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读礼通考-清-徐乾学卷十二

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钦定四库全书
　读礼通考卷十二　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期十二
　　　大功九月
丧服姑姊妹女子子适人者(疏此等并是本/期出降大功)
　(敖继公曰不杖期章不特著为此亲在室者之服/盖以此条见之盖经之例然也其他不见者仿此)
丧服传何以大功也出也(注出必降之者盖/有受我而厚之者)
　(敖继公曰以出者降其本/亲之服故此亦降之也)
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　(黄乾行曰天下之情无兼厚之理于彼厚则于此杀/此所以未嫁则服重未有所受情之厚而恩重也既)
　(嫁则服降而轻既有所受情之杀而/恩渐轻也是以义断恩而酌其中也)
檀弓姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也(注欲其一/心于厚之)
(者姑姊妹嫁大功夫为妻期我疏未嫁之时为之厚出/嫁之后为之薄盖有夫婿受 之厚而重亲之欲一心)
(事于厚重故/我为之薄)
子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制礼行道
之人皆弗忍也子路闻之遂除之(疏庾蔚之云子路缘/姊妹无主后犹可得)
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(反服推已寡兄弟亦有申其本服之理故于降制已远/而犹不除非在室之姊妹欲申服过期也是子路已事)
(仲尼始服姊丧明姊/已出嫁非在室也)
　(游桂曰伯鱼母死期而犹哭孔子曰嘻其甚也与此/同意天下之礼苟循乎情之所及而为之则将不知)
　(其所止夫人有贤不肖贤者过之不肖者不及苟循/其过而为之礼则子路伯鱼不知其所终约其不及)
　(而为之礼则原壤宰子不可以为训故礼者通/乎贤不肖而为之不可以过不可以不及也)
　(吴莘曰圣人以中道抑人之情/非恶其过厚惧其不可继而已)
唐书毕构传始构丧继母而二妹襁褓身鞠养至成人
妹为构服三年
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　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
附录
檀弓齐榖王姬之丧(注榖当为告声之误也王/姬周女齐襄公之夫人)鲁庄公
为之大功或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服或曰外祖
母也故为之服(注春秋周女由鲁嫁卒服之如内女服/姊妹是也天子为之无服嫁于王者之)
(后乃服之庄公齐襄公女弟文姜之子当为舅之妻非/外祖母也外祖母又小功也 疏齐王姫卒榖梁传云)
(为之主者卒之也案庄元年秋筑王姬之馆于外下云/王姬归于齐是由鲁嫁也大功章君为姑姊妹女子子)
(嫁于国君者著大功之服王姬既比之内女故服大功/也天子无服者以尊卑不敌故也若嫁于王者之后天)
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(子以宾礼待之则亦大功也其女反为兄弟为诸侯者/亦大功以丧服女子出嫁为兄弟大功故也案丧服云)
(女子子为父后者期谓大夫士之妻有往来归宗之义/故丧服传云妇人虽在外必有归宗曰小宗是也诸侯)
(夫人父母卒无复归宁之理故知诸侯夫人为/兄弟为诸侯者但大功耳熊氏以为服期非也)
　(叶梦得曰王姬之服檀弓所不能审决主王姬嫁者/当为之服姊妹之服则庄公为之固然何疑于外祖)
　(母乎若以为外祖母服则主王姬嫁者自不应有服/然而丧服记外祖母服小功非大功则檀弓非特不)
　(能正主王姬嫁者之有服亦自/不能知外祖母之服小功也)
　(吴澄曰第二或曰盖不学之人既不通春秋王姬齐/襄公夫人而误以为齐僖公夫人又不通礼外祖母)
　(服小功而误以为服大功第一或曰虽自榖梁以来/有是说窃疑古无此礼故春秋书齐王姬卒以讥也)
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春秋庄公二年秋七月齐王姬卒
　(胡安国传曰内女嫁为诸侯妻则书卒王姬何以书/比内女为之服也故檀弓曰齐告王姬之丧鲁庄公)
　(为之大功或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服夫服称/情而为之节者也庄公于齐王姬厚矣如不共戴天)
　(之雠何此所谓不能三年之丧而缌/小功之察也特卒王姬以著其罪)
　(薛季宣曰主昏之为服自/庄公始也其以说齐乎)
　(程回曰礼于舅之妻无服外祖父母才小功耳今/以世雠而厚其丧非礼也不然外夫人卒不书)
榖梁传为之主者卒之也(范宁注主其嫁则有兄弟之/恩死则服之服之故书卒)
丧服从父昆弟(注世父叔父之子也其姊妹在室亦如/之 疏谓之从者世叔父与祖为一体)
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(又与已父为一体缘/亲以制服故云从也)
　(敖继公曰世叔父之子谓之从父昆弟者言/此亲从父而别也故以明之从祖之义亦然)
尔雅兄之子弟之子相谓为从父昆弟(注从父/而别)
梁书袁昂传昂丁内忧服未除而从兄彖卒昂幼孤为
彖所养乃制期服人有怪而问之者昂致书以喻之曰
窃闻礼由恩断服以情申故小功他邦加制一等同㸑
有缌明之典籍孤子夙以不天幼倾乾荫资敬未奉过
庭莫承藐藐冲人未达朱紫从兄提养训教示以义方
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每假其谈价虚其声誉得及人次实亦有由兼开拓房
宇处以华旷同财共有恣其取足尔来三十馀年怜爱
之至无异于己姊妹孤侄成就一时笃念之深在终弥
固此恩此爱毕壤不追既情若同生而服为诸从言心
即事实未忍安昔马棱与弟毅同居毅亡棱为心服三
年由也之不除丧亦缘情而致制虽识不及古诚怀感
慕常愿千秋之后从服期齐不图门衰祸集一旦草土
残息复罹今酷寻惟恸绝弥剧弥深今以馀喘欲遂素
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志庶寄其罔慕之痛少申无已之情虽礼无明据乃事
有先例率迷而至必欲行之君问礼所归谨以咨白临
纸号哽言不识次
附录
通典从兄弟罪恶绝服议晋御史中丞裴祇兄弟等乞
绝从弟仪曹郎耽丧服表曰耽受性凶顽往因品署未
了怨恨亲亲言语悖逆雠绝骨肉其兄司空秀二息从
纂昶以下薨亡耽皆不制服发哀二叔放流郑段不弟
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皆经典所绝耽应见流徒未及表闻之顷耽忧恚荒越
遂成狂病前即槛闭今以丧亡罪慝彰闻秽辱宗胄耽
见周亲以下皆宜绝服葬不列墓次请处断户曹属韩
寿议云祗表称二叔放流郑段不弟大义灭亲至公之
道然犹作鸱鸮之诗成王封其子胡于蔡明王笃爱亲
亲无已之意也今耽直由病丧神故有悖言非管蔡郑
段之元恶而祇等心弃引致不加痛伤于礼不丧于情
不安东阁祭酒李彝议昔公孙敖为乱而亡襄仲犹帅
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兄弟而哭不废亲爱春秋所善也耽狂疾积年亡没之
后追论往意绝不为服窃所未安主簿刘维议以为先
王制礼因情而兴五服之义以恩为主是以明亲亲之
分正恩纪属恩崇则制重意杀则礼降昔周公诛管蔡
郑伯克叔段皆正以王法不为亲昵耽凶顽悖戾背义
亡亲存无欢接之恩绝无礼服之制循名责实不服当
矣宜如祗所上记室督田岳议以为五服之制本乎亲
属故贤不加崇愚不降礼昔公孙敖既纳襄仲之妻又
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以币奔莒至其卒也仲欲勿哭传曰丧亲之终也情虽
不同无绝其爱亲亲之道也叛君为逆纳弟妻为乱乱
逆之罪犹不废丧故胤子启明而唐尧不绝象之傲很
有虞加矜周公戮弟义先王室郑伯克段传不全与议
者称此皆非所据又诸侯绝周公族为戮然犹私丧之
也丧礼大制动为典式与其必疑宁居于重学官令徐
亶议云昔阏伯实沈亲寻干戈而迁于商夏朱象顽傲
凶国害家然唐无绝姓之文虞有封庳之厚斯以重天
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性笃所承也周公刑叔罪在党恊禄父欲周之亡盖为
王室耳非以流言毁公为戮也召公犹惧天下未解特
使兄弟之义薄乃作棠棣之诗以示恩亲也耽以凶愚
命卒骨肉所哀夫行过乎仁丧过乎哀未宜绝也　宋
庾蔚之谓夫圣人设教莫不敦风尚俗睦亲纠宗者也
每抑其侈薄之路深仁悌之诲公族有罪素服不举恩
无绝也若凶悖陷害则应临事议其罪岂但不服而已
裴耽以狂病致卒无罪可论田岳之议足为允也
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　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服为人后者为其昆弟
丧服传何以大功也为人后者降其昆弟也(疏案下记/云为人后)
(者于昆弟降一等故大功也/若然于本宗馀亲皆降一等)
　(敖继公曰其姊/妹在室亦如之)
　(马融曰昆弟在周而/降之以所后参亲也)
记为人后者于兄弟降一等报(注言报者嫌其为宗子/不降 疏谓支子为大)
(宗子后反来为族亲兄弟之类降一等嫌其为宗子不/降者以其出降本亲又宗子尊重恐本亲为宗子有不)
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(降服之嫌故云报以明/之言报是两相为报也)
　(敖继公曰此为兄弟于本服降一等止谓同父者也/礼为宗子服自大功之亲以至亲尽者皆齐衰但有)
　(月数之异尔此报云者昆弟与姊妹在室者但视其/为已之月算也而服亦齐衰惟姊妹适人者则报以)
　(小功/也)
　(俞汝言为人后者为其伯叔父母服议案礼为人后/者为其本生服降一等其伯叔父母宜何服许子大)
　(辛曰服小功礼为伯叔父母齐衰期年从伯叔父母/小功五月齐衰降则小功也俞子曰礼无明文事有)
　(比附为叔父之长殇大功九月中殇大功七月出嫁/女为伯叔父母大功九月为人后者比于嫁女为伯)
　(叔父母降一等比于叔父之长殇不亦可乎若曰小/功是降二等矣许子又曰如伯叔无大功之服何曰)
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　(岂惟伯叔为其父岂有齐衰期年之服乎哉伯叔无/服大功者正也服大功者降也且降服之制重于正)
　(服礼无明文而从其重者庶有合乎/故为本生伯叔父母服宜大功九月)
　(顾炎武曰为人后者于兄弟降一等自期降为大功/也兄弟之子报之亦降一等亦自期降为大功也兄)
　(弟之孙报之亦降一等/自小功降而为缌也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服庶孙(注男女皆是而疏庶孙从父而服祖/期故祖从子 服孙大功降一等)
　(敖继公曰孙言庶者对适立文也孙于祖父母夲服/大功以其至尊故加隆而为之期祖父母于庶孙以)
　(尊加之故不报而/以夲服服之也)
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　(陈铨曰自非适孙/一人皆为庶孙也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服适妇(注适妇适子之妻而疏其妇从夫而服其舅/姑期其舅姑从子 服其妇大功降一等者)
(也/)
尔雅子之妻为妇长妇为适妇
丧服传何以大功也不降其适也(注妇言适者从夫名/ 疏父母为适长三)
(年今为适妇不降一等服期者长子本为正体于上故/加至三年妇直是适子之妻无正体之义故直加于庶)
(妇一等大/功而已)
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　(敖继公曰亦加隆之服为之大功非不降之谓也妇/从其夫而服舅姑期舅姑以正尊而加尊焉故例为)
　(之小功此异其/为适故加一等)
　(马融曰重适故/不降之为服也)
　(陈铨曰妇为舅姑服周舅姑为妇宜服大功而庶/妇小功者以尊降之也此为妇大功故传释不降)
　唐初加为期年后代因之详见八卷本条
丧服女子子适人为众昆弟(注父在则同父没乃为父/后者服期也 疏为本亲)
(降一等是其/常故无传也)
　(敖继公曰昆弟云众对为父后者立文也是亦主言/父没者之礼矣礼女子子成人而未嫁或逆降其旁)
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　(亲之期服此言已适人者乃为其昆弟大功则/是其旁亲之期服之不可以逆降者惟此尔)
记凡妾为私兄弟如邦人(注嫌厌降之也私兄弟目其/族亲也女君有以尊降其兄)
(弟者谓士之女为大夫妻与大夫之女为诸侯夫人诸/侯之女为天王后者父卒昆弟之为父后者宗子亦不)
(敢降也君疏妾言凡者总天子以下至士故凡以该之/君与女 不厌妾故云嫌厌之其实不厌私兄弟目其)
(族亲者以其兄弟总外内之称此言私兄弟则妾家族/亲也女君有以尊降其兄弟者以其女君与君体敌故)
(得降其兄弟旁亲之等子尊不加父母惟不降父母则/可降其兄弟旁亲谓士之女为大夫妻大夫之女为诸)
(侯夫人诸侯之女为天王后者此等皆得降其兄弟旁/亲也父卒昆弟之为父后者宗子亦不敢降者虽得降)
(其兄弟此为父后皆不得降容/有归宗之义归于此家故不降)
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　(敖继公曰亦嫌屈于其君而为私亲或与邦人异也/此经正言妾之服其私亲者惟有为父母一条其馀)
　(则皆与为人妻者并言于凡适人者及嫁者未嫁者/为其亲属之条中恐读者不察故记言此以明之)
　　　　乾学案妾之服其私亲经凡数条不杖期章
　　　　则言公妾以及士妾为其父母大功章则言
　　　　大夫之妾为世父母叔父母姑姊妹下记文
　　　　则言凡妾为私兄弟如邦人则是古人之于
　　　　妾未尝绝其天性之亲而不令制服也乃后
　　　　之制礼者于妾父母之服则仍从仪礼之制
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　　　　其他世叔父母姑姊妹兄弟则未尝一及焉
　　　　岂妾于此独不当行服乎说者谓妾之服与
　　　　女子子适人者同故不别见也既不著于正
　　　　条亦当附注其下今考诸家之注文亦无之
　　　　则是竟绝之也呜呼举天下皆得服其骨肉
　　　　之亲而独于妾绝之亦已甚矣或曰古之所
　　　　谓妾其娣侄也娣侄为媵者多是诸侯与卿
　　　　大夫之女即他国之媵亦皆出自诸侯卿大
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　　　　夫或与夫人内子同祖父者故宜有服若独
　　　　适服其所亲而同祖父母之娣侄不服焉非
　　　　人情矣似与后人所置妾不同故三代以后
　　　　议礼者略焉然从来典册所载如陶丹周浚
　　　　之妾亦多出自名家望族或为女宗或持门
　　　　户者亦不少矣岂得一槩以厮养下贱目之
　　　　且古礼非特妾于诸亲有服也即妾之子亦
　　　　于外家诸亲有服记所谓庶子为后者为其
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　　　　外祖父母从母舅无服不为后如邦人是也
　　　　乃后代礼家亦举此而尽削之遂使妾不得
　　　　尽礼于诸亲而妾之子亦不得尽礼于外家
　　　　之亲何其薄也后之制礼者取先王之废典
　　　　而酌复之庶乎人皆得申其情矣
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服侄丈夫妇人报(注为侄男女服同人疏不言男子/女子而言丈夫妇 者姑与侄在)
(室出嫁同以侄女言妇人见嫁出因此谓侄男/为丈夫亦见长大之称是以郑还以男女解之)
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　(敖继公曰必言丈夫妇人者明男女皆谓之侄也若/但云侄则嫌若偏指昆弟之女然故两见之经凡于)
　(为侄之服皆指姑之已适人者而言盖以侄或成人/或在下殇以上则姑亦鲜有在室者矣侄之妇人在)
　(室适/人同)
尔雅女子谓昆弟之子为侄
丧服传侄者何也谓吾姑者吾谓之侄(疏侄之名惟对/姑生称若对世)
(叔惟得言昆弟之/子不得侄名也)
　(马融曰适人降其昆弟故大功/也嫁姑为嫁侄服也俱出也)
　(陈铨曰此言昆/弟非父后者也)
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　　　　乾学案据马融陈铨之注则此条当与上女
　　　　子子适人者为众昆弟合为一条盖此侄丈
　　　　夫妇人报皆女子子适人者为之也今夲乃
　　　　郑康成所更致文义不接仍当依旧夲为是
　　　　况此报字连上昆弟而言乃专属于侄可乎
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服夫之祖父母世父母叔父母(疏记云为夫之兄弟/降一等此皆夫之期)
(故妻为之/大功也)
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　(敖继公曰不/言报文略也)
丧服传何以大功也从服也夫之昆弟何以无服也其
夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇
道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎故名者人治
之大者也可无慎乎(注道犹行也谓弟之妻为妇者卑/远之故谓之妇嫂者尊严之称嫂)
(犹叟也叟老人称也是谓序男女之别尔若已以母妇/之服服兄弟之妻兄弟之妻以舅子之服服已则是乱)
(昭穆之序也治犹理也父母兄弟夫妇之理人伦之大/者可不慎乎大传曰同姓从宗合族属异姓主名治际)
(会名著而男女有别也疏从服者从夫而服故大功也/夫之昆弟何以无服 下总论兄弟之妻不为夫之兄)
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(弟服夫之兄弟不为兄弟妻服之事也若以弟妻为妇/即以兄妻为母而以母服服兄妻又以妇服服弟妻又)
(使妻以舅服服夫之兄又使兄妻以子服服已夫之弟/则兄弟反为父子乱昭穆之次序故圣人深塞乱源使)
(兄弟之妻本无母妇/之名不相为服也)
　(敖继公曰为夫之祖父母世叔父母大功皆从夫之/期服者也夫为其昆弟亦期妻若从而服之亦当大)
　(功今乃无服故因而发传母道妇道谓世叔母及昆/弟之子妇之类也此据男子所为服者而言故继之)
　(曰谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎盖以当时有/谓弟妻为妇者故引而正之以言其不可也传之意)
　(盖谓男子为妇人来嫁于已族者之服惟在母妇之/行者则可若尊不列于母卑不列于妇则不为之服)
　(以其无母妇之名也故为昆弟之妻无服经之此条/主于妻为其夫之党传以从服释之是也又云夫之)
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　(昆弟何以无服亦据妻不从夫而服其昆弟发问亦/是也顾乃以男子不服昆弟之妻为荅此不惟失所)
　(问之意又与夫之昆弟所以无服之义相违盖妇人/于夫之昆弟当从服而乃不从服其无服之义生于)
　(妇人而非起于男子也檀弓曰嫂叔之无服也盖推/而远之彼似善于此矣尔雅曰弟之妻为妇)
　(马融曰从夫为/之服降一等也)
　(陈铨曰凡从/夫皆降一等)
　朱子曰传意夲谓弟妻不得为妇兄弟不得为母故
　反言以诘之曰若谓弟妻为妇则是兄妻亦可谓之
　母矣而可乎言其不可尔
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　(吕楠曰妇人为夫之祖父母世叔父母兄弟之子妇/兄弟之女适人者上何不从夫下何以从夫也曰上)
　(焉者夫之所尊也下焉者夫之所亲也夫之所尊先/我而有者也我自外入也可降夫之所亲后我而有)
　(者也彼自内出/也可不降也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服大夫为世父母叔父母子昆弟昆弟之子为士者
(注子谓庶子为疏大夫为此八/者本期今以 士故降至大功)
　(敖继公曰大夫于士为异爵故其丧服例降其旁亲/之为士者一等虽世叔父母亦降之所以见贵贵之)
　(意胜也不杖期章为此亲之为大夫命妇者/云大夫之子此云大夫互见其人以相备也)
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丧服传何以大功也尊不同也尊同则得服其亲服(注/尊)
(同谓亦为大夫者亲服期是疏亲/服期者此八者并见期章 也)
　(马融曰子谓庶子也皆周也大夫尊降士/故服大功也 同者亦为大夫服周也)
记大夫公之昆弟大夫之子于兄弟降一等(注兄弟犹/言族亲也)
(凡不见者以此求之也夫疏此三人所以降者大夫以/尊降昆弟以旁尊降大 之子以厌降是以总云降一)
(等上经当已言讫今又言之者以虽言之恐犹不尽记/人总结之是以郑云凡不见者以此求之兄弟犹言族)
(亲者以下云小功已下为兄弟恐此兄弟亦据小功已/下得降故曰犹族亲也则此兄弟及为人后者为兄弟)
(皆非专据小功已下/犹族亲所容广也)
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　(敖继公曰此言所为之兄弟谓为士者也惟公之昆/弟虽与其兄弟同为公子亦降之也三人所以降其)
　(兄弟之义固或有异而服则同其兄弟之服虽皆已/见于经然亦有不并列三人而言之者故于此明之)
　(大夫小功而下之亲为士者皆不为之服/盖小功降一等则缌而大夫无缌服故也)
君之所为兄弟服室老降一等(注公士大夫之君言疏/天子诸侯绝期今 为)
(兄弟服明是公士大夫之君于旁亲降一等者室老家/相降一等不言士士邑宰远臣不从服若然室老似止)
(君近臣故从/君所服也)
　(敖继公曰君者谓凡有家臣者皆是也与/室老对曰君亦如妾为君为女君之比)
丧服小记大夫降其庶子(注大夫为庶子大功庶疏大/夫降其庶子故为其 子不)
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(为大夫者服/其大功也)
　开元礼迄今律文俱无
丧服公之庶昆弟大夫之庶子为母妻昆弟(注公之庶/昆弟则父)
(卒也大夫之庶子则父在也其或为母谓妾子也子疏/若云公子是父在今继兄言弟故知父卒也又公 父)
(在为母妻在五服之外今服大功故知父卒也大夫之/庶子则父在者以其继父而言又大夫卒子为母妻得)
(申其本服今但大功故知父在也其或为母谓妾子者/以其为妻昆弟其礼并同又于适妻君大夫自不降其)
(子皆得申今在大功/明妾子自为已母也)
　(敖继公曰母妻及昆弟之尊同者若不宜降而此二/人降之者则皆以死者为其父尊之所厌而不得申)
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　(其服故也其所厌虽有远近之异而意义实同故并/言之公之昆弟其亲之以厌而降者仅止于此若大)
　(夫之子此服之外更有而降在大功者其多寡与公/之昆弟不类乃并言此者盖主于其庶子之为母妻)
　(耳非谓其亲之以厌而降者亦仅止于此也且/此昆弟之降大夫之子皆然亦不专在于庶)
丧服传何以大功也先君馀尊之所厌不得过大功也
大夫之庶子则从乎大夫而降也父之所不降子亦不
敢降也(注言从乎大夫而降则于父卒如国人也昆弟/庶昆弟也旧读昆弟在下其于厌降之义宜蒙)
(此传也是以上而同之父所不降谓适也犹疏公之庶/昆弟以其父在为母妻厌在五服外公卒 为馀尊之)
(所厌不得过大功其大夫之子据父在有厌从于/大夫降一等大夫若卒则得申无馀尊之厌也)
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　(敖继公曰厌谓厌其为服者也不得过大功谓使服/之者不得过此而申其服也大夫之子从乎大夫而)
　(降谓尊降之义在大夫而不已也盖国君于旁期而/下皆以尊厌而绝之此三人者皆君所绝者也尊者)
　(之子必从其父而为服故君在则公子于昆弟无服/而为母若妻于五服之外君没矣其死者犹为馀尊)
　(之所厌是以公子为此三人止于大功也大夫于所/服者或以尊加之而降一等亦谓之厌此三人者皆)
　(大夫之所降者也其子亦从其父而降之一等为大/功与公子父没之礼同大夫没子乃得申其服以其)
　(无馀尊也此传言公之昆弟大夫之庶子是服之所/以同者备矣而诸侯大夫尊厌轻重远近之差亦略)
　(于是乎见焉推而上之则天子之所厌者又可知/矣先儒乃以天子之子同于公子之礼似误也)
　(马融曰言庶者谓诸侯异母兄弟也庶子大夫妾子/也诸侯贵妾子父在为母期父没申服三年大夫贵)
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　(妾子父在为母期贱妾子父在/为母大功所从大夫而降也)
　(雷次宗曰公羊传云国君以国为体是以其/人虽亡其国犹存故许有馀尊以厌降之)
　(陈铨曰云子从大/夫而降谓父在者)
　　　　乾学案此昆弟二字本在下条皆为其从父
　　　　昆弟之为大夫者之上郑氏以意解之谓宜
　　　　在此愚谓此条为母为妻与下记公子为其
　　　　母妻相照彼公子以父在故既葬即除此则
　　　　父没故得申大功至大夫之庶子又卑于公
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　　　　之庶昆弟虽父在亦得申大功故同类言之
　　　　初何尝及于昆弟乎今虽从注疏之夲不敢
　　　　擅易而解义决当以旧读为正　又案或谓
　　　　若依旧本则昆弟宜何服曰经不有大夫为
　　　　昆弟为士者之文乎公之庶昆弟大约仕为
　　　　大夫者多同为大夫则服期一为大夫而一
　　　　为士则服士以大功前既言之矣又何必重
　　　　出乎其大夫之庶子前不杖期章有大夫之
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　　　　子为昆弟为大夫者之文此是为士者之昆
　　　　弟服为大夫者之昆弟之服也其为大夫者
　　　　之昆弟服为士者之昆弟即前大夫为昆弟
　　　　为士者见之又何必重出其文乎故知此条
　　　　昆弟二字当属下文也
通典姜辑议渤海王(名辅安平献王/孚之第三子也)服范太妃事丧服
云君为女子子嫁于国君者传曰尊同则得服其亲服
然则君之庶子有封为君者其公亦不降之明矣士之
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妾子不降母者以其与父贵贱不足殊也然则妾与父
同不见厌者亦宜申其情尽礼于其母渤海王既不承
安平之祀而母已受王命之宠成太妃之号愚谓太妃
之尊但当自降于渤海不得配食于安平之庙尔至于
渤海三王自宜尽为母之制不复厌于安平以从公子
降等之礼案薛公谋议皇子已封为王列土守蕃不得
戚于天子者父卒为母三年
穆帝升平中太宰武陵王所生母丧表乞齐衰三年诏
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听依昔乐安王故事制大功九月太常江夷上博士孔
恢议礼云庶子为父后者为其母缌又云公之庶昆弟
大夫之庶子为母九月郑云公卒子为母大功大夫卒
子为母三年经云则一而郑有二疑太宰若从三年之
制为重则应从九月无应从缌麻之理且太宰以天子
之庶出继诸侯本无应厌降之道太宰今承诸侯别祀
又不同庶姓相后有承继大宗之义应从降一等之制
从九月又降一等应服五月出后者之子亦皆还降其
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本亲祖父母伯叔一等又礼无藩王出后本亲与庶姓
有异之制尚书谢奉案礼为人后者三年必以尊服服
之庶子为父后为其母服缌传曰何以缌与尊者为体
不敢服其私亲礼惟大宗无继支属之制太宰出后武
陵受命元皇则纂承宗庙策名有在礼制既明岂容二
哉夫礼有仰引而违情者故有君服而废私丧屈申明
义非唯一条所谓以义断恩况贵贱之礼既正岂得不
率礼而矫心当依庶子为后之例服缌而已仓部郎许
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穆议母以子贵王命追崇夫人视公爵秩比诸侯凡诸
侯之礼服断旁亲以国内臣妾并卑故也姑姊妹女子
子嫁于诸侯则各以其服服之尊同故也卑则服阙尊
则礼行太宰封王继于藩国出离其夲仰无所厌夫人
诸侯班爵不殊缘天然之恩申王子之厌薄出礼之降
服周可也吏部郎崧重议云考之礼文太宰应服齐衰
周今以春秋条例以广其喻母以子贵庶子为君母为
夫人薨卒赴告皆以成礼不行妾母之制夫人成风是也
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此则身为父后服应缌麻犹以子贵得遂私情经有明
文三传不贬况于太宰古例贵同不为人后者耶且礼
有节文因革不一自汉以来皇子皆为始封君始封君
则私得申设令太宰不出后必受始封服无厌降出后
降一等复何嫌而不周乎祠部郎曹处道云礼庶子为
父后为其母缌与尊为体不敢申恩于私亲为人后以
所后为父亦是尊者为体其所生母俱是私亲为父后
及为人后义不异诏常侍敦喻太宰从缌麻服制累表
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至切又遣敦喻太宰不敢执遂私怀以阙王宪乃制大
功之服
咸和元年琅邪王昱母郑氏薨王服重周以出继宜降
国相诸葛赜坐不正谏被弹王表曰亡母生临臣宫没
留臣第虽出后而上无所厌则私情得申昔敬后崩时
孝王先出后亦还服重此则明典臣之所宪章也　宋
庾蔚之谓晋简文爱其膝下之慕不寻为后移天之重
　　　　乾学案晋书简文帝纪昱时年七岁固请服
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　　　　重元帝哀而许之
晋书礼志孝武帝太元十五年淑媛陈氏卒皇太子所
生也有司参详母以子贵赠淑媛为夫人置家令典丧
事太子前卫率徐邈议丧服传称与尊者为体则不服
其私亲又君父所不服子亦不敢服故王公妾子服其
所生母练冠麻衣既葬而除非五服之常则谓之无服
从之
通典陈淑媛薨尚书疑所服徐邈以为宜依公子为母
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练冠麻衣既葬除之殷仲堪以为当依庶子为后服所
生母缌皇子服乃练冠尔案缌麻章中有庶子为后为
其母传曰与尊者为体今皇太子继体宸极正位诸宫
犹可同称庶乎当与尊者为体徐邈又曰适子服所生
礼无其文者盖不异于庶子故总以公子为言推义可
知既曰君之所不服子亦不服则正庶均于降夺虽登
位诸宫而上厌所天义不异也至于既孤则馀尊之厌
轻矣故诸庶子服其母大功而为后者服其母缌此存
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亡异礼何可一其制耶殷又曰伯父与尊者为体诸无
子者立宗人为子便当降其本亲寻为后之言将关于
存亡也徐又案丧服传三月不举祭因而服缌明已主
烝尝非复适子之时也
宋书礼志元嘉二十三年七月白衣领御史中丞何承
天奏尚书剌海盐公主所生母蒋美人丧海盐公主先
离婚今应成服撰仪注参详宜下二学礼官博士议公
主所服轻重太学博士顾雅议今既咸用士礼便宜同
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齐衰削杖布带疏履期礼毕心丧三年博士周野王议
又云今诸王公主咸用士礼谯王衡阳王为所生太妃
皆居重服则公主情理亦宜家中期服为允其博士庾
邃之颜测殷明王渊之四人同雅议何惔王罗云二人
同野王议如所上台案今之诸王虽行士礼是施于傍
亲及自已以下至于为帝王所厌犹一依古典又永初
三年九月符修仪亡广德三主以馀尊所厌犹服大功
海盐公主体自宸极当上厌至尊岂得遂服台据经传
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正文并引事例依源责失而博士顾雅周野王等捍不
肯怗方称自有宋以来皇子藩王皆称厌降同之士礼
著于故事缌功之服不废于末戚顾独贬于所生是申
其所轻夺其所重岂缘情之谓台伏寻圣朝受终于晋
凡所施行莫不上稽礼文兼用晋事又太元中晋恭帝
时为皇子服其所生陈氏练冠縓缘此则前代施行故
事谨依礼文者也又广德三公主为所生母符修仪服
大功此先君馀尊之所废者也元嘉十三年第七皇子
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不服曹婕妤止于麻衣此厌乎至尊者也博士既不据
古又不依今背违施行见事而多作浮辞自卫乃云五
帝之时三王之季又言长子去斩衰除禫杖皆是古礼
不少今世博士虽复引此诸条无救于失又诘台云藩
国得遂其私情此意出何经记臣案南谯衡阳太妃并
受朝命为国小君是以二王得遂其服岂可为美人比
例寻藩王得遂者圣朝之所许也皇子公主不得申者
由有厌而然也台登重更责失制不得过十日而复不
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詶荅既被催摄二三日甫输怗辞虽理屈事穷犹闻义
耻服臣闻丧纪有制礼之大经降杀攸宜国家旧典古
之诸侯众子犹以尊厌况在王室而欲同之士庶此之
僻谬不俟言而显太常统寺曾不研却所谓同乎失者
亦未得之宜加裁正弘明国典谨案太学博士顾雅国
子助教周野王博士王罗云颜测殷明何惔王渊之前
博士迁员外散骑侍郎庾邃之等咸蒙抽饰备位前疑
既不谨守旧文又不审据前准遂上背经典下违故事
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率意妄作自造礼章太常臣敬叔位居宗伯问礼所司
腾述往反了无研却混同滋失亦宜及咎请以见事并
免今所居官解野王领国子助教雅野王初立议乖舛
中执捍愆失末违十日之限虽起一事合成三愆罗云
掌押捍失三人加禁固五年诏敬叔白衣领职馀如奏
通典宋庾蔚之云公主为其母应周何以言之在室有
馀尊之厌服不得过大功故服母及兄弟不得有异既
出则无厌故为母得周所以知既出则无厌者礼尊降
卷十二 第 26b 页 WYG0112-0272b.png
出降亲疏不异尊降唯不及其适尔至于厌降唯子而
已在室父在为母周既出服母与父同是故知既出则
无厌也又正尊不报礼之大例而女子适人父报以周
使其移重于夫族推旁亲也以此推之出则无厌理据
益明
宋书礼志元嘉二十九年南平王铄所生母吴淑仪薨
依礼无服麻衣练冠既葬而除有司奏古者与尊者为
体不得服其私亲而比世诸侯咸用士礼五服之内悉
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皆成服于其所生反不得遂于是皇子皆申母服
魏书礼志清河王怿所生母罗太妃薨表求申齐衰三
年诏礼官博议侍中中书监太子少傅崔光议丧服大
功章云公之庶昆弟为母传曰先君馀尊之所厌不得
过大功记公子为其母练冠麻衣縓缘既葬除之传曰
何以不在五服中也君之厌不得申其罔极依旧大功
清河国郎中令韩子熙议亦云一国之贵子犹见厌况
四海之尊固无申礼卒如崔光议
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　(顾炎武日知录尊尊亲亲周道也诸侯有一国之尊/为宗庙社稷之主既没而馀尊犹在故公子之庶子)
　(于所生之母不得申其私恩为之大功也大夫之尊/不及诸侯既没则无馀尊故其庶子于父卒为其私)
　(亲并依本服如邦人也亲不敌尊故厌尊不敌亲故/不厌此诸侯大夫之辨也后魏广陵侯衍为徐州刺)
　(史所生母雷氏卒表请解州诏曰先君馀尊之所厌/礼之明文季末陵迟斯典或废侯既亲王之子宜从)
　(馀尊之义便可大功饶阳男遥官左卫将军/遭所生母忧表请解任诏以馀尊所厌不许)
　开元礼迄今律文俱无
丧服皆为其从父昆弟之为大夫者(注皆者言其互相/为服尊同则不相)
(降其为士者降在小功适子为之亦如之二疏此文承/上公之庶昆弟大夫之庶子之下则是上 人也以其)
卷十二 第 28a 页 WYG0112-0273a.png
(二人为父所厌降今此从父昆弟为大夫故此二人不/降而依本服也其为士者降在小功者降一等故也)
　(敖继公曰此文承上经两条而言则皆云者皆大夫/公之昆弟大夫之子也大夫公之昆弟于此亲则尊)
　(同也大夫之子于此亲则亦以其父之所不降者也/故皆服其亲服春秋传曰公子之重视大夫公之昆)
　(弟降其昆弟之为公子者不降其从父昆弟之为/大夫者则知先君馀尊之所厌止于上三人尔)
　　　　乾学案上条昆弟二字当冠于此条之上说
　　　　已见前
　开元礼迄今律文俱无
丧服为夫之昆弟之妇人子适人者(注妇人子者女子/子也不言女子子)
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(者因出见恩疏之疏此谓世叔母为之服在家期出嫁/大功女在家室 名是亲也妇者事人之称是见疏也)
　(马融曰在室者周/适人者降大功也)
　(陈铨曰妇人者夫之昆弟之子妇也子者夫之昆弟/之女子子适人者也此是二人皆服大功先儒皆以)
　(妇人子为一人此既不语且/夫昆弟之子妇复见何许也)
　(敖继公曰是服夫妻同也上经不言夫为之者其文/脱与或言女子子或言妇人子互文以见其同尔)
　　　　乾学案此条若依诸说则是一人若依陈说
　　　　则是二人愚为参考文义及前后服制当从
　　　　陈说为长
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　开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书
　仪无
丧服大夫之妾为君之庶子(注下传曰何以大功也妾/为君之党服得与女君同)
(指为此也妾为君之长子亦三年自为其子期异于女/君也士之妾为君之众子亦期 疏引下传者彼传为)
(此经而作也在下者郑/彼云文烂在下尔故也)
　(敖继公曰此服亦从乎其君而服之也大夫为庶子/大功女子子在室亦如之妾为君之长子亦三年自)
　(为其子期经于妾为君之党服皆略之惟著/大夫之妾以见其异则士之妾不言可知也)
女子子嫁者未嫁者为世父母叔父母姑姊妹(注旧读/合大夫)
卷十二 第 29b 页 WYG0112-0273d.png
(之妾为君之庶子女子子嫁者未嫁者言大夫之妾为/此三人之服也 疏旧读者此马融之辈旧读如此郑)
(以此为非故此/下注破之也)
　(敖继公曰此著其降之之节异于他亲也在室而逆/降正言此七人者盖世父母叔父母与姑之期为旁)
　(尊之加服姊妹之期虽夲服然以其外成也故并世/父以下皆于未嫁而略从出降明其异于父母昆弟)
　(也此服无为妻为妾之异经唯以嫁为言者约文以/包之尔又前经见姊妹适人者及为夫之昆弟之妇)
　(人子适人者此世父母而下为凡女子子之降服也/其服惟以适人为节以此见逆降之服无报礼也)
丧服传嫁者其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁者
也何以大功也妾为君之党服得与女君同下言为世
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父母叔父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也(注此不辞/即实为妾)
(遂自服其私亲当言其以见之齐衰三月章曰女子子/嫁者未嫁者为曾祖父母经与此同足以见之矣传所)
(云何以大功也妾为君之党服得与女君同文烂在下/尔女子子成人者有出道降旁亲及将出者明当及时)
(也在疏何以大功也妾为君之党服得与女君同此传/当 上大夫之妾为君之庶子下烂脱误在此但下言)
(二字及者谓妾自服其私亲也九字总十一字既非子/夏自著又非旧读者自安必是郑君置之郑君欲分别)
(旧读者如此意趣然后以注破之此不辞者谓此分别/文句不是解义言辞也即实为妾遂自服其私亲当言)
(其以明之者此郑欲就旧章读破之案不杖期章云女/子子适人者为其父母昆弟之为父后者也乂云公妾)
(以及士妾为其父母自为其亲皆言其以明妾为私亲/今此不言其明非妾为私亲也又引齐衰三月章曰女)
卷十二 第 30b 页 WYG0112-0274b.png
(子子嫁者未嫁者为曾祖父母经与此同足以见之矣/彼二人为曾祖是正尊虽出嫁亦不降此则为旁亲虽)
(未嫁亦逆降圣人作文是同足以明之明是二人为此/七人不得以嫁者未嫁者上同君之庶子下文为世父)
(以下为妾自服私亲也传所云何以大功也妾为君之/党服得与女君同文烂在下尔者此传为为君之庶子)
(而𤼵应在女子子之上君之庶子之下以简札韦编烂/断后人错置于下是以旧读遂误也女子子成人者有)
(出道谓女子子十五已后许嫁笄为成人有出嫁之道/是以虽未出即逆降世父已下旁亲也及将出者明当)
(及时也者谓女子子年十九后年二月冠子娶妻之月/其女当嫁今年遭此世父已下之丧若依本服期者过)
(后年二月不得及时逆降在大功大功之/末可以嫁子则于二月得及时而嫁也)
　(黄干曰先师朱文公亲书稿本云传先解嫁者未嫁/者而后通以上文君之庶子并以妾与女君同释之)
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　(乃云下言为世父母已下而以自服私亲释之文势/似不误也又批云此一条旧读正得传意但于经例)
　(不合郑注与经例合但所改传文似亦牵强又未见/妾为己之私亲本当服期者合著何服疏言十一字)
　(是郑所置今详此十一字中包为世至姊妹十字若/无上下文即无所属未详其说可更考之 又曰有)
　(问大夫之妾章于先生者先生云此段自郑注时己/疑传文之误今考女子适人者为父母及昆弟之为)
　(父后者已见于齐衰期章为众兄弟又见于此大功/章唯伯叔父母姑姊妹之服无文而独见于此则当)
　(从郑注之/说无疑矣)
　(敖继公曰传者以此绖合于上谓皆大夫之妾为之/故其言如此何以大功怪其卑贱而服之降否如尊)
　(者然也妾为君之党服得与女君同释所以大功之/意言大夫于此庶子女子子或以尊降之或以其尊)
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　(同而不降皆在大功妻体其夫服宜如之若妾则不/体君而此服亦大功者以是三人者皆君之党已因)
　(君而服之故其降若否亦视君以为节而不得不与/女君同固无嫌于卑贱也然此但可以释为君之庶)
　(子之文若并女子子未嫁者言之则不合于经盖经/初无为女子子未嫁者之礼且凡云嫁者皆指凡嫁)
　(于人者而言非必谓行于大夫而后为嫁也又谓为/世父母以下皆妾为私亲之服亦不合于经盖此乃)
　(适人者之通礼经必不特为此妾发之又此妾为私/亲大功者亦不止于是也传说俱失之详传者之意)
　(盖失于分句之不审又求其为嫁者大功之说而不/可得故强生嫁于大夫之义以自附会既以女子子)
　(嫁者未嫁者属于上条则为世父母以下之文无所/属又以为亦大夫之妾为之遂使一条之意析而为)
　(二首尾衡决两无所当实甚误也考此传文其始盖/引大夫之妾至未嫁者之经文而释之故已释其所)
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　(谓本条者之旨复以下言云云并释下经今在此者/乃郑氏移之尔案注云齐衰三月章曰女子子嫁者)
　(未嫁者为曾祖父母经与此同足以明之矣/者谓二经之文同足以明其不当如旧说也)
　(郝敬曰合大夫之妾及女子子嫁者为一条解曰君/犹主也妾谓夫为君谓适为女君庶子女子子皆夫)
　(君之血属不言长子长子三年大夫不降适也必言/君明非妾亲生子也大夫女嫁于大夫为大功不降)
　(未嫁无属降期为大功君之党即大夫庶子与女子/女君同大夫服妾同女君服也世父母以下妾私亲)
　(皆大功如常妾不体君得自遂也夫又曰案此节文/义甚明郑谓有锴简非也彼以大 之妾为君庶子)
　(别为一条安得不疑为错简乎郑以传为不/足信世儒纂礼欲并传弃之郑始作俑矣)
　(王志长曰案此经据经文如注疏解甚得但传文之/难通者移之终不可通者遂削之则亦难乎其为传)
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　(矣今据别解自大夫之妾至未嫁者作一句读妾字/贯下为世父母叔父母姑姊妹此言妾自服其私亲)
　(文义亦无妨案齐衰不杖期章云公妾以及士妾为/其父母传曰妾不得体君得为其父母遂也则妾得)
　(为私亲服明矣又案下记云凡妾为私兄弟如邦人/正以此经止及世叔父母姑姊妹嫌厌降其私兄弟)
　(故记又及之况郑氏之前马融/辈先主是说附以备参可也)
　(汪琬曰案女子子未嫁者其服悉如男子不应乃有/此条传谓妾自服其私亲故马融旧读合上大夫之)
　(妾一条似较有理郑玄不用其说后儒多主郑义者/今姑从之又梁朱异问北使李业兴曰比闻郊丘异)
　(所是用郑义我此中用王义业兴曰然异曰女子逆/降旁亲亦用郑义否业兴曰此之一事亦不专从盖)
　(皆以郑说/为未当也)
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　(万斯大曰大功九月章大夫之妾为君之庶子女子/子嫁者未嫁者为世父母叔父母姑姊妹传曰嫁者)
　(其嫁于大夫者也未嫁者成人而未嫁者也何以大/功也妾为君之党服得与女君同下言为世父母叔)
　(父母姑姊妹者谓妾自服其私亲也此条言大夫之/妾当服大功者在君之家则有君之庶子女子子嫁)
　(者未嫁者在私家则有世父母叔父母姑姊妹经传/甚明郑玄不从旧读分大夫之妾为君之庶子自为)
　(一条复援齐衰三月章女子子嫁者未嫁者为曾祖/父母之例析女子子嫁者未嫁者为世父母叔父母)
　(姑姊妹别为一条而以传文何以大功也妾为君之/党服得与女君同为大夫之妾为君之庶子之传谓)
　(文烂在下如其言则为世父母叔父母姑姊妹者非/大夫之妾故又谓传文妾自服其私亲为不辞非经)
　(诬传莫此为甚今为通考前后经文以正之大凡妾/为君党之服皆从乎女君父母为众子及女子子未)
卷十二 第 33b 页 WYG0112-0275d.png
　(嫁者本期大夫则降而大功故此条上有大夫为子/之文郑谓子为庶子是也包女子子未嫁者父母同)
　(服父母为女子子嫁者本大功大夫则降而小功小/功章有大夫为女子子适士者嫁于大夫则尊同不)
　(降故此条下有大夫大夫之妾为女子子嫁于大夫/者之文妾从女君故为此三人指庶子女子子嫁者)
　(未嫁者皆服大功之服也夫大夫庶子父为之大功/妾亦从而大功此理易明不烦词说故传无释辞传)
　(特恐人之疑于女子子嫁者同于未嫁者故特著之/曰嫁者其嫁于大夫者也明其本服大功大夫宜降)
　(小功因尊同而不降也未嫁者成人而未嫁者也明/本期而以尊降且明唯成人故大功否则当为殇服)
　(也大夫为女子子长殇小功恐人之疑于大夫及妻/降而妾不当降也故复著之曰何以大功也妾为君)
　(之党服得与女君同明为从服也更恐人疑于为世/父母叔父母姑姊妹亦为君家之服也故又著之曰)
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　(谓妾自服其私亲也明其亦服大功故得以类相从/也词明义显有何可疑而乃谓之为文烂谓之为不)
　(辞也哉朱子谓女子子适人者为父母及昆弟之为/父后者已见于齐衰期章为众兄弟又见于此大功)
　(章唯伯叔父母姑姊妹之服无文而独见于此当从/郑注夫女子子嫁者固为伯叔父母姑姊妹夫功矣)
　(成人未嫁者应期而亦在大功何以处之岂以郑/氏降旁尊及将出者为当及时之言为足㩀耶)
　　　　乾学案此条依旧读理明词达有何可疑而
　　　　郑氏必欲更之经文本显更之反晦后之人
　　　　又何为必欲附郑而诋子夏之传乎今为考
　　　　定文句大夫之妾为君之庶子女子子嫁者
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　　　　未嫁者为一句为世父母叔父母姑姊妹为
　　　　一句下传文则自传曰至得与女君同为一
　　　　段释前一句自下言为世父母至服其私亲
　　　　也为一段释后一句郑氏以前读法原自如
　　　　此今不过复经传之旧文尔至若女子逆降
　　　　之说尤为无理从来论女子之服但有已嫁
　　　　未嫁之分岂有已许嫁未许嫁之别乃谓恐
　　　　妨二十而嫁之期故减其服制此则背理乱
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　　　　常不可不力为辨正者也　又案朱子既以
　　　　传文为不误以郑氏所改为牵强其说是矣
　　　　乃因门人之问又谓当从郑注之说何其见
　　　　之不定也若谓女子于伯叔父母姑姊妹之
　　　　服无文则未嫁者与男子同其已嫁者降一
　　　　等经传言此不知凡几何待此处言之而后
　　　　显且未嫁者宁可与已嫁者之服同论乎而
　　　　乃信郑贾逆降之说也
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通典魏王肃云大夫之妾为他妾之子大功九月自诸
侯以上不服晋孙略议以为伯叔父母姑姊妹皆夫家
也妻体夫尊降其夫伯叔父母姑姊妹小功妾贱不敢
降也张祖高难以为妻为夫之党服降夫一等夫之姑
姊妹宜小功妾服君之党得与女君同岂以贫贱之故
而异之纵妻之贵而可以略君之姑姊妹者则应妾服
每当与君同也君之为父母三年妾何以无其制乎案
孙略云妾贱不可以恩轻从略固宜在大功尔又不敢
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与君同服何三年之制乎又有公子之妻服其皇姑不
嫌过夫者以各从其义故也
　　　　乾学案子夏之传明谓妾自服其私亲而孙
　　　　略犹指为夫家何也张祖高之难亦不得其
　　　　要领至案以下乃杜君卿说扶孙抑张弥不
　　　　得其解矣
　开元礼迄今律文俱无
丧服大夫大夫之妻大夫之子公之昆弟为姑姊妹女
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子子嫁于大夫者
　(马融曰此上四人者各为其姑姊妹女子子嫁于大/夫者服也在室大功嫁于大夫大功尊同也案在室)
　(大功以在大夫尊降之限嫁大夫/尊同故不敢复重降嫁士则小功)
　(敖继公曰大夫公之昆弟为此服则尊同也大夫之/子则亦从乎大夫而为之也大夫之妻为此女子子)
　(其义亦然若为此姑姊妹又但为本服尔盖妇人之/嫁者于其兄弟惟有出降而已姑姊妹虽不为命妇)
　(犹为之大功也经言大夫大夫之子为服者多矣于/是乃著大夫之妻者以惟此条可为之相通故因而)
　(见之也凡妻为夫之族类于其姊妹与其在父列以/上者率降于夫于其昆弟之列者又无服惟在子列)
　(而下乃与夫同之尔又考公之昆弟为此姊妹惟在/出降之科则是先君馀尊之所厌亦不及于其嫁出)
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　(之女也若先于君其姊妹/与其孙则不厌之固矣)
君为姑姊妹女子子嫁于国君者(疏此大夫大夫妻大/夫之子公之昆弟四)
(等人尊卑同皆降旁亲姑姊妹已下一等大功又以出/降当小功但嫁于大夫尊同无尊降直有出降故皆大)
(功也但大夫妻为命妇若夫之姑姊妹在室及嫁皆小/功若不为大夫妻又降在缌麻假令彼姑姊妹亦为命)
(妇唯小功尔今得在大夫科中者此谓命妇为夲亲姑/姊妹已之女子子因大夫大夫之子为姑姊妹女子子)
(寄文于夫与子姑姊妹之中不烦别见也君为姑姊妹/女子子嫁于国君者国君绝期已下今为尊同故亦不)
(降依嫁/服大功)
　(马融曰君诸侯也为姑姊妹女子子嫁于国君者服/也不言诸侯者关天子元士卿大夫也上但言君者)
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　(欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯皆为大功也又曰/诸侯绝周姑姊妹在室无服也嫁于国君者尊与己)
　(同故服/周亲服)
　(敖继公曰以上条例之则/夫人公子之服亦当然也)
丧服传何以大功也尊同也尊同则得服其亲服诸侯
之子称公子公子不得祢先君公子之子称公孙公孙
不得祖诸侯此自卑别于尊者也若公子之子孙有封
为国君者则世世祖是人也不祖公子此自尊别于卑
者也是故始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸
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父而臣昆弟封君之孙尽臣诸父昆弟故君之所为服
子亦不敢不服也君之所不服子亦不敢服也(注不得/祢不得)
(祖者不得立其庙而祭之也卿大夫以下祭其祖称则/世世祖是人不得祖公子者后世为君者祖此受封之)
(君不得祀别子也公子若在高祖以下则如其亲服后/世迁之乃毁其庙尔因国君以尊降其亲故终说此义)
(云庶疏诸侯之子称公子者诸侯之子适适相承而旁/支 已下并为诸侯所绝不得称诸侯子变名公子适)
(既立庙支庶子孙不立庙是自卑别于尊者也公子之/子孙或为天子臣出封为五等诸侯后世将此始封之)
(君世世祖是人不复祀别子是自尊别于卑者也始封/之君不臣诸父昆弟者以其初升为君诸父是祖之一)
(体又是父之一体其昆弟既是父之一体又是已之一/体故不臣此二者仍为之著服也封君之子不臣诸父)
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(而臣昆弟者以其诸父尊故未得臣仍为之服昆弟卑/故臣之不为之服封君之孙尽臣诸父昆弟者继世至)
(孙渐为贵重/故尽臣之)
　(黄干曰先师朱文公亲书稿本云今案疏义有未明/者窃详始封之君所以不臣诸父昆弟者以始封君)
　(之父未尝臣之故始封之君不敢臣也封君之子所/以不臣诸父而臣昆弟者以封君之子所谓诸父者)
　(即始封君谓之昆弟而未尝臣之者也故封君之子/亦不敢臣之封君之子所谓昆弟者即始封君之子)
　(始封君尝臣之者也故今为封君之子者亦臣之封/君之孙所谓诸父昆弟者即封君之子所臣之昆弟)
　(及其子也故封君之孙亦臣之故下文继之以君之/所不服子亦不敢服君之所为服子亦不敢不服也)
　(杨复曰愚案子夏传云自卑别于尊是以子孙之卑/自别于祖之尊此义为是自尊别于卑乃以子孙之)
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　(尊自别于祖之卑此说于理有害而郑注遂以为因/国君以尊降其亲而说此义则又愈非礼意盖国君)
　(以尊降其亲谓降其旁亲其正统之服不降祖服期/曾祖高祖齐衰三月是未尝降其祖也郑注盖惑于)
　(自尊别卑之说乃以封君之不祖公子为以尊降其/亲而不知公子为别子继别为宗谓之大宗百世不)
　(迁大宗或无后则为之立后世世不绝而尝以公子/为祖矣若公子之子孙有封为国君者则后世子孙)
　(只得祖封君而不得祖公子以紊其别子之宗非是/以封君之尊别于公子之卑而不祖之也子夏之说)
　(既已失之郑注沿袭谬误愈/差愈远盖失而又失者也)
　(敖继公曰尊同谓君于为夫人者大夫公之昆弟于/为命妇者也夫人命妇虽非有爵者然此三人以其)
　(与已敌者齐体之故亦例以尊同者视之而如其出/嫁之服不敢绝之降之也卑谓为臣者也尊谓为君)
卷十二 第 39b 页 WYG0112-0278d.png
　(者也言身为人臣则其庙不可上及于为君者身为/国君则其庙不可上及于为臣者是谓别之也别于)
　(尊者所以塞僭上之原别于卑者所以明贵贵之义/圣人制礼之意然也此言封君之后世世祖封君不)
　(祖公子则是封君之时其祖考之庙在故家自若也/不复更立而立一虚庙于公宫左之最东以为行礼)
　(之所及封君没则于焉祀之谓之太庙而为百世之/祖也祖封君而不祖公子如晋不祖桓叔而祖武公)
　(是其事也公子之服与否皆视其君而为之此专指/公子之公在者言也若公没则向之所谓不敢服者)
　(今则皆服之矣但其为先君馀尊所厌者乃降之如/母妻昆弟大功是也不敢不服之意与前传所谓不)
　(敢降/者同)
春秋庄公四年三月纪伯姬卒(何休注礼天子诸侯绝/期大夫绝缌天子惟女)
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(之适二王后者诸侯唯女之为/诸侯夫人者恩得申故卒之)
榖梁传外夫人不卒此其言卒何也吾女也适诸侯则
尊同以吾为之变卒之也(范宁注礼诸侯绝旁期姑姊/妹女子子嫁于国君者尊与)
(已同则为之服大功/九月变不服之例)
文公十有二年二月庚子子叔姬卒(孔颖达疏天子诸/侯绝期嫁女于诸)
(侯则尊同恩成于敌体其礼不为降卒则服大功九月/叔姬既为杞之夫人虽见出弃犹以恩录其卒丧服女)
(子既嫁而反在父母之室从本服为之齐衰期此既书/其卒当服其本服杜注不知此叔姬是何公之女要姑)
(与姊妹皆服期也释例曰出弃之女反在父/母之室则与既笄成人者同故亦书卒也)
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　开元礼迄今律文俱无
　　　　　　　　　　右仪礼
补注疏为人后者其妻为舅姑
丧服小记夫为人后者其妻为舅姑大功(注以不贰降/ 疏贺云此)
(谓子出时已昏故此妇还则服本舅姑大功若子出时/未昏至所为后家方昏者不服夲舅姑以妇本是路人)
(来又恩义不相接犹臣从君而服不从而税人生不相/及之徒而皆不责非时之恩也今案夫为本生父母期)
(故其妻降一等服大功是从夫而服不论识前舅姑与/否假令夫之伯叔在他国而死其妇虽不识岂不从夫)
(服也熊氏云然恐/贺义未尽善也)
卷十二 第 41a 页 WYG0112-0279c.png
　(黄乾行曰子妇为父母舅姑皆三年今以为人后者/不二斩故子则降期妇则降大功盖恩降于所后则)
　(于本父母舅姑/亦反杀故也)
　(俞汝言曰礼妇为舅姑齐衰不杖期夫为人后降/服大功今既服舅姑二年自应从夫改不杖期)
　(汪琬曰或问礼为舅姑齐衰期故为夲生舅姑大功/今律文既易期为三年斩矣而独于夫本生如故其)
　(降等不太甚欤曰不然也兄弟之子服伯叔父母期/则为人后者服本生父母如之兄弟之子之妇服夫)
　(之诸父诸母大功则夫为人后者服夫本生亦如之/此固相准而制服者也律文未尝与礼异也何降等)
　(太甚/之有)
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文同惟书仪
卷十二 第 41b 页 WYG0112-0279d.png
　无
补注疏为夫之兄弟
记夫之所为兄弟服妻降一等(疏妻从夫服其族亲即/上经夫之诸祖父母见)
(于缌麻章夫之世叔见于大功章夫之昆弟之子不夫/降嫂叔又无服今言从夫降一等记其不见者当是)
(之从母/之类乎)
　(应撝谦曰叔嫂无服见檀弓夫之昆弟无服见本篇/而此记乃有妻降一等之说则是叔嫂有服矣可疑)
　(当阙勉齐丧服亦删去此条陈注以为外/兄弟如夫为姑之子缌服妻则无服或然)
　(万斯同曰嫂叔无服之说屡见于经似无可疑矣乃/仪礼丧服记又有夫之所为昆弟服妻降一等之语)
卷十二 第 42a 页 WYG0112-0280a.png
　(则何也郑氏于此条无注贾氏亦不得其解谓夫之/诸祖父母见于缌麻章夫之世叔父母见于大功章)
　(夫之昆弟之子不降嫂叔又无服今言从夫降一等/记其不见者当是夫之从母之类噫从母之类而可)
　(称之为兄弟乎既言兄弟而可索之于兄弟之外乎/郑氏之不解不能解也贾氏以从母当之不得已而)
　(强为之解也然则何以解之曰此正嫂叔有服之明/證也丧服经虽不言嫂叔之有服亦未尝言嫂叔之)
　(无服惟子夏作传见经但言夫之祖父母世叔父母/而独不言昆弟故问曰夫之昆弟何以无服也又自)
　(以母道妇道解之以此为子夏之意则可以此为经/之本旨则未可盖记礼者于经之所未及往往见之)
　(于记今记文具在人无不以记之所言与经之所言/并信何独此条之记不可信以为嫂叔之服乎所为)
　(没其文于经而补其说于记者盖从上世以来嫂叔/原未尝制服至作仪礼之人见其不可无服也故不)
卷十二 第 42b 页 WYG0112-0280b.png
　(直笔之于经而但附著之于记以见后人之所补而/非先王之所制也至大传所言名治之说即引子夏)
　(之传且细观其文止言名之宜慎而未尝言服之宜/无则亦不足以为无服之据檀弓言子思之哭嫂为)
　(位不言有服无服然既已为位安知其不有服也惟/奔丧篇言无服而为位者惟叔嫂此盖传闻异辞但)
　(据丧服之经而不据丧服之记尔然虽言无服而未/始不言加麻则亦深知无服之不可而加麻以表其)
　(哀戚之情也宁谓遂可以不服乎哉或者曰如子言/则是服夫之兄弟大功矣后世制为小功议礼者犹)
　(以为非而可以服大功乎曰此所谓服从服也非正/服也凡从服者多于已无亲如夫之君夫之旧国君)
　(族之宗子彼于我何亲而皆服之齐衰也无亲于我/者而可以服齐衰与我同室者独不可以服大功乎)
　(然则何以必大功曰凡从服例降一等夫于姑姊妹/大功则妻为之小功夫于兄弟期则妻为之大功此)
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　(一定之礼也且不观娣姒之服小功乎夫于兄弟之/妻大功故妻降一等而小功吾于服夫之姑姊妹娣)
　(姒小功而知大功之服为一定而不可易也独怪蒋/济诸公不能援此言以明嫂叔之有服而但以娣姒)
　(妇为證致人之有异论使其执此以立说则一言可/以折诸人之角又何待更端而决哉唯成粲援此为)
　(證可谓得其要领而惜其语焉不详故亦无以关诸/儒之口也然则推而远之之说可废乎曰此世儒附)
　(会之说也先王之制礼宁耑为不肖者设哉世之乱/常渎伦之事苟非大不肖者必不至此也欲为不肖)
　(者立防而反废亲亲之纪先王之所不为也且彼之/所为远嫌者将由夫淫邪之人与虽无服制岂能禁)
　(之将由夫修饰之君子与虽有服制岂能乱焉况所/为远别者亦当远之于生前而不必远之于身后当)
　(夫身没之后举家缟素而我独吉服于其间曰将以/远嫌也天下岂有此不情之人哉曰子言则既辨矣)
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　(得毋惊世而骇俗与曰此非吾之言仪礼之言也吾/之言不可信仪礼之言亦不可信乎且此条而不作)
　(此解将何以解之纵有善辨者恐不能别为之说矣/故使丧服记而可尽削之也则吾言为妄说也使丧)
　(服记而不可尽削之也则吾固本乎/礼而为言也虽为世之所诟庸何伤)
　　　　乾学案玩此条文义则是妻于夫之兄弟有
　　　　服矣礼言嫂叔无服而此言服夫之兄弟得
　　　　母相剌谬乎且降一等则大功大功岂嫂叔
　　　　之服故郑氏于此条不能解而贾氏不得已
　　　　以夫之从母当之其说总与礼不合今欲竟
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　　　　指为嫂叔之服耶则泥于檀弓诸说而不敢
　　　　决也欲不指为嫂叔之服耶则此条文义究
　　　　作何解也无已其宁信仪礼之说乎盖戴记
　　　　实多汉儒之语而仪礼自是周代之书此必
　　　　作记之人见先王之制五服不列嫂叔故从
　　　　而补之于记犹之唐以前未有嫂叔之服而
　　　　贞观时始补之尔岂可因檀于诸说而反以
　　　　仪礼为不足信乎然则何以大功也凡妾之
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　　　　从夫例降一等此不得而独异也人徒见后
　　　　世之服小功故以大功为骇不知此正唐之
　　　　儒者不能深考仪礼之过而非嫂叔必不可
　　　　制大功也且妇人于夫之从子丈夫于从子
　　　　之妇皆服大功于彼则安之而于此独致疑
　　　　焉吾未见其论之当也后世如五代与宋初
　　　　固尝增嫂叔为大功矣当时亦未尝以为非
　　　　然则何疑于仪礼哉
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　开元礼定为五月宋以后因之
　　　　　　　　　　右经传注疏黄氏采补
唐律女适人者为伯叔父兄弟侄
　政和礼书仪家礼明集礼会典今律文同
唐律众子妇
旧唐书礼仪志贞观十四年太宗因修礼官奏事之次
言及丧服帝曰丧礼有情重而服轻者咸许奏闻于是
侍中魏徵侍郎令狐德棻奏众子妇旧服小功今请与
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兄弟子妇同为大功从之
　仪礼经传通解续问魏徵以兄弟子之妇同于众子
　妇先师朱文公曰礼经严适故仪礼适妇大功庶妇
　小功此固无可疑者但兄弟子之妇则正经无文而
　旧制为之大功乃更重于众子之妇虽以报服使然
　然于亲疏轻重之间亦可谓不伦矣故魏公因太宗
　之问而正之然不敢易其报服大功之重而但升适
　妇为期乃正得严适之义升庶妇为大功亦未害于
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　降杀之差也前此未喻乃深讥其兄弟子妇而同于
　众子妇为倒置人伦而不察其实乃以众子妇而同
　于兄弟子之妇也幸更详之朱子又曰徵奏云众子
　妇旧服小功今请与兄弟子之妇同服大功仪礼无
　兄弟子妇之文不知何据以为大功而重于庶妇窃
　谓徵意必以众子与兄弟之子皆期而其妇之亲疏
　倒置如此使同为一等之服尔亦未见其倒置人伦
　之罪也
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　(徐骏五服集證或问父母为养子妇荅/曰养子之妻若亡服同众子妇之服也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
开元礼为兄弟之女适人者报
　(车垓曰在室兄弟之女本不杖期今既适/人则为他家妇矣故为之降服大功也)
　政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
开元礼为人后者为其姑姊妹在室者报
　(车垓曰姑姊妹在室夲不杖期今既为人后/则以所后之宗为重矣故皆降服大功也)
　政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
卷十二 第 47a 页 WYG0112-0282c.png
政和礼为兄弟之子妇
　　　　乾学案昆弟子妇之服仪礼无正文家礼始
　　　　载此条然据魏徵颜师古等所奏则当时实
　　　　服大功开元礼为夫之伯叔父母报此报字
　　　　即为兄弟之子妇服大功之明文也
　(陈淳曰堂兄弟之妻与堂兄弟子之妻若有尊卑然/古礼嫂叔无服盖推而远之重别之义以亲兄弟之)
　(妻犹无服况堂兄弟之妻乎自唐太宗始制嫂叔服/小功而后代因之兄弟子之妻绍兴服缌今律服大)
　(功已为定制盖亦以子/妇视之引而进之者也)
卷十二 第 47b 页 WYG0112-0282d.png
　政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
政和礼为夫兄弟之子妇
　　　　乾学案此条本载政和礼然开元礼为夫之
　　　　伯叔父母报此即伯叔父母之报服也
　(车垓曰妇人既为夫兄弟之子服不杖期矣则宜为/其妻服大功也此则俗所谓伯叔母为孙妇服也)
　政和礼家礼孝慈录会典今律文并同
开元礼出母为女子子适人者(女报/同)
　(车垓曰母为嫁女服大功正也母虽为父弃出及父/卒再嫁服亦同也或曰嫁女于嫁母出母服有降而)
卷十二 第 48a 页 WYG0112-0283a.png
　(嫁母出母于嫁女则无所降者何也盖女为母服由/父而推母被出再嫁则非父之妻而失母之道矣故)
　(先王特降其服若母之于女/则义无所从杀也故不降)
　　　　乾学案政和礼有女适人者为出母条即开
　　　　元礼所谓女报同也不再列
　(徐骏曰女在室为嫁母出母降服齐衰杖/期今已适人又降一等故服大功九月)
　家礼迄今律文俱无(家礼图/内有之)
　　　　　　　　　　右唐制
政和五礼新仪女适人者为姑姊妹兄弟及兄弟之子
卷十二 第 48b 页 WYG0112-0283b.png
　(车垓曰女在室于伯叔父母姑姊妹本皆不杖期亲/也既已适人则所重在夫家矣故于此数亲皆降服)
　(大功/也)
　家礼孝慈录会典今律文并同
政和五礼新仪女适人者为伯叔母
　　　　乾学案唐律但有女适人者为伯叔父条
政和五礼新仪姑姊妹兄弟为兄弟侄为人后者
　(车垓曰已于兄弟之子本皆不杖期亲也今彼既出/为人后则与己又疏远矣故为之降服大功也若为)
　(亲伯叔父/后则不降)
卷十二 第 49a 页 WYG0112-0283c.png
　家礼会典今律文同
　　　　　　　　　　右宋制
附录
通典出后子为本生祖母服议晋武帝太康中尚书令
史遂殷表云父翔少继叔父荣荣早终不及持重今祖
母姜氏亡主者以翔后荣从出降之制断殷为大功假
二十日愚以为翔既不及荣持重服虽名户别继奉养
姜故如亲子便依降例情制为轻且殷是翔之适子应
卷十二 第 49b 页 WYG0112-0283d.png
为姜之适孙乞得依令遣宁去职尚书奏礼无不及还
重之制翔自应降姜殷无缘还重诏可　贺循为后服
议案丧服曰为人后者于兄弟降一等报于所为后之
子兄弟若子时人论者多以为后者子孙皆计本亲而
降意所不安或曰适子不为人后者直谓已适不以出
后当以支子尔无明于后者之子见舍本亲何以言不
得为人后耶荅曰五服之制其属有六一去本系以名
为正名正则男女有别上下不悖若假之以号者则轻
卷十二 第 50a 页 WYG0112-0284a.png
其权定之以名者则尊其统故曰有嫡子者无嫡孙何
为言无正以不得名之不得名之则卑其服若得名之
则重其制此之有无尊卑之宜则是彼之后者适庶之
例也至于庶子为后称名不言孝为墠而祭以其尚有
贰志不专故也其子则定名而处庙以为彼情可制此
义宜惇故也岂非顾本有已复统有节哉或曰所后在
五服之外父制周年而已无服疏亲戚之恩非先圣之
意耶荅曰何为其然礼有节权恩义相顾为所生无绝
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道其馀皆宜权制也夫初出后者离至亲之侧为别宗
之胄阙晨昏之欢废终养之道顾复之恩靡报罔极之
情莫申义虽从于为后恩实隆于本亲故有一降之差
若能专心所继后者之子上有所承于今为同财之密
顾本有异门之疏若以父后辄当服者至于生不及祖
父母诸昆弟父有重制而已无服又出母齐衰而杖其
子又不从服今出后者于父母乃为不杖之周恐其子
不得反重也礼失于烦故约以取通是以后者之子出
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母之孙其礼阙而不载生在他邦父已不税其义幽而
不彰既以不疑父之出母何独迟疑别宗之祖耶服之
所降其品有四君大夫以尊降公子大夫之子以厌降
公之昆弟以旁尊降为人后者女子子嫁者以出降四
降之名同止一身出者之子岂当独以为传代称乎生
长于外不得言出犹继父未尝同居不为异也又父报
出子诚是疏已稠彼子以父为旁尊则知所天在此初
出情重故不夺其亲而与其降承出之后义渐轻疏而
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绝其恩绝其恩者以一其心其心一则所后亲所后亲
则祭祀敬祭祀敬则宗庙严宗庙严则社稷重重社稷
以尊百姓齐一身以肃家道此殆圣人之意也　宋崔
凯丧服驳云代人或有出后大宗者还为其祖父母周
与女子出适不降其祖同义凯以为女子出适人有归
宗之义故上不降祖下不降昆弟之为父后者今出后
大宗大宗尊之统收族者也故族人尊之百代不迁其
父母报之周所谓尊祖故敬宗也又曰持重于大宗降
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其小宗还当为其祖父母大功尔又云代人有出为大
宗后还为其父母周其子从服大功者凯以经文为人
后者为其父母周为其兄弟降一等此指为后者身也
不及其子则当以其父所后之家还计其亲疏为服纪
尔案晋刘智释疑或问礼为人后者为当唯出子一身
还本亲也鲁国孔正阳等议以为人后者服所后之亲
若子为其夲亲降一等不言代降一等者以为至其子
以义断不复还本亲故也礼云若子者则于本父母不
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若子矣刘智又案礼为人后者于兄弟降一等此出子
及其子孙皆为人后者也甲无后故乙为之后乙之子
孙皆去其亲往为甲后皆当称为人后服本亲不伤于
后者若子则其孙亦然矣本亲有自然之恩降一等足
以明所后者为重无缘得绝之矣儒林掾谢袭称学生
张襜之从祖母丁丧士本是亲祖母亡父出后求详礼
典辄敕助教陈福议当诸出为人后者还服本亲皆降
一等自为后者之身及为后者之子追服大功如福议
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则襜之不应废业王彪之荅如所云族人后大宗者出
后者子于本祖无服孙不服祖于情不安是以诸儒之
说义旨总谓为人后者虽在五服之外皆降本亲一等
无孙不服本祖之条案记云夫为人后其妻为舅姑大
功郑玄云不二降也其妻于舅姑义服犹不二降况其
子孙骨肉至亲便当无服乎礼疑则重义例亦明如礼
之例诸出后者及子孙还服本亲于所后者有服与无
服皆同降一等谓襜之当服大功
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通典出后子为本庶祖母服议晋刘氏问曰弟子遭所
生母艰弟子有儿出后伯父承适当心丧三月不徐邈
荅曰庶祖母服礼无正条往年临川王服太妃已为成
制今出后承适者当依为人后降本亲一等宜制大功
九月　宋庾蔚之谓庶子为父后不得服其所生以服
废祭故也已出后伯父即为祖适何由得服父之所生
乎
　　　　乾学案为人后者为本生祖父母服此人世
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　　　　恒有之事古今丧服书宜有之乃遍检仪礼
　　　　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录暨
　　　本朝律文并不言及何也以为出后者于本宗
　　　　槩降一等故不必言耶何以于本宗兄弟本
　　　　宗出嫁之姊妹暨夲宗之外祖父母又历历
　　　　言之也盖使所后者而为父之亲昆弟则祖
　　　　即吾之祖自不必言若使所后者而为父之
　　　　从昆弟或冉从昆弟或五服外之昆弟则依
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　　　　所后之伦序而降将有降为缌麻及无服者
　　　　矣此疑似难明之际正不可不为辨别而可
　　　　无一言及之乎据诸家之礼文皆云为人后
　　　　者于本生诸亲例降一等则其为大功无疑
　　　　此不论所后者之亲疏而槩服大功也况王
　　　　彪之崔凯诸人已有前议自可依此为准故
　　　　今附于大功之末以补诸家之所未及云
　　　　又案为人后者于本宗之祖父母既当服大
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　　　　功矣若为人后者之子于父之本生父母当
　　　　何服古礼既不言及后代丧礼诸书亦无之
　　　　当何所适从将依本宗概降一等之例耶抑
　　　　依父所后之伦序而递降一等耶依夲宗降
　　　　一等之例则诸书但言为后者降一等初不
　　　　言为后者之子亦降一等固不得而擅定也
　　　　若依父所后之伦序而降则昔为祖父母者
　　　　今为从祖父母矣从祖父母本小功今降一
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　　　　等则缌麻以期服而降缌虽人情之所不惬
　　　　犹曰有服可制也傥父所后者而为疏属则
　　　　竟无服矣以祖孙之至戚而等之于路人母
　　　　乃非人情乎哉然则宜何服据贺循崔凯孔
　　　　正阳陈福诸说则为后者宜降一等而为后
　　　　者之子不得随父而降一等据太康中所处
　　　　遂殷之事及刘智王彪之之说则为后者之
　　　　子不论父所后之亲疏而槩降一等礼疑从
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　　　　重今古同情则遂殷王彪之大功之议固可
　　　　为后世之准也盖父于本生父母期子从父
　　　　而降大功情之至义之尽也不然天下岂有
　　　　祖父母之丧而竟降为缌麻且降为无服者
　　　　哉愚故折衷诸说以为知礼者质焉
　　　　　　　　　　　　右附议
　
　
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　读礼通考卷十二