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读礼通考-清-徐乾学卷五十四

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钦定四库全书
　读礼通考卷五十四　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧仪节十七
　　　容体
周礼地官保氏养国子以道教之六仪四曰丧纪之容
(注丧纪之容/弟弟翔翔)
　(王昭禹曰丧纪之容非持衰/绖杖屦之设而已必期乎哀)
玉藻丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧(注/累)
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(累羸惫貌颠颠忧思貌瞿瞿梅梅不审貌茧茧声气微/也 疏此一节论居丧容貌言语瞻视之仪丧容瘦瘠)
(累累然颜色忧思颠颠然不舒畅也瞿瞿惊遽/貌梅梅谓微昧也茧茧犹绵绵声气微细也)
　(陈祥道曰丧容累累总言之也色视及言悉言之也/颠颠忧思之貌梅梅于义无取意当为晦亦以哀故)
　(视不/明也)
　(方悫曰累如累绁之累言忧心有所拘系家语言丧/家之拘亦曰累然者以此色容颠颠言其色之颠毁)
　(而不能立也问丧所谓如坏墙然者以此/言容茧茧者谓忧营于内而言不能绎也)
　(辅广曰累累欲落之意忧悴而不能自营也颠颠如/字累累颠颠皆陨落崩坏之貌茧茧郁结而未有绪)
　(也/)
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　(陆佃曰颠颠摧殒貌梅梅悲酸貌茧茧未有/绪之貌张则瞿瞿收则梅梅经曰见似目瞿)
檀弓丧事欲其纵纵尔(注趋/事貌)吉事欲其折折尔(注安/舒貌)故
丧事虽遽不陵节吉事虽止不怠故骚骚尔则野(注谓/太疾)
鼎鼎尔则小人(注谓/太舒)君子盖犹犹尔(注疾舒/之中)
　(陈浩曰纵纵给于趋事之貌折折从容中礼之貌丧/事虽急遽而不可陵躐其节次吉事虽有立而待事)
　(之时亦不可失于怠惰若骚骚而太疾则鄙野矣鼎/鼎而太舒则小人之为矣犹犹而得缓急之中君子)
　(行礼之/道也)
间傅斩衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻
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容貌可也此哀之𤼵于容体者也(注有大忧者面必深/墨止谓不动于喜乐)
(之事故疏苴是黧黑色止平停不动也大功转轻心无/斩刺 貌不为之变又不为之倾若止于二者之间小)
(功缌麻其情既轻哀/声从容于理可也)
　(方悫曰孝子之情在内者既极其哀则形于外也亦/为之不美故斩衰则服苴以表之故曰所以首其内)
　(而见诸外以其所表如此而貌亦宜如此故曰斩衰/貌若苴枲亦苴也盖谓牡麻尔其为布稍精于子麻)
　(上言斩衰服苴则知齐衰而下服枲矣且齐衰既以/缉而齐其下为义则其服缉之枲固亦宜矣其服如)
　(此貌亦宜如之故曰齐衰貌若枲以其/哀既杀于斩衰故貌不若苴之恶也)
表记君子衰绖则有哀色
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　(方悫曰衰者齐衰斩衰绖/者首绖腰绖是皆丧服也)
　(叶梦得曰君子之于丧无不/哀非特衰绖而后有哀色也)
曲礼居丧之礼毁瘠不形视听不衰(注为其废丧/事形谓骨见)升降
不由阼阶出入不当门隧(注常若亲存隧道也骨疏毁/瘠羸瘦也形骨露也 为人)
(形之主故谓骨为形居丧许羸瘦不许骨露也阼阶主/人之阶也孝子事死如事生故在丧思慕不忍从父阼)
(阶上下也若袝祭以后即得升阼阶知者士虞礼卒哭/以后称哀子袝祭称孝子袝祭如馈食之礼既同于吉)
(则得升阼阶也然杂记云吊者入主人升堂西面此/未葬得升阼阶者敬异国之宾也门隧门之中道也)
　(方悫曰毁瘠不形虑或至于灭性也居丧之礼虽哭/泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐不乐然)
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　(不可以过哀而瞆其聪焉视听衰则不足当大/事也杂记言视不明听不聪君子病之者以此)
　(吕大临曰君子执亲之丧其衰慕之至如不欲生所/以致毁者仅至于不死而已然先王制礼毁不灭性)
　(教民无以死伤生毁瘠形视听衰几于灭性矣非特/然也送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉此)
　(君子所以不敢过也君子之居丧三年无改于父之/道若父存焉而升降不由阼阶出入不当门隧执人)
　(子之礼而不忍废也士丧礼既启柩迁于祖主人从/升自西阶既葬反哭入升自西阶此不由阼阶之节)
　(也/)
　(徐师曾曰先王制礼教民无以死伤生故毁瘠形视/听衰则禁之所以防贤者之过也事死如事生故由)
　(阼阶当门隧则禁之所/以全不忍死亲之心也)
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杂记子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其
情戚容称其服(注颜色称其情当须毁瘠/戚容称其服当须憔悴也)
　(方悫曰敬足以尽礼故为上哀足以尽情故次之瘠/足以尽容故为下颜色在乎面目而面目者情之所)
　(见也故颜色称其情戚容兼乎四体者服之所被也/故戚容称其服颜色称其情者以外称内也戚容称)
　(其服者以本称末也情有悲哀隆杀之别服有齐斩/重轻之殊外不称内之隆杀则为伪矣本不称末之)
　(轻重则/为野矣)
　(陈浩曰附于身附于棺者皆欲其必诚必信故/敬为上不胜丧比于不慈不孝故瘠为下也)
丧服四制毁不灭性不以死伤生也
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百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者
杖而起身自执事而后行者面垢而已
檀弓始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬
皇皇如有望而弗至练而慨然祥而廓然(注皆忧悼在/心之貌也求)
(犹索物极疏事尽礼屈为穷亲始死孝子匍匐而哭如/急行道 无所复去穷急之容也瞿瞿眼日速瞻之貌)
(求犹觅也貌恒瞿瞿如有所失而求觅之不得然也皇/皇犹栖栖也葬后亲归草土孝子心形栖栖皇皇无所)
(依托如望人来而人不至也至小祥叹慨日月/若驰之速也至大祥而寥廓情意不乐而已)
　(方悫曰下篇述颜丁之居丧则言皇皇于始死言慨/焉于既葬问丧则言皇皇于反哭所言不同者盖君)
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　(子有终身之丧思亲之丧岂有隆杀哉先/王制礼略为之节而已故其所言不必同)
　(马睎孟曰亲始死恻怛痛疾伤肾焦肺而其志懑气/盛袒踊无数故曰充充如有穷在床为尸在棺为柩)
　(而人子之心犹望其反及既殡也尸柩不可见魂气/不可复而欲冀其声容之髣髴又不可得则忽焉失)
　(之矣故曰瞿瞿如有求而弗得殡则在宫葬则在野/宫则犹近虽不可复生然且有所据依求索之及葬)
　(于野则远矣而魂气无所依焉入门弗见也上堂弗/见也入室又弗见也不可复见已矣于是为甚有虞)
　(以迎之袝以安之然犹不知鬼神/之格欤故曰皇皇如有望而弗至)
毁不危身为无后也(注危身谓憔/悴将灭性)
颜丁善居丧(注颜丁/鲁人)始死皇皇如有求而弗得及殡望
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望焉如有从而弗及既葬慨焉如不及其反而息(注从/随也)
(慨惫/貌)
　(方悫曰皇皇言心无所依望望言形无所跋此浅深/之别也其反而息言葬反而亡于是为甚心与形俱)
　(息也息与诗言我心则休同/义言其极而不可加故也)
　(陈浩曰息犹待也不忍决忘其亲犹且行且止以待/亲之反也盖葬者往而不反然孝子于迎精而反之)
　(时犹如有/所疑也)
　(吴澄曰亲之始死如有一物失去求索之而不能得/故皇皇焉及其既殡如有一人前行已随其后追逐)
　(之而不能及故望望焉既葬谓迎精而反在路之时/如亲已还反至家已尚追逐不及力已疲倦行不能)
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　(前而暂焉休息言其怅/恍不安之甚故曰慨焉)
高子皋之执亲之丧也泣血三年(注言泣无/声如血出)未尝见齿
(注言笑/之微)君子以为难(注言人不能然血疏凡人涕泪必/因悲声而出言 出则不由声也)
(今子皋悲无声其涕亦/出如血之出故云泣血)
　(吴澄曰泣谓目有泪凡人号哭之时目有泪出子皋/虽当不哭时默思其亲目亦有泪如血之出经三年)
　(之久如此人大笑则齿本见微笑则/齿见未尝见齿言其未尝微笑也)
杂记免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而
问疾颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三
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年之丧其馀则直道而行之是也
　(陈浩曰见人貌有类其亲者则目为之瞿然惊变闻/人所称名与吾亲同则心为之瞿然惊变丧服虽除)
　(而馀哀未忘故于吊死问疾之时戚容有加异于无/忧之人也如此而后可以服三年之丧言其哀心诚)
　(实无伪也其馀服轻者直道/而行则不过循丧礼而已)
　(胡铨曰路隋父死母告以貌类父终身不引镜近/于目瞿刘温叟父名岳终身不听丝竹近于心瞿)
　　　哭踊
仪礼丧服傅斩衰哭昼夜无时既虞朝一哭夕一哭而
已既练哭无时(注哭有三无时始死未殡已前哭不绝/声一无时既殡已后卒哭祭已前阼阶)
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(之下为朝夕哭在庐中思忆则哭二无时既练之后无/朝夕哭唯有庐中或十日或五日思忆则哭三无时也)
(朝一哭夕一哭而已者此当士虞礼卒哭之后彼云卒/哭者谓卒去庐中无时之哭唯朝夕于阼阶下哭丧中)
(三无时哭外唯此卒哭之后未/练之前是有时之哭故云而已)
既夕记哭昼夜无时(注哀至则哭非必朝夕无疏此谓/殡后在庐中思忆则哭 时节)
　(敖继公曰哭无时者既练又变而不朝夕哭唯哀至/则哭而已此哭亦在次中凡哭有三无时二有时始)
　(死未殡以前哭不绝声一无时也既殡以后阼阶下/朝夕哭之外有次中昼夜无时之哭二无时也既练)
　(之后无次中朝夕之哭唯哀至则哭即此所云者三/无时也既殡之后卒哭之前朝夕哭于阼阶下一有)
　(时也卒哭之后未练之前/朝夕哭于次中二有时也)
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檀弓辟踊哀之至也有算为之节文也(注算数也跳疏/抚心为辟 跃)
(为踊孝子丧亲哀慕志懑男踊女辟是哀痛之至极也/若不裁限恐伤其性故辟踊有算为准节准节之数不)
(一每一踊三跳三踊九跳为一节士合死日三日而殡/凡有三踊初死日袭袭而踊明日小敛小敛而踊又明)
(日大敛大敛又踊凡三日为三踊也大夫五踊合死日/四日而殡初死日一踊明日袭又一踊至三日小敛朝)
(一踊至小敛时又一踊至四日大敛朝不踊当大敛时/又一踊凡四日为五踊诸侯七踊合死日六日而殡初)
(死日一明日袭又一至三日小敛朝一当小敛时又一/四日无事一五日又一至六日朝不踊亦当大敛时又)
(一凡六日七踊周礼王九踊合死日八日而殡死日一/明日袭一其间二日为二至五日小敛为二其间二日)
(又二至八日大敛则其朝不踊也大敛时又一凡八日/九踊故云为之节文也故杂记云公七踊大夫五踊士)
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(三踊郑注云士小敛之朝不踊/君夫夫大敛之朝乃不踊是也)
　(方悫曰有算则有节有节则/有文无节则质故谓之节文)
杂记公七踊大夫五踊妇人居间士三踊妇人皆居间
(注公君也始死及小敛大敛而踊君大夫士一也则皆/三踊矣君五日而殡大夫三日而殡士二日而殡士小)
(敛之朝不踊君大夫大敛之朝乃不踊妇人居间者踊/必拾主人踊妇人踊宾乃踊 疏诸侯去死日五日而)
(殡则合死日六日也七踊者始死一踊明日袭之时又/一踊袭明日朝又明日小敛朝一踊为四也其日晚小)
(敛时又一踊是小敛日再踊就于前三日为五也小敛/明日踊又踊为六也至明日大敛之朝不踊当大敛时)
(乃踊凡为七踊也大夫五者大夫三日殡合死日为四/日始死一明日袭朝一又明日小敛日再小敛明日大)
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(敛凡五也士三者士二日殡合死日数也始死一小敛/朝不踊至小敛时一又明日大敛一是凡三也妇人皆)
(居间者谓妇人与丈夫更踊也男子先踊踊毕而妇人/踊踊毕宾乃踊妇人居宾主之中间又云皆居间者言)
(皆于贵贱妇人悉居宾主间也然亲始死及动尸举柩/哭踊无数今云七五三者谓为礼有节之踊每踊辄三)
(者三为九而/谓为一也)
　(陆佃曰公五日而殡踊七日大夫三日而殡踊五日/其始死之日踊既殡之后一日犹踊若士三日而殡)
　(踊三日则其既殡之后一日不踊欤三五七然后有/间士三踊妇人居间言皆三无又间故也然则妇人)
　(居间若公七踊其二日甲一踊又二/日乙一踊又二日甲一踊大夫仿此)
　(方悫曰为贵者踊则多为贱/者踊则少此重轻之别也)
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　　　　乾学案陆氏之说其解七踊五踊三踊理或
　　　　有然至妇人居间之解则穿凿而不经不若
　　　　孔疏之为有据也
孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝
于地如知此者由文矣哉由文矣哉(注由用也言知此/踊绝地不绝地之)
(情者能用礼文矣能用礼文哉美之/也伯母叔母义也姑姊妹骨肉也)
　(陆佃曰疏衰大功文也踊绝不绝情也伯叔母之丧/文至而情不至姑姊妹之丧文不至而情至知此者)
　(则凡于礼知/由于内也)
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　(吴澄曰丧礼有情有文诚于中者情也形于外者文/也伯母叔母之疏衰期其文隆于大功矣然义服之)
　(情轻于骨肉故踊不绝地其哀浅也姑姊妹之大功/九月其文杀于疏衰矣然骨肉之情重于义服故踊)
　(绝于地其哀也深矣知此二者则知哀之浅深由乎/其中之情也岂由乎外之文矣哉陆说优于郑注)
曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其
母焉何常声之有(注言若小儿亡母啼号安/得常声乎所谓哭不偯)
丧大记铺绞紟踊铺衾踊铺衣踊迁尸踊敛衣踊敛衾
踊敛绞紟踊(注目孝子踊节踊疏此一/经明孝子贵贱 节也)
　(吴澄曰贵贱谓君大夫士之礼皆/同大敛当此之节则孝子必踊也)
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　(徐师曾曰此记踊节有七君大夫士所同也动尸举/柩哭踊无数不在此节铺者先在外敛者先在上)
　　　　乾学案此章凡七踊小敛大敛皆然也据此
　　　　则孔氏解三踊五踊七踊谓士小敛一踊大
　　　　敛一踊大夫诸侯小敛朝夕各一踊大敛止
　　　　敛时一踊之说恐未必然
祥而外无哭者禫而内无哭者乐作矣故也(注外无哭/者于门外)
(不哭也内无哭者入门不哭也禫踰月而可作乐乐作/无哭者 疏外即中门外垩室中也祥之日鼓素琴故)
(中门外不哭若有吊者则入即位哭也内中门也/禫已县八音于庭是乐作矣故门内不复哭也)
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问丧三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无
数恻怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所
以动体安心下气也妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷
殷田田如坏墙然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀
以送之送形而往迎精而反也(注辟拊心也哀以送之/谓葬时也迎其精神而)
(反谓日中/而虞也)
檀弓弁人有其母死而孺子泣者(注言声/无节)孔子曰哀则
哀矣而难为继也夫礼为可傅也为可继也故哭踊有
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节(注杂记曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路/婴儿失其母何常声之有与此违者曾子所言是始)
(死之日悲哀志懑未可为节此在袭敛之时可以制礼/故哭踊有节也所以知然者曾申泛问于哭时故知举)
(重时荅也此所言哭踊有/节节哭之时在于后也)
有子与子游立见孺子慕者有子谓子游曰子壹不知
夫丧之踊也子欲去之久矣情在于斯其是也夫(注丧/之踊)
(犹孺子/之号慕)子游曰礼有微情者(注节/哭踊)有以故兴物者(注衰/绖之)
(制/)有直情而径行者戎狄之道也(注哭踊无节/衣服无制)礼道则
不然人喜则斯陶陶斯咏(注咏/讴也)咏斯犹(注犹当为摇声/之误也摇谓身)
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(动摇/也)犹斯舞(注手/舞之)舞斯愠(注愠犹/怒也)愠斯戚(注戚/愤恚)戚斯叹
(注叹/吟息)叹斯辟(注辟/拊心)辟斯踊矣(注踊/跃)品节斯斯之谓礼(注/舞)
(踊皆有节/乃成礼)人死斯恶之矣无能也斯倍之矣是故制绞
衾设蒌翣为使人勿恶也(注绞衾尸之饰蒌翣棺/之墙饰周礼蒌作柳)始死
脯醢之奠将行遣而行之既葬而食之(注将行将葬也/葬有遣奠食反)
(虞之/祭)未有见其飨之者也自上世以来未之有舍也为
使人勿倍也故子之所刺于礼者亦非礼之訾也(注訾/病也)
(有疏微杀也贤者丧亲必致灭性故制三日而食哭踊/ 数以杀其内情使之俯就也何胤云哭踊之情必发)
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(于内谓之微微者不见也兴起也物谓衰绖也若不肖/之属本无哀情故为衰绖使其睹物思哀起情企及也)
(引由外来故云兴物也然衰绖之制一则为孝子至痛/之节二则使不肖之人企及今止说兴物以对微物之)
(故若直肆己情无哭踊节制乃是夷狄之道以下极言/哀乐之本喜者外境会心之谓陶者心初悦而未畅之)
(意人若外境会心则怀抱欣悦但始𤼵俄尔则郁陶未/畅郁陶转畅则口歌咏之歌咏不足渐至摇动身体摇)
(身不足乃至起舞足蹈手扬乐之极也愠怒也外境违/心之谓凡喜怒相对哀乐相生故若舞而无节形疲厌)
(倦事与心违则怒生怒生由于舞极故云舞斯愠也愠/斯戚者戚愤恚也怒来触心故愤恚起愤恚转深因发)
(吟息吟息不泄故至拊心拊心不泄乃至跳踊奋击亦/哀之极也品阶格也节制断也斯此也若喜而不节自)
(陶至舞俄顷而愠生若怒而不节从戚至踊踊极则笑/故夷狄无礼朝殡夕歌童儿任情倏啼倏笑今若品节)
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(此二涂使舞舞有数有数/则久长故云此之谓礼)
　(刘敞曰人舞宜乐不宜更愠又不当渐至辟踊此中/间有遗文矣盖本曰人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹)
　(斯舞舞斯蹈矣人悲则斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟/辟斯咏咏自喜而下五变而至蹈自悲而下亦五变)
　(而至/踊)
　(方悫曰阴阳之理忧乐之情固常如此则礼虽经而/为三百曲而为三千不过品于斯节于斯而已品于)
　(斯故所施之上下有常节于斯故所处/之多少无失故曰品节斯斯之谓礼)
　(胡铨曰咏斯犹解作君子盖犹/犹尔之犹郑读为摇动恐非)
父母之丧无时使必知其反也(注谓既练或时为君服/金革之事反必有祭)
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(疏礼哭无时有三种一是初丧未殡之前哭不绝声二/是殡后除朝夕之外庐中思忆则哭三是小祥之后哀)
(至而哭或一日二日而无复朝夕之时也此云哭无时/谓小祥之后何以知然下云使必知其反是其可使之)
(时也使谓君使之也既小祥哭无时其时可为君所使/服金革之事也反还也若为使还家当必设祭告亲之)
(神令知其反亦出必告反必面之义也注谓或时为君/服金革之事者礼运云三年之丧期不使公羊传亦言)
(期不使是知期内不/使则期外可使也)
祭义郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之
至也(注祭者吉礼不/欲闻见凶人)
郊特牲祭之日丧者不哭不敢凶服
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杂记国禁哭则止朝夕之奠即位自因也
　(徐师曾曰此记居丧遇禁之礼国有大祭祀而禁哭/以敬神也为人臣子不奉禁固不可奉禁而废奠亦)
　(不可必止哭以尽奉公之义而于朝夕奠时自为阼/阶下之位因仍礼节之故事而行以尽事亲之仁则)
　(两全而/无害矣)
间傅斩衰之哭若往而不反齐衰之哭若往而反大功
之哭三曲而偯小功缌麻哀容可也此哀之发于声音
者也(注三曲一举声而三折也偯声馀从容也反疏斩/衰之哭一举而至气绝如似气往而不却 声也)
(哀容可者言小功缌麻其情/既轻哀声从容于理可也)
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　(方悫曰往而不返言气欲绝而不能生也偯则哀之/馀声也夫哀之所感天性然也孝经言丧亲曰哭不)
　(偯故此至大功始有偯也/哀容则其哀从容而不迫)
檀弓孔子恶野哭者(注为其变众众疏哭非其地/谓之野为变 故恶之也)
　张子曰为有服者之丧不哭诸家而哭于野是恶凶
　事也所知自当哭于野又若奔丧者安得不哭于道
　(方悫曰子蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉孔子之/所恶者以其如此故家语之文则连言之孔子尝言)
　(所知吾哭诸野若此/所谓野岂其恶之哉)
　(胡铨曰谓哭/不以礼为野)
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子蒲卒哭者呼灭(注灭盖/子蒲名)子皋曰若是野哉哭者改之
(疏唯复呼名冀其闻名而反/哭则敬鬼神不复呼其名)
孟子华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗(注华周华旋/也杞梁杞殖)
(也二人齐大夫死于戎事者其妻哭/之哀城为之崩国俗化之则效其哭)
　(颜氏家训礼间傅云斩衰之哭若往而不反齐衰之/哭若往而反大功之哭三曲而偯小功缌麻哀容可)
　(也孝经云哭不偯皆论哭有轻重质文之声也礼以/哭有言者为号然则哭亦有辞也江南丧哭时有哀)
　(诉之言尔山东重丧则唯呼苍天期/功以下则唯呼痛深便是号而不哭)
唐书贞观四年太宗谓侍臣曰比闻京城士庶居父母
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丧者乃有信巫书之言辰日不哭以此辞于吊问拘忌
辍哀败俗伤风极乖人理宜令州县教导齐之以礼典
韦挺传时乘隋大乱风俗薄恶人不知教挺上疏曰父
母之恩昊天罔极创巨之痛终身何己今衣冠士族辰
日不哭谓为重丧亲宾来吊辄不临举又闾里细人每
有重丧不即发问先造邑社待营办具乃始发哀至假
车乘雇棺椁以荣送葬既葬邻伍会集相与酣醉名曰
出孝望一切惩革申明礼宪
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张公谨傅公谨卒帝将出次哭之有司奏日在辰不可
帝曰君臣犹父子也情感于内安有所避遂哭之
吕才傅世之人为葬巫所惑谓辰日不哭欣然而受吊
斁礼伤俗不可为法
循吏传陈思忠居父丧诏夺服客往吊思忠辞以辰日
不哭薛克构曰事亲者避嫌可也既孤矣则无不哭也
服其论
开元礼卒哭之后朝一哭夕一哭周而小祥止朝夕之
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哭哭无时(哀至/则哭)大祥之后外无哭者禫之后内无哭者
(政和礼同书仪家礼哭泣/之节俱率略不备无可考)
长编至道三年九月閤门奏每月朔望群臣赴万岁殿
哭临十月朔在壬辰请改用九月晦上问吕端曰此何
礼也端曰阴阳家以辰日为哭忌上曰哀疚之情宁有
所避乎不许
　(李济翁资暇录辰日不哭前哲非之切矣国朝又有/故事诚为不能明矣今抑有孤辰不哭其何云耶)
　(吕楠礼问古者既虞剪屏柱楣疏食水饮朝夕一溢/米者何曰节之也人子之心无穷也制礼者曰死者)
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　(既棺椁而竁不可起矣生者不节是以死伤生矣故/节之也故文庙之丧九虞毕唯与朝夕奠也今大夫)
　(士既虞遂罢朝夕哭庶人既七遂罢朝夕哭则又厚/自撙也 哭昼夜无时伤肾乾肝焦肺如中路婴儿)
　(失其母也安得复见其形容闻其謦欬哉不可/得矣十五举声为臣民设也汉景帝则行之)
　(吕坤四礼疑哀极擗踊有哀极而不擗踊者有甚于/擗踊者有擗踊而不哀者以文饰情制为节数情乎)
　(哉几哀极则擗踊哭者之自然也有哀极而呕血者/有 绝复苏者有触头者有卧地者至哀无容何独)
　(擗踊为哀而制为多寡之数轻重之节将孝子且哭/且数乎人将代为之数乎弱者之擗不能如坏墙将)
　(谓之不哀乎妇人擗可也北土妇女裹足将不一踊/而仆乎情本自然作而致之使男女相率而矫强必)
　(有笑于其旁者王庸之哭母也以手击地右掌血流/郭金之哭父也以手爬地十指肉损情之所极流其)
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　(自然安用文其不及率天下以失真哉此必后进之/礼乐孔子曰丧与其易也宁戚盖伤之矣 又代哭)
　(何情也能生死乎吾哭而使人代之果于死无裨也/安用代为 哭生于哀之不容己非伪为也故礼有)
　(哀至则哭不信而致之又云哭尽哀不强而抑之盖/哀以一痛而尽则情以一痛而息无以感之苟有可)
　(己之哭而况五服以次相递代哭不计其情之戚不/戚而唯欲其有声此何为者古有悬壶则伪之甚矣)
　(不意圣人以诚教人世道以真为贵而有此不情之/礼也 又哭无时哀至则哭此真情也制为哭情乎)
　(其礼始死不哭既舍乃哭奔丧望其州境县境其城/ 家皆哭又入门拜兴拜兴而后擗踊皆以礼为情)
　(最失自然之初意至于奔丧未成服入门再拜而后/擗踊既成服四拜而后擗踊尤为无谓愚谓当入门)
　(擗踊而后拜拜以四可也我丧有六至感而至思而/至见死者之亲知而至见 之亲知而至静而至夕)
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　(昏而至有六不至气弱甚不至大动后不至见不伤/之人不至无感不至朝不至冗不至即不至见吊客)
　(不可无哀声哀者以衣拥口哭者两口相向不必以/涕泪之有无多寡占孝思之浅深也故临丧者皆宜)
　(哀亦不必以无涕泪而不哀也识男女不识面/不相哭吊生而已五服之亲无 不识皆哭)
　　　饮食
仪礼丧服傅斩衰歠粥朝一溢米夕一溢米既虞食疏
食水饮既练始食菜果饭素食(注二十两曰溢为米一/升二十四分升之一素)
(犹故也谓复平生时食也朝疏孝子遭父母之丧水浆/不入口三日之后乃始食 夕各一溢米而已也未虞)
(以前渴亦饮水而在既虞后与疏食同言水饮者恐虞/后饮浆酪之等故云饮水而已也注谓复平生时食者)
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(此食为饲读之不得为食读之知者天子以下平常之/食皆有牲牢鱼腊练后始食菜果未得食肉饮酒何得)
(平常时食明专据米饭而言也以言初据一溢来而言/既虞饮疏食食亦米饭也此既练后复平生时食亦据)
(米饭而言以其古者名饭为/食与公食大夫者同音也)
　(敖继公曰溢未详小尔雅曰一手/之盛谓之溢两手谓之掬一升也)
　(杨梧曰溢一手所握也握容/溢必有溢于外者故云溢米)
既夕记歠粥朝一溢米夕一溢米不食菜果(注不在于/饱与滋味)
(粥糜也实在木曰果在地曰蓏斗疏不在于饱者案周/礼廪人中岁人食三釜注云六 四升曰釜三釜为米)
(一斛九斗二升三十日之食则日食米六升/四合今日食冰二溢二升有馀是不在于饱)
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　　　　乾学案郑注以二十两为一溢而王肃刘逵
　　　　袁准孔衍葛洪之徒皆云满手曰溢据郑说
　　　　则朝暮各一溢为米二升有奇古一升大约
　　　　当今三合为米亦六合有奇以此为朝暮两
　　　　粥似不为少原古人立言之意自必举其至
　　　　少者而言岂有日食米六合尚得谓其少乎
　　　　则王刘诸人之言庶乎可信而贾乃引周礼
　　　　人食三釜之说以日食二升为见少何也至
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　　　　陈氏可大集说截去郑注一升二字而直指
　　　　为二十四分升之一吾不知其何解矣
丧大记君之丧子大夫公子众士皆三日不食子大夫
公子众士食粥纳财朝一溢米暮一溢米食之无算士
疏食水饮食之无算夫人世妇诸妻皆疏食水饮食之
无算(注纳财谓食谷也二十两曰溢于粟米之法一溢/为米一升二十四分升之一诸妻御妾也同言无)
(算则是皆一溢米或粥或饭食疏谓所食之米也食之/无算者言居丧困病不能顿 随须而食故云无算疏)
(粗也食饭也士贱病轻故粗米为饭水为也/饮妇人质弱恐食粥伤性故亦疏食水饮)
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大夫之丧主人室老子姓皆食粥众士疏食水饮妻妾
疏食水饮(注室老其贵臣也/众士所谓众臣)士亦如之(注如其子食粥/妻妾疏食水饮)
既葬主人疏食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士
一也练而食菜果祥而食肉(注果瓜桃之属以疏熊氏/曰既葬哀杀可 疏食不)
(复用一/溢米也)
食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以醯酱始食肉者先
食乾肉始饮酒者先饮醴酒(注盛谓今时杯杅也篹竹/筥也歠者不盥手饭者盥)
(篹或作簨篹疏不盥者以歠粥不用手故不盥饭盛于/篹以手就 取饭故盥也食菜以醯酱者谓练而食菜)
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(果之时用醯酱也先饮醴酒文承既祥之下谓祥后也/然问傅曰父母之丧大详有醯酱禫而饮醴酒二人不)
(同者庾氏云盖记者所闻之异熊氏云此据/病而不能食者练而食醯酱祥而饮酒也)
　(徐师曾曰乾肉味涩醴酒味薄先/食饮之不敢遽御醇厚之味也)
　　　　乾学案杜君卿理道要诀曰周人尚以手搏
　　　　食故记云共饭不泽手岂若后代用匕箸乎
　　　　此疏云以手就篹取饭正周俗也
期之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既葬食肉
饮酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧
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食饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之(注食肉饮酒/亦谓既葬)
(疏三不食者谓义服也其正服则二/日不食也故间傅云齐衰二日不食)
　(徐师曾曰三不食谓当食时三次不食是一日不食/尔非三日不食也不与人乐之不以酒肉与人共食)
　(为欢/乐也)
五月三月之丧壹不食再不食可也比葬食肉饮酒不
与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒(注义服恩轻/也故主谓旧)
(君也言故主者关大夫及君也之疏壹不食谓缌麻再/不食谓小功并言之也容殇降 缌麻再不食义服小)
(功壹不食故总以壹不食再不食结之/间傅云小功缌麻再不食殇降者也)
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不能食粥羹之以菜可也(注谓性不能者/可食饭菜羹)有疾食肉饮
酒可也
既葬若君食之则食之大夫父之友食之则食之矣不
辟粱肉若有酒醴则辞(注尊者之前可以食美也变于/颜色亦不可 疏葬后情杀可)
(从尊者夺也君食之谓君食臣也大夫谓大夫食士也/父友谓父同志者也其人并尊若命之食则可从之食)
(也不辞粱肉者虽以粱米之饭及肉食食孝子/食之若酒醴饮之则变见颜色故辞而不饮也)
士与其执事则敛敛焉则为之壹不食(注士与其执事/谓平生曾与亡)
(者共执事令与丧所则助敛若不经共执事则亵恶/之不使敛也生经有恩死又为之敛故为之废壹食)
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　(徐师曾曰若士之丧士之友来与其丧事则为之敛/其情与执役者不同故不但哭而又为之壹不食义)
　(隆而哀/胜也)
间传斩衰三日不食齐衰二日不食大功三不食小功
缌麻再不食士与敛焉则壹不食故父母之丧既殡食
粥朝一溢米莫一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果
大功之丧不食醯酱小功缌麻不饮醴酒此哀之𤼵于
饮食者也(疏齐衰二日不食者皇氏谓正服齐衰也丧/大记云三不食者当是义服小功缌麻再不)
(食者大记壹不食再不食则是壹不食谓缌麻再不食/谓小功也与此不同熊氏云异人之说故其义别也)
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父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食
菜果又期而大祥有醯酱中月而禫禫而饮醴酒始饮
酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉(注先饮醴酒食乾/肉者不忍即御厚)
(味若疏大祥之节食醯酱则小祥食菜果之时食盐酪/也 不能食者小祥食菜果之时得用醯酱也故丧大)
(记云小祥食菜果以醯酱此云禫而饮醴酒食肉丧大/记云祥而食肉者异人之说故不同也醴酒味薄乾肉)
(又涩所以先食之以丧初除孝子不忍/即御醇厚之味故饮醴酒食乾肉也)
檀弓曾子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口
者七日子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至
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焉者跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口
者三日杖而后能起(注为曾子言难/继以礼抑之)
　(陈祥道曰先王制为丧亲之礼其服衰止于三年其/哭泣止于三月其水酱不入口止于三日盖三日可)
　(以怠而食三月可以解而沐三年可以祥而除使过/之者俯而就不及者跋而及若以亲之恩为罔极吾)
　(之情为无穷徇其无穷之情而不节之以礼则在已/不可傅在人不可继是戕贼天下之人而祸于孝也)
　(此曾子所以不为子思取也乐正子春/之母死五日不食既而悔之况七日乎)
乐正子春之母死五日而不食曰吾悔之(注勉强过礼/子春曾子弟)
(子/)自吾母而不得吾情吾恶乎用吾情(注恶乎犹于何/也 疏吾悔之)
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(者悔其不以实情勉强而至五日吾母死而不得吾/之情情矫诈勉强为之更于何处用吾之实情乎)
　(黄裳曰礼制虽云三日而曾参丧亲不食七日子春/心慕师道执亲之丧五日而后食既而告人曰吾悔)
　(之自是吾母之丧不能及于七日是不得尽吾哀痛/之情以报罔极之恩更于何处尽用吾哀痛之情欤)
　(悔不及/七日也)
　(张氏曰三日不食礼也子春既悔其过而/又言情之所至如此所谓贤者过之也)
悼公之丧季昭子问于孟敬子曰为君何食敬子曰食
粥天下之达礼也吾三臣者之不能居公室也四方莫
不闻矣勉而为瘠则吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠
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者乎哉我则食食(注悼公鲁哀公之子昭子康子之曾/孙名强敬子武伯之子名捷三臣谓)
(仲孙叔孙季孙氏君存时/不尽忠丧又不尽礼非也)
　(应镛曰季子之问犹有君子补过之心/孟孙之对可谓小人而无忌惮者矣)
杂记三年之丧如或遗之酒肉则受之必三辞主人衰
绖而受之(注受之必正服明不苟于滋味者疏衰绖而/受之者虽受之而不得食也尊 食之乃得)
(食肉犹不得饮酒故丧大记云/不辟粱肉若有酒醴则辞是也)如君命则不敢辞受而
荐之(注荐于庙/贵君之礼)
丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以下既卒
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哭遗人可也(注言斩衰之丧重/志不在施惠于人)
　(方悫曰心有所乐然后以物遗人丧以哀为主故/不遗人人遗之虽酒肉受者郤之为不恭故也)
丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼
也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮
酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑
死(注君子病之病犹忧/也疑死疑犹恐也)
　(方悫曰礼所以制中饥而废事饱而忘哀皆非中道/故皆以为非礼然送死所以当大事则饥而废事尤)
　(为非礼矣君子病之以/其不足以当大事也)
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有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党
也食之非其党弗食也(注往而见食则可食也为食而/往则不可党犹亲也非亲而食)
(则是食于人无数也则疏亲族不多食其食/有限若非类而辄食 无复限数必忘哀也)
功衰食菜果饮水浆无盐酪不能食食盐酪可也(注功/衰齐)
(斩之/末也)
　(吕大临曰功衰亦卒哭之受服间傅父母之丧既虞/卒哭疏食水饮不食菜果与此文正合疏食水饮其)
　(饮不加盐酪故曰饮水浆无盐酪也不能食食盐酪/可也者丧大记不能食粥羹之以菜可也盖人有所)
　(不能亦不/可勉也)
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　(陆佃曰郑氏谓功衰齐斩之末/末者齐衰既葬斩衰既练之后)
问丧亲始死水浆不入口三日不举火故邻里为之糜
粥以饮食之(疏不举火者哀痛之甚情在不食也旁亲/以下食不可废故邻里为糜粥以饮食之)
(糜厚而粥薄薄者以/饮之厚者以食之)
大戴礼斩衰蕳屦杖而歠粥者志不在于饮食
开元礼斩衰三日不食齐衰二日不食大功一日不食
小功缌麻再不食既成服父母之丧食粥朝米四合暮
米四合不能食粥则以米为饭妇人皆以米为饭卒哭
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之后疏食水饮周而小祥始食菜果饭素食饮水浆无
盐酪不能食食盐酪可也又周而大祥食有盐浆禫之
后始饮醴酒食乾肉　三年之丧如遗之酒肉则受之
必三辞主人衰绖而受之如君命则不敢辞受之而荐
父母之丧不遗人人遗之虽酒肉受也三年之丧既葬
尊者遗之食则不避粱肉若酒醴则辞
司马氏书仪凡初丧诸子三日不食期九月之丧三不
食五月三月之丧再不食或一不食亲戚邻里必为糜
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粥以饮食之尊长勉之强之亦可少食足以充虚续气
而已既敛诸子食粥妻妾及期九月之丧疏食水饮不
食菜果五月三月之丧食肉饮酒既葬不与人乐之父
母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果小祥食菜果大
祥食肉饮酒期九月之丧既葬食肉饮酒不与人乐之
若有疾虽父母之丧食肉饮酒疾止复初五十不极毁
瘠六十不毁瘠七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内(仪/礼)
(礼记言居丧饮食之节详矣今参取其中而用之人食/饮多少不同食粥者取饱而已不为限量凡居丧虽以)
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(毁瘠为贵然亦须量力而行之孝经三日而食教民无/以死伤生毁不灭性此圣人之政也灭性谓毁极失志)
(变其常性也乡里旧俗亲邻有丧以罂贮粥就草土中/哺之谓之飧孝粥此乃古礼之尚存者也杂记曰丧食)
(虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也视/不明听不聪行不正不知哀君子病之故强忍致疾亦)
(非圣人之所许也人或体羸不能三日不食者量食粥/可也粥不能饱者既殡食粗饭可也疏食水饮不能饱)
(者既葬食菜茹醯酱可也丧大记曰不能食粥羹之以/菜可也注谓性不能者可食饭菜羹彼应食粥也犹可)
(食菜羹况既葬应疏食者至于饼饵亦无伤但勿食肉/饮酒斯可矣古人居丧无敢公然食肉饮酒者汉昌邑)
(王奔昭帝丧道上不素食霍光数其罪而废之晋阮籍/居丧无礼何曾面折藉于文帝曰籍以重哀饮酒食肉)
(宜摈之四裔宋卢陵王义真居武帝忧于斋内别立厨/帐为刘湛所讥楚王马希声葬其父日犹食鸡臛其官)
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(属潘起非之然则五代之时居丧食肉者人犹以为异/事是流俗之弊犹未甚也今之士大夫居丧食肉饮酒)
(无异平日又相从宴集腼然无愧人亦恬不为怪礼俗/之坏习以为常悲夫乃至鄙野之人或初丧未敛亲宾)
(则赍酒馔往劳之主人亦自备酒馔相与饮啜醉饱连/日及葬亦如之甚者初丧作乐以娱尸及丧葬殡则以)
(乐导轜车而号哭随之亦有乘丧即嫁娶者噫习俗之/难变愚夫之难晓乃至此乎凡居父母之丧者大祥之)
(前皆未可食肉饮酒若有疾暂须食饮疾止亦当复初/必若素食不能下咽久而羸惫恐成疾者可以肉汁及)
(脯醢或肉少许助其滋味不可恣食珍羞盛馔及与人/宴乐是则虽被衰麻其实不行丧也唯五十以上气血)
(既衰必资酒肉扶养者则不必然尔其居/丧听乐及嫁娶者国有正法此不复论)
朱子家礼诸子三日不食期九月之丧三不食五月三
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月之丧再不食亲戚邻里为糜粥以食之尊长强之食
可也成服之日诸子食粥妻妾及期九月疏食饮水不
食菜果五月三月者饮酒食肉不与宴乐及葬期九月
之丧者饮酒食肉不与宴乐既卒哭主人兄弟疏食水
饮不食菜果小祥始食菜果大祥饮酒食肉(家礼原本/载大祥饮)
(酒食肉琼山丘氏/移于禫后今从之)
　朱子语类问丧之五服皆有制不知饮食起居亦当
　终其制否曰合当尽其制但今人不能行然在人斟
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　酌行之　问居丧尊长强之以酒当如何曰若不得
　辞则勉徇其意亦无害但不可至沾醉食已复初可
　也问坐客有歌唱者如之何曰当起避　朱子于长
　子大祥先十日朝暮哭诸子不赴酒食会近祥则举
　家疏食此日除祔朱子累日颜色忧戚
　齐东野语凡居丧者举茶不用托虽曰俗礼然莫晓
　其意或谓昔人托必有朱故有所嫌而然要必有所
　据宋景文杂记云夏侍中薨于京师子安期他日至
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　馆中同舍谒见举茶托如平日众颇讶之又平园思
　陵记载阜陵居高宗丧宣坐赐茶亦不用托始知此
　事流傅已久矣
明会典诸子三日不食期九月之丧三不食五月三月
之丧再不食既成服丧主及兄弟始食粥妻妾及期九
月者疏食水饮不食菜果既卒哭丧主兄弟疏食水饮
不食菜果期而小祥始食菜果大祥始饮酒食肉而复
寝
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　(叶盛水东日记居丧之礼不可不勉人固有体气素/弱不能常去肉食者礼亦许之然亦不得已尔至若)
　(寝苫于地东南卑湿决不可行食去盐酪亦非南人/所堪如此之类小有出入固有不得已者若夫饮酒)
　(及广设殽羞以至招客赴食之类乃可以守礼而不/守者亦是近世礼法陵夷遂至于此汝辈各宜勉之)
　(若不能人人皆行则行者自有/而已兄弟相駮亦无如之何也)
　(王庭相集居丧见人乎曰记有之疏衰之丧既葬人请/见之则见不请见人小功请见人可也大功不以执)
　(贽惟父母之丧不避涕泣而见人将吊人乎士曰记/亦有之三年之丧虽功衰不吊自诸侯达诸 如有)
　(服而将往哭之则服其服而往将遗人乎曰记亦有/之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以下)
　(既卒哭遗人可将食于人乎曰记亦有之有服人召/之食弗往大功以下既葬适人人食之其党也食之)
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　(非其党弗食也曰父母之丧四者皆不行焉古之道/也敢问令之人宜何如曰礼者以情制者也使宜于)
　(人情焉亦犹夫行古之道也是故士之居于乡也事/有必见人者况庶民乎既葬焉不得已而有为虽见)
　(人可也见人而人食之虽食亦可也非以其召而食/之也三年之内曾几何必请见人而人食之乎则夫)
　(食于人者亦寡矣非有事焉其党亦不得过而食之/也礼尚往来人情之相望也久矣不可以徒受也若)
　(曰荅其礼也既葬而遗人亦可也父母之丧既葬焉/五服之丧服其服而往哭之权也夫人死也去而不)
　(可返之道也果吾之旧与友焉既葬/而往哭之可也因以吊其孤亦可也)
　(贺钦医闾集宪庙丧先生于书舍率子弟门生斋宿/有别馆生三人以市无肉买豕杀而食之先生怒而)
　(责/之)
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　(吕楠礼问三日始食粥三日之前不能粥也朝夕皆/溢米溢米之上不能加也曾子水浆不入口者七日)
　(后魏孝文帝食饮不入口者五日后周武帝溢米累/旬盖创极者痛甚然非所以达众人也于是乎有未)
　(葬食肉者矣城食旨不甘闻乐不乐此夫子万世之/教也近见都 大邑于初葬之时亲朋携酒殽及歌)
　(者自昼达旦饮宴谓之伴丧敢问此果成风而难变/抑变之者无其人邪先生曰呜呼悲哉俗也唯有以)
　(生为忧者矣故有以死为乐者矣又曰/民不知生故不知死则岂民之罪哉)
　(吕坤四礼疑三日不食礼也孝子度身度亲度事人/子侍亲病笃之时常几日不遑寝食形神憔悴始哭)
　(者盈门三日擗踊无数兼之三日之内棺椁衣衾凡/附于身者必诚必信劳心悴体百务应酬而又不食)
　(焉恐此身将不胜丧矣故当量其身之强弱强则曾/子水浆不入口者七日亦无过分之事若勉强三日)
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　(至不胜丧甚者血气羸弱之人致疾灭性死者有知/于心安否若父在丧母母在丧父父母命之食或期)
　(功尊者强之食食可也若力量有馀自当守礼死又/居丧下瘠故食粥济以菜羹尊赐不避粱肉体 者)
　(必至之情而爱其遗体也酒醴则辞无乃伪乎亲吾/亲也居丧为吾亲也非以为人非以为礼非以为吾)
　(也力能则礼为重不能则身为重重礼非为礼不忍/忘亲也重身非为身忧体亲心也故礼有食粥不下)
　(者济之以羹尊者之赐虽粱肉不避或强以酒不可/至醉此礼中之情也乃有粱肉不避酒醴则辞为见)
　(颜色之说岂以粱肉为可欺人乎此非君子之言也/故尊赐暂食酒肉食己如初有疾暂食酒肉疾己如)
　(初古有拘于节文而固违亲力不胜礼而竟以丧死/者君子谓之不孝谓其全已之名而拂亲之心也此)
　(非为忘哀者开径窦事死如事生重实不及/文尔若弃礼者以此为借口岂能欺君子哉)
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　(华氏虑得集居丧茹素非为亡者作福乃是人子痛/哀其亲不忍饮酒食肉衣衣行乐尔俗造素食反奢)
　(于荤尤不可也素者淡薄之云尔大槩不问荤素但/是美味皆不当入口痛念之至情自不安也唯衰老)
　(之人须得滋味适养者少用以资之不/纯于枯淡亦不可恣食盛馔及宴乐也)
　(仇氏家范丧事不得用乐服未阕者/不得饮酒食肉违者不孝详见家礼)
　　　言语
丧服四制三年之丧君不言书云高宗谅闇三年不言
此之谓也然而曰言不文者谓臣下也(注言不文者谓/丧事辨不所当)
(共也孝经说曰言/不文者指士民也)
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　(徐师曾曰既曰君不言矣而又曰言不文者何也盖/不言者谓百官能体君心以具百物不待言而事行)
　(者也若臣下不能如此则必/言而后行但不文其言辞尔)
礼斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧
言而不议缌小功之丧议而不及乐(注此谓与宾客也/唯而不对侑者为)
(之应耳言谓先𤼵口也为疏礼斩衰之丧但称唯而已/不对其所问之事侑者 之对不旁及也齐衰但对其)
(所问之事不馀言也大功但言说他事不与人论议/相问荅也缌小功得议他事但不能听及于乐也)
丧大记父母之丧非丧事不言既葬与人立君言王事
不言国事大夫士言公事不言家事既练君谋国政大
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夫士谋家事(注此常礼也立疏未葬不与人并立既葬/后可与人并 也犹不群立尔君诸侯也)
(王天子也既可并立则诸侯可得言天子之事而犹不/自言己国事也公君也大夫士葬后亦得言君事而未)
(可信私事也庾氏云曾子问三年之丧练不群立不旅/行此言既葬而与人立得为常礼者郑以下经君既葬)
(王政入于国既卒哭而服王事是权礼故以此经不言/国事及不言家事大判为常礼也且曾子问据无事之)
(时故不群立不旅行此/有事须言故与人立也)
杂记三年之丧言而不语对而不问(注言言己事也为/人说为语 疏谓)
(大夫士言而后事行者得言己事不得为人语说也有/问者得对而不得自问于人此谓与有服之亲者行事)
(之时若与宾客疏远者言则间傅云/斩衰唯而不对齐衰对而不言是也)
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间傅斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小
功缌麻议而不及乐此哀之𤼵于言语者也(注议谓陈/说非时事)
(也对疏唯而不对者皇氏以为亲始死但唯而已不以/言 案杂记云三年之丧对而不问谓在丧稍久故对)
(也言而不议者大功稍轻得言他事而不议论时事之/是非杂记云三年之丧言而不语彼谓言己事故郑彼)
(注云言言己事也为人/说为语与此言异也)
曲礼居丧不言乐(注非其/时也)
仪礼既夕记非丧事不言(注不忘所以为亲行疏丧服/四制云不言而事 者扶而)
(而起言而后事行者杖而起庶人面垢而已则天子诸/侯有臣不言而事得行者丧事亦不言大夫士降于君)
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(言而事行此士礼亦言而事行故非丧事/不言也孝经云言不文亦据大夫士也)
孝经言不文(注不为/文饰)
　白虎通德论丧礼不言者何思慕尽情也言不文者
　指谓士民
开元礼斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议
小功缌麻议而不及乐故丧事不言乐(非其/时)父母之丧
不避涕泣而见人(言重丧不行求见人人来求见己可/以见之不避涕泣言至哀无饰也)
非丧事不言言而不语对而不问(言者言己事/为人说为语)
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　(顾湄谅阴考书说命云王宅嚘谅阴三祀礼记作谅/闇论语作谅阴义同而字异郑康成注楣剪屏之说)
　(迂回未尽杜元凯以为天子三年丧始服齐斩既葬/除丧服亮阴居心丧其意以亮阴是既释齐斩之服)
　(而服心丧之名也虽援引经傅亦难尽信朱子论语/注以为天子居丧之名及见后汉梁太后增封济北)
　(王诏曰次躬履孝道次济北孝王名谅闇以来二十/八月自诸国有忧未之闻也晋山涛传诏曰山太常)
　(虽尚居谅闇情在难夺则是臣下亦得称谅闇也孔/安国书傅亮训信阴训默二字乃形容其不言之实)
　(疑即记所谓三年之丧言而不语对而不问又云斩/衰唯而不对齐衰对而不言仪礼非丧事不言孝经)
　(言不文皆亮阴之义似可通臣下言之子曰何必高/宗古之人皆然正谓此也晋孙绰表哀诗序敢冒谅)
　(闇之讥以申罔极/之痛亦一證也)
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　　　拜稽颡
周礼春官大祝辨九𢷎一曰稽首二曰顿首三曰空首
四曰振动五曰吉𢷎六曰凶𢷎七曰奇𢷎八曰褒𢷎九
曰肃𢷎以享右祭祀(注稽首拜头至地也顿首拜头叩/地也空首拜头至手所谓拜手也)
(吉拜拜而后稽颡谓齐衰不杖以下者言吉者此殷之/凶拜周以其拜与顿首相近故谓之吉拜云凶拜稽颡)
(而后拜谓三年服者杜子春云振读为振铎之振动读/为哀恸之恸奇读为奇偶之奇谓先屈一膝今雅拜是)
(也郑大夫云奇拜谓一拜也褒读为报报拜再拜是也/郑司农云肃拜但俯下手今时揖是也介者不拜故曰)
(为事故敢肃使者玄谓振动战栗变动之拜书曰王动/色变一拜荅臣下拜再拜拜神与尸享献也谓朝献馈)
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(献也右读为侑侑劝尸食而拜种疏此九拜之中四种/是正拜五者逐事生名还依四 正拜而为之也稽首)
(顿首空首三者相因而为之空首者先以两手拱至地/乃头至手是为空首也以其头不至地故名空首顿首)
(者谓空首之时引头至地首顿地即举故名顿首稽首/稽留之稽头至地多时则为稽首也此三者正拜也稽)
(首拜中最重臣拜君之拜顿首平敌自相拜之拜空首/君荅臣下拜知义然者案哀十七年公会齐侯盟于蒙)
(孟武伯相齐侯稽首公则拜齐人怒武伯曰非天子寡/君无所稽首公如晋孟献子相公稽首知武伯曰天子)
(在而君辱稽首寡君惧矣孟献子曰以敝邑介在东表/密迩仇雠寡君将君是望敢不稽首郊特牲曰大夫之)
(臣不稽首非尊家臣以避君也是诸侯于天子臣于君/稽首礼之正也若诸侯相于大夫之臣及凡乎敌者皆)
(当从顿首之拜也如是差之君拜臣下当从空首拜其/有敬事亦稽首故大誓云周公曰都懋哉予闻古先哲)
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(王之格言太子𤼵拜手稽首是其君于臣稽首事洛诰/云周公拜手稽首朕复子明辟成王拜手稽首不敢不)
(敬天之休者此即两相尊敬故皆稽首九曰肃拜者拜/中最轻唯军中有此妇人亦以肃拜为正其馀五者附)
(此四种正拜四曰振动附稽首五曰吉拜附顿首六曰/凶拜亦附稽首七曰奇拜附空首八曰褒拜亦附稽首)
(以享侑祭祀者享谓朝践献尸时拜侑侑劝尸食而拜/此九拜不专为祭祀而以祭祀结之者祭祀事重故举)
(以言之稽首顿首二种拜俱头至地但稽首至地多时/顿首至地则举故以叩地言之谓若以首叩物然空首)
(所谓拜手者即尚书拜手稽首吉拜拜而后稽颡谓齐/衰不杖以下丧拜而云吉者对凶拜为轻此拜先作顿)
(首后作稽颡颡还是顿首但触地无容则为之稽颡齐/衰不杖以下者以其杖衰入凶拜中故杂记云父在为)
(妻不杖不稽颡明知父没为妻杖而稽颡是以知此吉/拜谓齐衰不杖已下也凶拜稽颡而后拜谓三年服者)
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(杂记云三年之丧以丧拜非三年丧以其吉拜又檀弓/云稽颡而后拜颀乎其至孔子云三年之丧吾从其至)
(者故知谓三年服也杜子春解振动奇拜之义后郑皆/从之郑大夫云奇拜一拜者谓君拜臣下案燕礼大射)
(有一拜之时后郑从之褒读为报谓再拜是也后郑亦/从之郑司农云肃拜今时揖者案仪礼乡饮酒宾客入)
(门有揖入门之法推手曰揖引手曰抬为事故敢肃使/者左传文案成十六年晋楚战于鄢陵楚子使工尹襄)
(问郤至以弓郤至见客曰君命之辱为事故敢肃使者/三肃使者而退是军中有肃拜法玄谓振动战栗变动)
(之拜书曰王动色变案中候我膺云季秋七月甲子赤之/雀衔丹书入酆至昌户再拜稽首受今文大誓得火乌)
(瑞王动色变虽不见拜文与文王受赤雀之命同为稽/首拜也一拜荅臣下拜再拜拜神与尸增郑大夫之义)
(知拜神与尸者案特牲礼祝酌奠于铏南主人再拜祝/在左也再拜于尸谓献尸尸拜受主人拜送是也天子)
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(诸侯亦当然或解一拜荅臣下亦据祭祀时以其宴礼/君荅拜臣或再拜时故也享谓朝献馈献者以祭祀二)
(灌之后唯有朝践馈献称献也侑劝尸食而拜者/案特牲尸食祝侑主人拜故知侑尸时有拜也)
世妇凡王后有掺事于妇人则诏相(注拜拜谢之也丧/大记曰夫人亦拜)
(寄公夫人于堂上故疏上言大丧下言后之拜事则所/拜者为大丧而拜 引丧大记为證但丧大记是诸侯)
(之丧以寄公与主人体敌故也明知天子之丧后亦拜/二王后夫人于堂上可知左氏僖二十四年傅宋公过)
(郑郑伯问礼于皇武子武子对曰宋于周为客天子有/事膰焉有丧拜焉明二王后夫人来吊后有拜法若然)
(二王后夫人得有赴王丧者或夫人/家在畿内来归宁值王丧则吊赴也)
檀弓孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也(注此殷之丧拜/也颓顺也先拜)
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(宾顺于/事也)稽颡而后拜颀乎其至也(注此周之丧拜也颀/至也先触地无容之)
(之至/也)三年之丧吾从其至者(注重者尚哀戚自期如殷/可 疏拜者孝子拜宾也)
(稽颡者触地无容颓然不逆之意拜是为宾稽颡为己/前宾后已颓然而顺序也颀恻隐貌先触地无容后乃)
(拜宾是为亲痛/深恻隐之至也)
　(马睎孟曰记曰三年之丧以丧拜非三年之丧以吉/拜当周之衰人不知丧拜之仪故孔子及之郑氏以)
　(此为殷周丧/拜于经无见)
　(陈浩曰拜以礼宾稽颡以自致谓之顺者以其先加/敬于人而后尽哀于己为得其序也颀者恻隐之𤼵)
　(也谓之至者以其哀常在于亲而敬暂施于人为极/自尽之道也夫子从其至者亦与其易也宁戚之意)
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　(吴澄曰周官九拜之目今约之为三一曰拜先跪两/膝著地次拱两手到地乃俯其首不至于地其首悬)
　(空但与腰平荀子所谓平衡曰拜是也周官谓之空/首尚书谓之拜手与凡经傅记单言拜字者皆谓此)
　(拜也此拜之正也故得专拜之名二曰顿首先两膝/著地次两手到地乃俯其首下至于手此拜之加重)
　(者三曰稽首两膝著地两手到地乃俯其首下至于/地在手之前首下腰高如衡之头低尾昂荀子所谓)
　(下衡曰稽首是也此拜之最重者顿首亦首下腰高/然顿首首但至手稽首首直至地比之顿首其首弥)
　(下故下衡二字特于稽首言之稽颡即是稽首以其/为凶礼故易首为颡以别于吉礼云尔凡丧之再拜)
　(者先作空首一拜后作稽首一拜则曰拜而后稽颡/九拜中此名吉拜轻丧之拜用此先作稽首一拜后)
　(作空首一拜则曰稽颡而后拜九拜中此名凶拜轻/丧之拜用此末世重丧之拜亦如轻丧故夫子正之)
卷五十四 第 37b 页 WYG0113-0307d.png
　(曰三年之丧吾从其至者吾从二字与论/语所言吾从下吾从周吾从先进意同)
拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也(注隐痛也稽颡/者触地无容)
(疏孝子拜宾之时先为稽颡而后拜者哀戚之/至痛就拜与稽颡二事之中稽颡为痛之甚)
　(方悫曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口之哭/目之泣鼻之涕固非一类特不若稽颡之为甚尔)
杂记为妻父母在不杖不稽颡(注尊者在不敢尽礼于/私丧 疏案丧服大夫)
(为适妇为丧主父为己妇之主故父在不敢为妇杖若/父没母在不敢为适妇之主为妻虽得杖而不得稽颡)
(以杖与稽颡文连不杖属于父在不稽/颡文属母在故云父母在不杖不稽颡)
　(陈浩曰大夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存/母不主丧则子可以杖但不稽颡尔此并言之读者)
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　(不以辞害/意可也)
　(万斯同曰诸家以不杖不稽颡属之于父以不稽颡/属之于母者仪礼不杖期篇言父在则为妻不杖足)
　(知母在可杖但不可稽颡故诸家据此/立文也然此但主适子而言众子则否)
母在不稽颡稽颡者其赠也拜(注言独母在于赠拜得/稽颡则父在赠拜不得)
(稽颡既疏父没母在稍降杀于父有他人以物来赠已/其恩 重其谢此赠之人时为拜得稽颡故云其赠也)
(拜/)
　(陈浩曰赠谓人以物来赠已助丧事也母在虽不稽/颡唯拜谢此赠物之人则可以稽颡故云稽颡者其)
　(赠也拜一说赠谓以物送别死/者即既夕礼所云赠用制币也)
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非为人丧问与赐与(注此上灭脱未闻其首云何是言/非为人丧而问之与人丧而赠之)
(与问/遗也)三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜(注谓受/问受赐)
(者也稽颡而后拜曰丧拜拜而后稽颡曰吉拜实疏平/敌则问卑下则赐三年之丧谓父母长子也其 杖期)
(以下皆为丧拜非三年/之丧谓不杖期以下)
　(方悫曰丧拜吉拜/皆为拜赐与问也)
　　　　乾学案非为人丧二句郑氏谓上有灭脱方
　　　　氏谓当在遗人可也之下应氏则解作非为
　　　　丧而问也又非为丧加赐也乃为己之亲尔
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　　　　不作脱简说愚谓此二句止讹一非字其下
　　　　文固可解也应氏不主丧说将下丧拜吉拜
　　　　之文如何连属乎
丧服小记为父母长子稽颡(注丧尊者及正/体不敢不尽礼)大夫吊之
虽缌必稽颡(注尊大夫不/敢以轻待之)妇人为夫与长子稽颡其馀
则否(注恩杀于父母以疏重服先稽颡而后拜父母长/子并重其馀期 下先拜后稽颡也此谓平等来)
(吊若大夫吊士虽是缌麻之亲亦必先稽颡而后拜也/妇人为夫与长子亦先稽颡而后拜其馀否者谓父母)
(也以受重他族其/恩减杀于父母)
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　(陈祥道曰稽颡犹稽首也礼非至尊不稽首则丧非/至重不稽颡矣然有非至重而稽颡者非以其至亲)
　(则以吊者之尊也故为妻稽颡以至亲也大夫吊之/虽缌必稽颡以吊者之尊也妇人虽父母不稽颡所)
　(稽颡者夫与长子而已以所受/于此者重则所报于彼者杀也)
少仪妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜
为丧主则不手拜(注肃拜拜低头也手拜手至地也妇/人以肃拜为正凶事乃手拜尔为尸)
(为祖姑之尸也士虞礼曰男男尸女女尸为丧主不手/拜者为夫与长子当稽颡也其馀亦手拜而已虽或为)
(唯或曰丧为主则不手拜肃拜也事疏妇人吉礼不手/拜但肃拜肃拜如今妇人拜也吉 及君赐悉然手拜)
(则周礼空首郑注周礼空首拜头至手此云手至地不/同者此手拜之法先以手至地而头来至手两注不同)
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(其实一也肃拜是妇人之常而昏礼妇拜扱地以其新/来为妇尽礼于舅姑故也左传穆嬴顿首于宣子之门)
(者有求于宣子非礼之正也下云为丧主则不手拜明/不为丧主其馀丧凶事则手拜也周礼坐尸嫌妇人或)
(异故记者明之坐尸谓虞祭若平常吉祭共以男子一/人为尸祭统云设同几是也妇人为尸或荅拜时但肃)
(拜而不/手拜也)
　(陈祥道曰肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之/拜也手拜者手至地也士昏礼妇拜扱地是也)
　(徐师曾曰肃拜今妇人拜也手拜手至地而头在手/上如今男子拜也妇人以肃拜为正故有吉事虽君)
　(赐之重亦但肃拜而受之或为虞祭祖姑之尸而坐/其荅拜时亦不手拜而但肃拜也若有夫与长子之)
　(丧而为主则稽颡而不手拜由此言之则/妇无手拜之时矣其唯有丧而不为主乎)
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曲礼凡非吊丧非见国君无不荅拜者(注礼尚往来丧/宾不荅拜不自)
(宾客也国君见士不荅其拜士贱不疏吊宾不荅拜者/本为助执丧事非行宾主之礼故 荅也士丧礼有宾)
(则拜之宾不荅拜是也/士见己君君尊不荅也)
檀弓晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳稽颡而不
拜哭而起起而不私子显以致命于穆公穆公曰仁夫
公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜哭而
起则爱父也起而不私则远利也(疏为后则当拜今不/受其劝故不拜所以)
(稽颡者自为父丧哀号也凡丧礼先稽颡而/后拜乃成今直稽颡而不拜故云不成拜也)
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孔子与门人立拱而尚右二三子亦皆尚右(注效孔/子也)孔
子曰二三子之嗜学也(注嗜/贪也)我则有姊之丧故也二三
子皆尚左(注复正也丧尚右右/阴也吉尚左左阳也)
　张子曰拱而尚右叉手以右手在上也以其姊之丧
　故如此
　二程全书家祭凡拜皆当以两拜为礼今人事生以
　四拜为再拜之礼者盖中间有问安之事故也事死
　如事生诚意则当如此至如死而问安却是渎神若
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　祭祀有祝有告谢神等事则自当有四拜六拜之礼
　(陈祥道礼书礼曰拜服也稽首服之甚也拜稽颡哀/戚之至隐也稽颡隐之甚也荀卿曰平衡曰拜下衡)
　(曰稽首至地曰稽颡许慎曰顿下首也然则书称拜/手稽首则拜手手拜也稽首首至地也荀卿所谓下)
　(衡曰稽首是也稽颡则拜至地矣荀卿所谓至地曰/稽颡是也太祝言礼之重者则先稽首而继之以顿)
　(首空首振动言礼之轻者则先奇拜而继之以褒拜/肃拜则顿首空首振动重礼之渐杀是也褒拜肃拜)
　(轻礼之尤杀者也然则稽首拜手而稽留焉顿首则/首顿于手而已空首不至于手空其首而已奇拜一)
　(拜也仪礼乡饮乡射聘礼士相见凡礼之杀者皆一/拜是也肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之拜也)
　(少仪曰妇人虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜/为丧主则不手拜然则所谓手拜者手至地也士昏)
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　(礼妇拜扱地是也褒拜介于一拜肃拜之间则礼固/杀矣其详不可考也稽首者诸侯于天子大夫士于)
　(其君之礼也然君于臣有所稽首君称大甲稽首于/伊尹成王稽首于周公是也大夫于非其君亦有所)
　(稽首仪礼公劳宾宾再拜稽首劳介介再拜稽首是/也盖君子行礼于其所敬者无所不用其至则君稽)
　(首于其臣者尊德也大夫士稽首于非其君者尊主/人也春秋之时晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子鲁季)
　(平子顿首于叔孙则顿首非施于尊者之礼也郑氏/谓稽首头至地顿首头叩地空首头至手褒读为报)
　(再拜也又引书曰王动色变为振动之拜此不可考/ 三年之丧稽颡而后拜所谓丧拜也期以下之丧)
　(拜而后稽颡所谓吉拜也盖拜则致敬于人稽颡则/致哀于己拜而后稽颡颓乎其顺也以其先致敬故)
　(也稽颡而后拜颀乎其至也以其先致哀故也孔子/之时礼废滋久天下不知后稽颡之为重而或以轻)
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　(为重是犹不知拜下之为礼拜上之为泰而或以泰/为礼故孔子救拜之弊则曰吾从其至者救泰之弊)
　(则曰吾从下凡欲礼之明于天下而已然士丧礼于/三年之丧拜稽颡丧大记杂记皆言拜稽颡此谓拜)
　(必稽颡非拜而后稽颡也晋献公之丧秦穆公吊公/子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰稽颡而不拜未为)
　(后也故不成拜国语曰/重耳拜而不稽颡误矣)
　朱子语类问稽颡而后拜拜而后稽颡之义朱子荅
　曰两手下地曰拜拜而后稽颡先以两手伏地如常
　然后引首向前叩地稽颡而后拜开两手先以首叩
　地却交手如常顿首亦是引首少叩地稽首是引首
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　稍久在地稽者稽留之意稽颡而后拜谓先以头至
　地而后下手此丧拜也若拜而后稽颡则今人常用
　之拜也稽颡而后拜稽颡者首触地也拜字从手下
　　问孝子于尸柩之前在丧礼都不拜如何曰想只
　是父母在生时子弟欲拜亦须俟父母起而衣服今
　恐未忍以神事之故亦不拜
　(刘世节瓦釜漫记礼疏曰妇人以肃拜为正今之妇/人荅男子拜但久手点身亦名为拜远而望之端立)
　(若不为礼者何其亢也程泰之以为始于武后及考/后周天元令命妇为男子拜史官书之以表其异则)
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　(古者妇人之立拜非始于武后明矣少仪曰妇人吉/事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则)
　(不手拜罗大经曰古者妇女肃拜为正陈浩曰肃拜/如今之妇人拜也左传三肃使者杜预注曰肃以手)
　(至地若今揖也三肃尽敬也郑氏周礼注亦以俯下/手为肃拜朱子语类有问者曰何谓肃拜朱子曰两)
　(膝齐跪手在地头不下为肃拜手拜亦然为丧主则/头亦至地不肃拜古乐府云妇人申腰再拜跪申腰)
　(亦是头不下也意者先王制礼或以妇人首饰盛多/时遇妊脤俯伏地上为难故止令其肃拜乎惟昏礼)
　(以新妇见舅姑故拜手扱地即手拜也为丧主敬凶/事也故稽颡为尸坐象尊者也故不手拜肃拜盖妇)
　(人之立拜可以当男子之长揖妇人之手拜可以当/男子之顿首稽颡则与男子相埒馀礼唯当肃拜为)
　(正自肃拜之义不明而诸书之说始纷纷矣兹揭其/人之所常行易晓者言之平衡曰拜谓罄折头与腰)
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　(相平即今揖也下衡曰稽首即今之躬身至地也顿/首者手至地头顿手上也稽颡者郤两手而头至地)
　(也太甲之拜手揖而至地之久也雅拜者先下一膝/也周礼奇拜者一拜也褒拜者再拜也凶拜者拜而)
　(后稽颡也之拜者两膝齐屈如今道士之拜也膜拜/者两手合掌以受颡也是皆男子之拜也若妇人之)
　(肃拜则两膝齐跪手下地头低俯而不至手也妇人/之手拜则亦手至地而头在手上也又男子再拜妇)
　(人四拜谓之侠拜是主立拜言也今世俗南方妇女/皆立而叉手屈膝以拜北方妇女见客辄俯伏地上)
　(谓之磕头以为重礼礼之轻者亦立而拜但比南方/略浅尔第即古礼及先儒之说酌而论之大略两膝)
　(齐跪申腰低头俯引其手以为礼而不至地是谓肃/拜居常见人当以此礼为正但南方立拜已久不可)
　(遽釐谓宜如丘文庄所议深屈其膝母但如此俗之/沾裙叉手以手为尚每拜以四为节如所谓侠拜者)
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　(然若夫见舅姑则扱地为丧主则稽颡不为丧主则/手拜庶几得古礼之意云 宋祖尝问赵中令礼何)
　(以男子跪拜而妇人不跪赵不能对遍询礼官皆无/知者王贻孙祁公溥之子也为言古诗长跪问故夫)
　(妇人亦跪也唐天后朝妇人始拜而不跪赵问所出/因以太和中幽州司马张建章渤海国记所载为證)
　(天圣初明肃太后垂帘欲被衮冕亲祀南郊大臣争/莫能沮薛简肃公问即服衮冕陛下当为男子拜乎)
　(议遂格礼九拜虽男子亦不跪贻孙之言盖陋矣简/肃亦适幸其言偶中使当时有言贻孙所陈密启者)
　(则亦无及矣汪圣锡端明作燕语證误又云汉书周/昌傅吕后见昌为跪谢周宣帝诏命妇皆执笏其拜)
　(宗庙及天台皆俛伏则其时妇人已不跪矣故特有/是诏云始于则天非也明肃乃谒太庙非郊社也九)
　(拜有稽首有顿首非皆不拜也赞古之坐即今/之跪仪礼所载凡祭主至神位 者曰坐是也)
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　(田艺蘅香宇外集拜本作𢷎手至地也今作拜服也/盖两手下地曰拜又曰拜平衡也平衡曰罄折头与)
　(腰平汉书郦生不拜长揖师古曰长揖者手自上而/及下也周礼九𢷎一曰稽首头下至地稽留乃起殆)
　(下衡服之甚也太甲拜手稽首盖头至地而留之久/也二曰顿首下手置首于地即起也乃今之叩头类)
　(于凶拜古之君臣相荅拜或书启称顿首者皆尊重/之意非伏地而拜也三曰空首下手首不至地盖唯)
　(头至手即拜手也四曰振动头振动而战慄也或以/为两手相击非也五曰吉拜雍容而下手即今之常)
　(拜或以为拜而后稽颡非也六曰凶拜拜而后稽颡/也七曰奇拜一拜也礼简不再拜也八曰褒拜褒音)
　(报荅拜也或以褒拜为持节拜亦非也九曰肃拜直/身肃容而微下手或曰两膝齐跪手至地而头不下)
　(曰肃拜如今之妇人拜也又有曰雅拜者先下一膝/唐人谓之雅拜或曰倚拜也曰之拜者两膝齐跪而)
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　(俱下如今之道士拜及乡村老妇犹然曰膜拜者两/手合掌以承颡如今之僧拜本西域拜也周礼妇拜)
　(扱地古乐府申腰再拜跪是也后周天元令妇人为/男子拜是古时妇人皆肃拜也今则但微屈其膝而)
　(躬不屈其名曰起曰福并男子之作揖皆曰相叫也/后汉书高句骊国跪拜曳一脚行步皆走古者郊祀)
　(天地止于再拜是神祇虽至尊至重其礼不可加也/见天子亦曰稽首再拜董偃馆陶公主家庖人也见)
　(汉武帝亦曰昧死再拜谒今君臣之四拜大朝则五/拜三叩头子弟之于父兄亦四拜甚至于朋友长幼)
　(亦四拜皆非礼也至于致书父母则称百拜我朝洪/武三年五月谕中书省曰今人书劄多稽首顿首再)
　(拜百拜实非礼也宜定其式礼部议凡致书于尊者/称端肃奉书荅则端肃奉复敌已者称奉书奉启上)
　(与下称书寄书荅卑幼与尊长云/家书敬复尊长与卑幼云书付某)
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　(王廷相九拜解案太祝辨九𢷎注以头拜至地为稽/首拜头叩地为顿首拜头至手为空首令案荀子曰)
　(平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡盖为两手拱至/地如衡然故谓之衡下衡者首下手而稽留也故曰)
　(下衡曰稽首稽颡则首至地矣故曰至地曰稽颡是/稽首者首至地而稽留也顿首者首顿于手而即起)
　(如叩物然也空首者手虽至地头不至手但空其首/而已也礼注似未尽振动注云战慄变动之拜记疏)
　(曰谓敬惧故为振动盖是感恩服罪仓卒致谢之状/郑注谓王动色变为振动恐非吉拜凶拜皆丧拜也)
　(杂记曰三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜注/曰拜而后稽颡为吉拜谓齐衰不杖期以下者言稽)
　(颡而后拜为凶拜谓三年服者言是也奇读为奇耦/之奇谓一拜也如仪礼宾拜洗拜告旨拜执爵兴不)
　(言再拜者及士见大夫于其入也一拜常为臣者奠/挚再拜主人荅一拜之类皆奇拜也郑氏曰褒读为)
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　(报谓再拜也义未详肃拜亦跪拜也手不至地头不/至手尔左传郤至三肃使者少仪妇人吉事虽有君)
　(赐肃拜是也郑注谓特揖非是盖拜也者服也服而/俛伏以致敬顺也稽首顿首空首肃拜以浅深言者)
　(也振动者以形状言者也吉凶者以节度言者也奇/褒者以数言者也 妇人拜解礼疏云妇人以肃拜)
　(为正朱子语录有问古者妇人以肃拜为正何谓肃/拜朱子曰两膝齐跪手至地头不下为肃拜手拜亦)
　(然唐孔氏云肃拜如今妇人拜也今案少仪曰妇人/吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主)
　(则不手拜盖肃拜者两膝齐跪手不下地头低俛而/不至手也手拜者手至地而头在手上也昏礼妇拜)
　(扱地即手拜也盖妇人以肃拜为常虽君赐亦止肃/拜而受昏礼拜手扱地以其新妇初见舅姑尽礼也)
　(为丧主敬凶事也故稽颡为尸坐象尊者也故不手/拜肃拜若如孔氏陈氏如今妇人不跪地而拜则尸)
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　(坐事说不通矣古乐府咏妇人云申腰再拜跪亦谓/其跪拜尔若为丧主则当稽颡故不手拜此见肃拜)
　(者妇人之常礼而手拜稽颡非昏丧不行盖其礼之/变者尔妇人立拜男子长揖起于后世简便之习非)
　(拜之正者居常相见为礼亦可也若涉大礼仍当跪/拜如北方士人家妇女拜不下手可也若如家礼男)
　(子跪拜妇人立地夹拜是尊女卑男刚柔倒置居/然鬼方蛮姥之俗可耻甚矣司礼教者不可不辨)
　(吕楠礼问孔子曰稽颡而后拜颀乎其至也拜而后/稽颡颓乎其顺也三年之丧吾从其至者何曰告哀)
　(于人也上不能问天下可以叩地其稽/颡乎周人之礼也殷人拜而后稽颡)
　(吕坤四礼疑丧礼拜且稽颡文而不情也宁多稽颡/孝子见吊客商拜而后稽颡周稽颡而后拜则古无)
　(不拜吊客之礼矣然吊客之来不时丧子有终日二/三百拜者即平居亦且病况积毁之身乎即一日亦)
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　(且病况弥旬月乎此文盛而不达于情者尊宾远客/间一全行以明礼其亲知狎见者不若四稽颡跪致)
　(谢辞再稽颡亦与易宁戚之意也手男女异拜拜兴/男子之礼也妇人非丧不拜手拜 者手至地头不)
　(下非重丧不稽颡稽颡者头至地手不举今之磕头/也又曰妇女只肃拜俗多拜兴已非古礼乃著为仪)
　(节误矣以礼吊丧四拜奠五拜今也吊四而奠九矣/设加何 加焉今拟客平交以上吊再拜奠五拜卑)
　(幼吊四拜奠九拜至亲尊长揖而不拜孝子谢客平/交四稽颡尊长八稽颡 跪者下见上之礼也吉凶)
　(之礼有拜无跪今人/拜后一跪最谬宜革)
　(韩如璜拜说周官有九拜惟肃拜为妇人之拜其馀/男子之拜凡八而约之则三一曰拜先跪两膝著地)
　(次拱两手到地乃俯其首不至于地其首县空但与/腰平荀子所谓平衡曰拜是也周官谓之空首尚书)
卷五十四 第 48a 页 WYG0113-0313a.png
　(谓之拜手凡经傅记单言拜者皆谓此此拜之轻者/也一曰顿首两膝著地两手到地乃俯其首下至于)
　(手首下腰高此拜之加重者也一曰稽首两膝著地/两手到地乃俯其首下至于地在手之前比之顿有)
　(其首弥下如衡之头低尾昂荀子所谓下衡曰稽首/是也此拜之最重者也稽颡即稽首以其凶礼欲别)
　(于吉故曰颡拜无奇数或再或四或八或十二若奠/献跪而俯伏非拜也故赞者不例于拜数今会典载)
　(臣子谢恩礼五拜三叩头礼误也其实四拜四叩头/第五拜为一叩再加三为四叩妇人肃拜云何考之)
　(古礼男子再拜妇人四拜谓之鞠躬妇人立屈膝男/子跪伏妇人又立屈膝男子再鞠躬跪伏妇人又两)
　(立屈膝今制太子与妃初见帝后太子四跪拜妃八/立拜惟致辞同跪太子伏则妃兴命妇朝贺先立四)
　(拜后再立四拜中致辞跪辞毕不伏直赞兴宫人平/时遇后叩首而行朝贺亦只立拜此之谓肃拜近世)
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　(妇人简书曰端肃拜非矣敛衽万福愈不经矣若妇/人兴伏为拜此则起于武照衮冕郊天伏兴而成天)
　(子之礼遂致沿袭成习云然妇人丧礼亦有稽颡之/文即叩头之及地者故非谓妇人不叩头但伏兴为)
　(拜则不可盖珠冠之制俯首不得惟不伏兴/故无坠髻落冠之失此礼之所由适其宜也)
　(顾湄稽颡稽首拜周礼大祝辨九拜五曰吉拜郑氏/注云吉拜拜而后稽颡谓齐衰不杖以下者此殷之)
　(凶拜周以其拜与顿首相近故谓之吉拜六曰凶拜/郑云凶拜稽颡而后拜谓三年服者礼记檀弓孔子)
　(曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其至/也三年之丧吾从其至者孔氏疏云稽颡者触地无)
　(容也先触地无容后乃拜宾是为亲痛深貌恻隐之/至也檀弓又曰拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之)
　(至也注云隐痛今世俗自初丧至大详讣告及书札/俱称稽颡是也三年服之禫月及期服孙齐衰五月)
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　(曾孙皆称稽首则大误稽首乃九拜之首郑云头至/地也谓手引头至地稽留多时为稽首贾云稽首拜)
　(中最重臣拜君之拜诸侯于天子臣于君稽首礼之/正左傅知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣孟)
　(武伯曰非天子寡君无所稽首礼郊特牲大夫之臣/不稽首非尊家臣以避君也蔡邕独断汉仍秦法群)
　(臣上书皆言昧死言王莽慕古法去昧死曰稽首光/武因而不改朝臣曰稽首顿首非朝臣曰稽首再拜)
　(舍臣拜君何可通用今人盖未讲稽首之义故也吴/草庐云稽颡即是稽首以其为凶礼故易首为颡以)
　(别于吉礼又云先作空首一拜后作稽首一拜则曰/拜而后稽颡先作稽首一拜后作空首一拜则曰稽)
　(颡而后/拜恐非)
　
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　读礼通考卷五十四