有席丧服传既虞寝有席传所记尊/者居丧之法此言大夫士礼而已知然者天子虞祭)
　(之日远大夫士近若寝有席/一施之于虞则疾徐相悬矣)
　　　　乾学案仪礼丧服傅言既虞寝有席此乃言
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　　　　小祥寝有席所以来陆氏之疑然仪礼明系
　　　　士丧礼安得谓尊者之制意者此条寝有席
　　　　句原在芐剪不纳之下而记者脱误欤不然
　　　　则两书必有一误不可无陆氏之疑也
问丧成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之在外也
寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时服勤三年思慕
之心孝子之志也人情之实也
曲礼有忧者侧席而坐有丧者专席而坐(疏忧谓亲有/病侧犹独也)
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(独席谓独坐不舒他面席忧不在接人故也案聘礼云/公礼宾公侧授醴是侧犹特也专犹单也吉时贵贱有)
(重席之礼若父母始丧寝苫无席卒哭乃有芐剪/不纳自齐衰以下始丧而有席并不重降居处也)
　张子曰有忧者心未安故侧席有丧者坐无容故专
　席非谓不与宾客接也
　(吕大临曰侧席坐不安也专席不与人共坐也有忧/者行不能正履则坐不能安席可知矣有丧者致于)
　(哀慕心不二事则不与人共处可知矣居倚庐非丧/事不言既练居垩室不与人居皆专席之义也先儒)
　(以侧为特以专为单既无所据而以侧为特如礼所/谓侧降侧受之类所训虽可然与专席无别则不可)
　(以特训/侧也)
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　(胡铨曰侧不正也汉王嘉傅喜魏徐奕傅皆/云楚有子玉则文公侧席而坐专犹特也)
周礼天官宫正大丧则授庐舍辨其亲疏贵贱之居(注/庐)
(倚庐舍垩室也亲者贵者居倚庐疏者贱者居垩室杂/记曰大夫居庐士居垩室 疏大丧谓王丧臣子皆为)
(之斩衰则同庐舍所居则异也授庐舍者总诸臣而辨/其亲疏贵贱之居异也亲谓大功以上贵谓大夫以上)
(疏谓小功缌麻贱谓士引杂记者彼是诸侯之臣彼注/士居垩室亦谓邑宰也朝廷之士亦居庐引之者證贵)
(者居庐贱者居垩/室一边之义尔)
　(史浩曰禁殽乱/而别嫌疑也)
孟子滕文公五月居庐未有命戒(注诸侯五月而葬未/葬居倚庐于中门之)
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(外也未有命戒居丧不言也未疏世子五月居于丧庐/不敢入处故未有命以令人 有戒以号人以其在外)
(思之而/不言也)
通典并有父母之丧练日居庐垩室议晋荀讷云世人
有向曙毁庐作垩室祭毕居垩室见客者或有于庐前
设位谓今可于庐前设位著练服事毕服母服居庐
宋庾蔚之谓前丧既期应毁庐为垩室而后丧犹应居
庐古者受吊于庭阶庐垩室自是寝处之所今虽以庐
垩室为丧位然自异于衰绖矣
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居所后父丧有本亲丧服议晋韩康伯问荀讷云既为
人后先服重制岂当有改要当有时还本亲哭临其本
亲赴吊不设丧位情为不安可于本亲兄弟次作垩室
归来处之否荀荅意谓身有所后重服当不得复于本
兄弟庐次作垩室归可设哭位而已　宋庾蔚之谓今
以垩室为对吊之所故应还本家立垩室在诸弟之下
以受吊设使本家远便当于别室不得于所后灵前受
本亲丧之吊
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虞喜云若父死未殡服祖但期则祖无倚庐傅重在谁
　宋庾蔚之谓父亡未殡同之乎存是父为傅重正主
已摄行事事无所阙何谓无倚庐乎庐孝子之所寝处
不关于主阙之何嫌
晋雷孝清问曰为祖母持重既葬而毋亡应别开门更
立庐否范宣荅曰承适居诸父之上一身为两丧之主
无缘更别开门立庐以失居正之意至祖母练日则居
垩室　宋庾蔚之谓如范说亦应还毁垩室立庐在诸
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父垩室之上但二丧共位庐垩室杂处恐非适时之礼
谓宜别室为庐兼主二丧
有祖丧而父亡服议宋孟氏问曰嗣子今为孟使君持
重光禄丧庭应有庐邪周续之荅礼之倚庐在东墙下
盖是寝苫枕块之处非接宾位也谓寝息之所宜在亲
之殡宫于光禄丧庭若宾客馈奠然后之丧所已则还
庐次然今世皆以庐为接宾之位位则二处从礼之变
亦宜两设邪
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父丧内祖亡立二庐议宋庾蔚之曰父丧内祖亡则应
兼主二丧今世以庐为受吊之处则立二庐是也人为
父丧来吊则往父庐之所若为祖丧来吊则往祖庐之所
宋书宋文帝元嘉十七年七月壬子元皇后崩兼司徒
给事中刘温持节监丧神虎门设凶门柏历至西上閤
皇太子于东宫崇正殿及永福省并设庐诸皇子未有
府第者于西廨设庐
开元礼将成服掌事者预为庐于殡堂东廊下近南北
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户设苫块于庐内(诸子各一庐凡庐/五品以上宫之)齐衰于庐南累墼
为垩室俱北户剪蒲为席不缘(父兄不次于殡所各在/其正寝之东为庐次垩)
(室祖为适孙居垩室寝/有床皆南面西出户)父不为众子次于外(于庶子略/自若居寝)
大功于垩室之南张帷席以蒲小功缌麻于大功之南
设床席以蒲妇人次于西房若殡后施下床殡堂无房
者次于后若别室卒哭前一夕掌事者改庐剪屏柱楣
涂庐不涂见面(涂庐里不/涂庐外)剪蒲为席不缘以木为枕小
祥前一夕毁庐为垩室设蒲席周丧垩室者除之大祥
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前一夕除垩室张帷禫而复寝(品官士/庶同)为人后者为其父
母居垩室舅姑服适妇不为次为昆弟之女适人者不
为次次为垩室之属
　(聂崇义三礼图说案唐大历年中有杨垂撰丧服图/说庐形制及垩室幕次序列次第云设庐次于东廊)
　(下无廊于墙下北上凡起庐先以一木横于墙下去/墙五六尺卧于地为楣即立五椽于上斜倚东墉上)
　(以草苫盖之其南北面亦以草屏之向北开门一孝/一庐门帘以丧布庐形如偏屋其间容半席庐间施)
　(苫其庐南为垩室以墼垒三面上至屋如于墙下/亦如偏屋以瓦覆之西向户室施荐为木枕室南为)
　(大功幕次次中施蒲席次南又为小功缌麻次施床/并西户如诸侯始起庐门门外便有小屏馀则否其)
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　(为母与父同为继母慈母不居庐居垩室如继母有/子即随子居庐为妻准母其垩室及幕次不必每人)
　(为之共处可也妇/人次于西廊之下)
　(陈祥道礼书垩室周礼宫正授庐舍郑氏曰舍垩室/也丧服既练舍外寝郑氏曰外寝垩室也又士丧既)
　(夕主人揖就次而垩室预焉则次舍外寝皆垩室之/异名也其制则郑氏谓屋下垒土为之不涂塈屋下)
　(则其屋两下与庐之倚木异矣不涂塈则既祥垩矣/尔雅曰地谓之黝墙谓之垩或曰父丧既祥而母亡)
　(适居父丧而祖父母亡适居祖父丧而母亡其所居/有异乎礼轻者包重者特父丧既祥而母亡则毁垩)
　(室立庐是包轻也适之于祖所以继体也父丧既庐/而祖父母亡宜别立庐以受吊者示傅重也居祖父)
　(丧而母亡二丧殊位则亦宜别立庐也然则父为长/子出后之子为父母出妻长子为父母与为出嫁母)
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　(庶子为其母所居有辨乎先儒谓父为长子不被发/不徒跣为次于内不歠粥立庐于内可也凡杖者则)
　(庐庐则禫为人后者为父母不杖则垩室而不庐可/也出妻之子非庐于母之家则庐于别室可也父亡)
　(母嫁有服而已不庐可也庶子父在为其母不禫围/不庐矣若君母在亦不庐也然小记云父不为众子)
　(次于外则长子困次于外矣或曰闻丧而不得奔可/以立庐乎庐者所以示哀之𤼵于居处也其设不必)
　(为殡也则闻丧而不得奔不可不庐于其所居也庐/倚庐郑氏曰倚木为庐在中门外东方北户盖倚)
　(之制横木于地以为楣倚木于墙以为椽覆之以苫/不剪不涂其位中门之外杂记谓在垩室之中非时)
　(见乎母也不入门问丧谓成圹而归不敢入处室居/于倚庐哀亲之在外是也其方东壁士丧既夕谓众)
　(主人皆西面于东方主人揖就次是也古者于中门/之外自汉以来于中门之内以其近殡也唐礼于殡)
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　(堂东廊下近南承汉礼者也君障之大夫士不障丧/大记谓君为庐宫之大夫士礼之是也庶子而下庐)
　(于东南丧大记谓凡非适子者自未葬于隐者为庐/是也先儒曰诸子各就庐既虞卒哭则剪所覆之屏)
　(以齐其苫薍葛洪变除云屏庐前屏也卒哭除其屏/更作外障然大夫士庐前无屏葛说误也柱迫地之)
　(楣以易其户庐北户柱楣西户涂不于显而无事乎/饰君与大夫皆官之而不使袒皆所以即变也庐立)
　(于既敛先儒曰敛之明日成服而立庐毁于既练寝/苫枕不脱绖带不与人坐此居庐之大略然也庐)
　(男子之事成人之礼也故妇人与童子不庐唐制妇/人不为庐设次西房若殡堂后施下床坐庐严者也)
　(故疏衰不庐疏衰不庐非/服母者也服母虽疏衰庐)
政和礼品官成服前一日掌事者先为庐次于殡堂东
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廊下近南北户设苫块于内期亲于庐南累墼为垩室
俱北户剪蒲为席不缘大功于垩室之南张帷席以蒲
妇人次于西房若殡堂无房者次于后或别室　庶人
成服前一日掌事者先为庐次于殡堂东廊下近南北
户设苫块(诸子各/一庐)妇人次于西房若殡堂无房者次于后
或别室既虞掌事者改庐剪屏柱楣涂庐不涂见面
(里涂外/不涂)剪蒲为席不缘以木为枕小祥前一日之夕毁
庐为垩室设蒲席大祥前一夕除垩室张帷
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司马氏书仪丧次中门之外择朴陋之室以为丈夫丧
次斩衰寝苫枕块不脱绖带不与人坐非时见乎母也
不入中门既虞寝有席枕木二十七月除服而复寝齐
衰寝有席大功以下异居者既殡可以归其家犹居宿
于外三月而后复寝妇人次于中门之内别室或居殡
侧虽斩衰不寝苫但彻去帷帐衾褥之华丽者可也男
子无故不入中门妇人不得辄至男子丧次(案杨垂丧/服图式非)
(当家大第不能备此礼故择朴陋之室不丹雘黝垩者/居之斩衰居一室齐衰居一室可也若大寒大暑雨湿)
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(蚊蚋其蠃疾之人有不能堪者听施簟席白毡布褥白/帱帐可也晋陈寿遭父丧有疾使婢丸药客往见之乡)
(党以为贬议坐是沈滞坎轲终身嫌疑之际不可不慎/故男子无事不入中门妇人不得辄至男子丧次也)
朱子家礼中门之外择朴陋之室为丈夫丧次斩衰寝
苫枕块不脱绖带不与人坐焉非时见乎母也不入中
门齐衰寝席大功以下异居者既殡而归居宿于外三
月而复寝妇人次于中门之内别室或居殡侧去帷帐
衾褥之华丽者不得辄至男子丧次既虞寝席枕木大
祥复寝
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　朱子语类古人殡于西阶之上设倚庐于庭中皆在
　中门之外　又问丧大记三年之丧禫而从御大功
　布衰九月者皆三月不御于内小功缌无文其义安
　在朱子曰礼既无文即当自如服轻故也　又荅谅
　闇云剪屏柱楣是两事剪屏者初时户北向用草为
　屏不剪其馀至是改而西向剪其馀草始者无柱与
　楣檐著于地至是乃施短柱及楣架起其檐令稍高
　可作户也来谕于柱楣之下云既虞乃剪而除之似
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　谓剪其屏而并及柱楣误矣谅阴谅闇未详古制不
　敢臆说假使不如郑氏说亦未见天子不可居庐也
　滕文公五月居庐之验天子亦须如此
　　　　乾学案明会典大敛之后但言丧主以下各
　　　　归丧次而不言丧次之制若何至卒哭后言
　　　　寝席枕木大祥后言复寝而小祥时则无所
　　　　言其前后疏略至此当时礼官之不学亦可
　　　　见矣
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　(吕楠礼问居于倚庐哀亲之在外者则何以不居殡/居墓曰始死有居殡者矣既葬有居墓者矣达之天)
　(下则居庐也庶人何以不庐庶人不能庐也古者天/子谅闇居庐故康王居翼室于路寝故宫正大丧则)
　(授庐舍辨其亲疏贵贱之居君宫之大夫士礼之或/曰诸侯大夫居倚庐士居垩室倚庐中施白缣帐褥)
　(素床自魏始也身除丧服而居谅闇晋杜预之议也/ 寝苫枕块哀亲之在土也苫何以谓之土曰弗褥)
　(弗篑则土矣然犹苫焉者不敢以先父母之遗体即/病也寝不脱绖带绖带不脱况衰裳乎衰裳不脱况)
　(亵衣乎故期年之内体有/垢不知搔头有疡不知浴)
　(吕坤四礼疑次中门远于死矣人子忍乎妇人或居/殡侧情乎理乎 中门之外明不内寝也乃孤亲于)
　(中堂何其为己重而为亲薄也妇次在中门之内或/居殡侧不惟妇女多畏近死者不能若死者而舅而)
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　(伯叔也妇人寝处其侧可乎近/世人子枕块于柩旁最为得之)
　　　丧次
丧大记父不次于子兄不次于弟(注谓不就其殡宫为/次而居 疏丧既卑)
(故尊者不居/其殡宫次也)
丧服小记父不为众子次于外(注于庶子略自若居寝/ 疏众子庶子次谓中)
(门外次也庶子贱略之故父不为之次自若常居于寝/也不为之处门外为丧次也长子则次于外为丧次也)
无事不辟庙门(注鬼神尚幽/闇也庙殡宫)哭皆于其次(注无时哭也/有事则入即)
(位位疏辟开也庙门殡宫门也鬼神尚幽闇若朝夕入/即 哭则暂开之若无事则不闻也次谓倚庐唯朝夕)
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(哭入门内即位尔若昼夜无时之哭则皆于庐次之中/也凡葬前哭昼夜无时若有事谓宾来吊之时则入即)
(位若朝夕哭及适子受吊/之事并入门即位而哭)
檀弓曾子与客立于门侧其徒趋而出(注徒谓/客之旅)曾子曰
尔将何之曰吾父死将出哭于巷(注以为不可𤼵/凶于人之馆)曰反
哭于尔次(注次舍也礼馆人使/专之若其自有然)曾子北面而吊焉(疏依/礼丧)
(主西面曾子所以北面吊者案士丧礼主人西面其宾/亦在门东北面谓同国之宾曾子既许其哭于次故以)
(同国宾礼/北面吊焉)
子思之母死于卫(注嫁母也/姓庶氏)赴于子思子思哭于庙门
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人至曰庶氏之母死何为哭于孔氏之庙乎(注嫁母与/庙绝族)
子思曰吾过矣吾过矣遂哭于他室
开元礼为人后者为其父母居垩室舅姑服适妇不为
次为昆弟之女适人者不为次次为垩室之属也
　　　丧位
奔丧凡为位不奠(注以其精神/不存乎是)
　张子曰为位者哭位也然亦有神位不奠者奠则久
　奠也在他所则难为久奠丧礼则于殡常奠丧不剥
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　奠为其久设也脯醢之奠则易之　又曰为位不奠
　谓之不祭则不可但恐不如丧奠以新易旧如此久
　设也
诸侯在他国为位而哭(注谓大夫士/使于列国)与诸侯为兄弟亦
为位而哭(注族亲昏姻/在异国者)凡为位者壹袒(注始闻丧哭而/袒其明日则否)
(父母之丧自/若三袒也)
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻(注虽无/服犹吊)
(服加麻袒免为位哭也正言嫂叔尊嫂也兄公于弟之/妻则不能也妇人降而无服族姑姊妹嫁者也逸奔丧)
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(礼曰无服袒免为位者唯嫂与叔凡为其男子服其妇/人降而无服者麻 疏族姑姊妹女子出嫁于人原是)
(缌麻今降而无服亦当为位哭之既无服/又云麻故知吊服加麻也麻谓缌之绖也)
檀弓曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之
哭嫂也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然(注位谓/以亲疏)
(序列哭也委巷街里也子思之哭嫂也为位善之也礼/嫂叔无服妇人娣姒妇有小功服者倡先也言思子游)
(之子申祥妻之昆弟也亦无服过此以往独哭不为位/ 疏曾子以哭小功之丧当为位时有哭小功不为位)
(者故曾子非之云是委巷之礼言非礼仪正法既言其/失又引得礼之人子思之哭嫂为亲疏之位子思妇与)
(子思之嫂为娣姒有小功之服故子思之妇先踊子思/随之而哭非直子思如此其申祥哭妻之兄弟言思亦)
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(然/)
　张子曰小功情疏疏则容为位而后哭情重者始闻
　丧而哭不暇为位哀甚也
　(方悫曰位者哭泣之位也亲有远近服有重轻不可/以无辨故哭泣之际各为之位焉迨乎周室之衰典)
　(籍多失而一时之礼或起于委巷则有小功不为位/者此曾子所以讥之委巷言委曲之巷也子思之哭)
　(嫂也为位以言无服之丧犹且为/位则知小功之不为位尤为非矣)
　(马睎孟曰无服而为位者唯嫂叔盖无服者所以远/男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧之亲子)
　(思之哭嫂也为位妇人倡踊以妇人相为娣姒之恩/而不敢以己之无服先之也至于申祥之哭言思亦)
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　(如子思者盖非礼矣嫂为内丧故可以正哭位妇人/有相为娣姒之道故可以倡踊妻之昆弟外丧也而)
　(既无服则不得为哭位之主矣记曰妻之昆弟为父/后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右由是)
　(言之则哭妻之昆弟以子为主异于叔嫂/之丧也以子为主则妇人不当倡踊矣)
　(吴澄曰子思申祥哭无服之亲犹且为位况小功有/服之亲而可不为位乎为嫂无服而其妻为娣姒妇)
　(则有服为妻之兄弟无服而其妻为其兄弟则有服/故子思之哭嫂申祥之哭妻兄弟皆使其妻有服者)
　(倡踊于前而已无/服者随哭于后也)
　　　摈相
檀弓杜桥之母之丧宫中无相以为沽也(疏沽粗略也/孝子丧亲悲)
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(迷不复自知礼节事仪皆须人相导而杜桥家母/死宫中不立相导故时人谓其于礼为粗略也)
有若之丧悼公吊焉子游摈由左(注悼公鲁哀公之子/摈相侑丧礼者 疏)
(立者尊右子游由公之左则公在右为尊矣少仪云诏/辞自右者谓传君之诏命则诏辞为尊故摈者居右时)
(相丧礼者亦多由/右故子游正之也)
　(齐东野语南人尚左北人尚右或问孰为是因考其/说于此与识者订之檀弓郑氏注曰丧尚右右阴也)
　(吉尚左左阳也老子亦云吉事尚左丧事尚右河上/公注左生位也右阴道也礼正义案特牲少牢吉祭)
　(皆载右胖取其反吉也老子又云偏将军处左上将/军处右河上公注卑而居阳以其不专杀尊而居左)
　(以其主杀也吴世杰汉书刋误云凶事尚右孔子有/姊之丧凶事也礼乘君之乘车不敢旷左注谓车上)
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　(贵左乘车则贵左兵车则贵右乘车君在左御者在/中兵车君在中御者在左少仪论乘兵车云军尚左)
　(疏云军将尊尚左案老子上将军处右偏将军处左非/指同车言也左传韩厥代御居中杜注自非元帅御)
　(皆在中将在左乃知兵车惟君及元帅然后尚右其/馀军将亦尚左而已案古人主当阼以右为尊而逊)
　(客而已居左则左非尊位也后世以左为主位而贵/不敢当则以左为尊也如魏无忌迎侯生而虚车左)
　(何也地道阴道尚右故后世之祀以右为上今宗庙/亦然人家门符左神荼右郁垒考张平子赋守以郁)
　(垒神荼副焉左传载天子所右寡人亦右之天子所/左寡人亦左之则以右为坐之重且大者汉右贤左)
　(戚他如左官左迁又皆以左为轻或谓左手/足不如右强故论轻重者必重右而轻左)
国昭子之母死问于子张曰葬及墓男子妇人安位子
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张曰司徒敬子之丧夫子相男子西乡妇人东乡曰噫
母曰我丧也斯沾尔专之宾为宾焉主为主焉妇人从
男子皆西乡(注疏见四十/五卷下圹条)
　(方悫曰礼之辨异尤重于男女之际虽在丧纪忧遽/之中亦各正其位故自始死以至于葬男子则西乡)
　(而位乎东妇人则东乡而位乎西以辨阴阳之义司/徒敬子之丧夫子为相固尝行之矣而国昭子徒为)
　(宾主之辨曾无男女之/别其失礼不亦甚乎)
杂记泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右
相泄柳之徒为之也(注亦记失礼所由也泄柳鲁礼/穆公时贤人也相相主人之)
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大夫之丧大宗人相
家语孔子在卫司徒敬子卒夫子吊焉主人不哀夫子
哭不尽声而退蘧伯玉请曰卫鄙俗不习丧礼烦吾夫
子辱相焉孔子许之
司马氏书仪护丧以家长或子孙能干事知礼者一人
为之凡丧事皆禀焉
朱子家礼护丧以子弟知礼能干者一人为之
　(丘浚家礼仪节立相礼案礼司徒敬子之丧孔子为/之相杜桥母丧宫中无相时人讥其粗略则丧必有)
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　(相也久矣况礼废之后人家子弟未必皆知礼宜议/亲友或乡邻中之素习礼者一人为相礼凡丧事皆)
　(听之处分而/以护丧助焉)
　　　　乾学案古人于丧事必有相礼之人是以礼
　　　　仪无失孝子得致其情文而无憾也盖先王
　　　　因人情以制礼而人子之于亲丧也创巨痛
　　　　深其礼仪亦曲折繁重平时又不豫凶事苟
　　　　非深明于礼意者其孰能行之檀弓言司徒
　　　　敬子之丧夫子为相有若之丧子游摈由左
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　　　　佐丧事曰相礼节须人相导也傧与摈同以
　　　　身傧侑亦赞导意也于时孝子悲迷必延致
　　　　知礼之君子以匡其不逮而其人既称知礼
　　　　当思凡民有丧匐匍救之之义有不得辞者
　　　　矣至若孔子之丧公西赤为志子张之丧公
　　　　明仪为志以其师是至圣大贤直欲备举前
　　　　代之制以章明志识是岂常人所能任哉后
　　　　世遭丧之家孝子在荒忽迷瞀之中不能一
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　　　　一如礼而其时之戚友又未必有素谙丧礼
　　　　之人即欲令为摈相而不可得以故未能力
　　　　行先王之制苟且从俗而不得以自尽也然
　　　　则今人遭丧者恶可以无相文恶可不广求
　　　　知礼之人以为相乎　又案周礼诸官凡天
　　　　子遭丧及天子吊临臣下多有相礼之人因
　　　　已见职掌中故不重载
　　　祝
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周礼春官丧祝掌丧祭祝号(注丧祭/虞也)王吊则与巫前(注/丧)
(祝与巫以桃厉/执戈在王前)
凡卿大夫之丧掌事而敛饰棺焉
丧大记君之丧大胥是敛众胥佐之大夫之丧大胥侍
之众胥是敛士之丧胥为侍士是敛(注胥乐官也不掌/丧事胥当为祝字)
(之误也侍犹临也大祝之职大丧赞敛丧祝卿大夫之/丧掌敛士丧礼啇祝主敛 疏大祝是接神者故君丧)
(使执敛事是犹执也众祝丧祝也贱故副佐大祝也大/夫卑故大祝侍之侍谓临检之也君应有侍者不知何)
(人也众祝即丧祝卑故亲执敛也士之丧丧祝临/之士之朋友来助敛也士丧礼士举迁尸是也)
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士丧礼祝淅米于堂(注祝夏/祝也)
商祝袭祭服褖衣次(注商祝祝习商礼者祝疏同是周/祝仰习夏礼则曰夏 仰习商礼)
(则曰商祝也从小敛奠大敛奠及朔半荐新祖奠大遣/奠皆是夏祝为之其间虽不言祝名亦夏祝可知其彻)
(之者皆不言祝名则周祝彻之也但是接神皆商祝为/之其间行事若祝取铭之类不言祝名者亦周祝可知)
(惟既夕开殡时以周祝彻馔而堂下二事不可并使周/祝故夏祝取铭置于重案周礼有大祝小祝丧祝诅祝)
(甸祝此篇及既夕言夏祝商祝周/礼以丧祝行事皆当丧祝者也)
乐记宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后
主人(疏宗谓宗人祝谓太祝辨晓宗庙诏相之礼故在/尸后商祝谓习商礼而为祝者辨晓死丧摈相之)
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(礼故在/主人后)
　(陈祥道曰大祝掌六祝之辞以事鬼神示辨六号九/祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼后尸而相之者宗祝)
　(之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝/故士丧礼主人入即位商祝袭祭服褖衣次继之主)
　(人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨丧/礼后主人而相之者商祝之职也)
　(方悫曰宗庙之礼主乎敬而敬之所主/在尸丧之礼主于哀而哀之主在主人)
郊特牲祝将命也(疏祝以傅达主/人反神之辞命)
　(方悫曰将命于燕飨之间以交宾主者介也将命于/祭祀之间以交神人者祝也此主祭言故曰祝将命)
　(也礼运曰祝以孝告嘏/以慈告慈非将命乎)
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　读礼通考卷五十五