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读礼通考-清-徐乾学卷十一

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钦定四库全书
　读礼通考卷十一　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期十一
　　　齐衰三月
丧服寄公为所寓(注寓亦寄也为/所寄之国君服)
丧服传寄公者何也失地之君也何以为所寓服齐衰
三月也言与民同也(注诸侯五月而葬而服齐衰三月/者三月而藏其服至葬又更服之)
(既葬而除之民疏失地之君者谓若诗式微黎侯寓于/卫是也言与 同者以客在主国得主君之恩故报主)
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(君与民同则民亦服之三月藏其/服至葬又反服之既葬讫乃除也)
　(雷次宗曰既来受其惠宜/敬于所托故与众人同)
　(敖继公曰经传不见诸侯相为服之礼是无服也寄/公已失国则异于诸侯又寓于他邦之地则不可不)
　(为其君服然非臣也故但齐衰三月而与民同国君/五月而葬此为之服者则止于三月以齐衰之轻者)
　(惟有此尔故不以其葬月为节也不特制为国君服/者辟天子也诸侯之大夫为天子繐衰既葬除之特)
　(制之/服也)
　(郝敬曰案寄公为所寓之君服齐衰/亦衰世之礼先王盛世何得有寄公)
晋书礼志丧服寄公为所寓齐衰三月新礼以今无此
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事除此一章挚虞以为周礼作乐于刑厝之时而著荒
政十二礼备制待物不以时衰而除盛典世隆而阙衰
教也曩者王司徒失守播越自称寄公是时天下又多
此比皆礼之所及宜定新礼自如旧经诏从之
　后世无
丧服丈夫妇人为宗子宗子之母妻(注妇人女子子在/室及嫁归宗者也)
(宗子继别之后百世不迁所谓大宗也丈疏此经为宗/子谓与大宗别高祖之人皆三月也言 夫妇人者谓)
(同宗男子女子皆为大宗子/并宗子母妻齐衰三月也)
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　(敖继公曰丈夫者男子之与大宗绝属者也妇人者/谓绝属之女子子在室者及宗妇也丈夫妇人于宗)
　(子宗子之母妻若在嫂叔之列者则/不服之盖亲者且无服疏者可知)
　　　　乾学案敖氏之言非也族之男女皆为宗子
　　　　及其母妻服岂有在嫂叔之列者独不为之
　　　　服乎此盖以宗子论不以嫂叔论故服之无
　　　　嫌也
丧服传何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗
者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也(疏/传)
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(以丈夫妇人与宗子服绝而越大功小功与曾祖同怪/其太重故发此问也祖谓别子为祖百世不迁之祖当)
(祭之日同宗皆来陪位及助祭故云尊祖也尊祖故敬/宗者是百世不迁之宗大宗者尊之统故同宗敬之尊)
(祖之义者以宗子奉事别子之祖是尊祖之义也宗子/母在则不为妻服者谓宗子父已卒宗子主其祭王制)
(云八十齐衰之事不与则母七十亦不与今宗子母在/未年七十母自与祭母死宗人为之服宗子母七十已)
(上则宗子妻得与祭宗人乃为宗子妻服也必为宗子/母妻服者以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人)
(之妇于房皆序以昭/穆故族人为之服也)
　(马融曰丈夫妇人谓一族/男女皆为宗子母与妻)
　(王肃曰此谓族人无复五/属者反为其宗子服也)
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　(雷次宗曰言尊祖故敬宗明祖已没也/无由施于尊者但敬宗以致尊祖之心)
　(敖继公曰别子为祖继别为宗祖者已之所自出也/尊之重本也然其尊祖之诚无由自尽故于敬宗见)
　(之盖敬其为别子之后者乃所以尊别子也故曰敬/宗者尊祖之义也此为宗子与其母妻服皆敬宗之)
　(事故传言之宗子之母在则不为宗子之妻服者谓/族人于宗子之妻其服与否惟以其母之在不在为)
　(节则宗子之母虽老而妻代主家事若先其母而卒/族人亦不为此服盖其母尚在故也此义与宗子不)
　(孤而死族人不以宗/子服之者意实相类)
　　　　乾学案内则云舅没则姑老盖父亡而适子
　　　　代父为祭主则适子之妇即代姑为主妇矣
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　　　　何年七十八十之拘乎贾疏之说可谓窒而
　　　　迂矣特姑在而妇先没则妇统于姑族人不
　　　　为其妇行服尔
记宗子孤为殇大功衰小功衰皆三月亲则月算如邦
人(注言孤有不孤者不孤则族人不为殇服服之也不/孤谓父有废疾若年七十而老子代主宗事者也孤)
(为殇长殇中殇大功衰下殇小功衰皆如殇服而三月/谓与宗子绝属者也亲谓在五属之内算数也月数如)
(邦人者与宗子有期之亲者成人服之齐衰期长殇大/功衰九月中殇大功衰七月下殇小功衰五月有大功)
(之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大功衰九月其/长殇中殇大功衰五月下殇小功衰三月有小功之亲)
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(者成人服之齐衰三月卒哭受以小功衰五月其殇与/绝属者同有缌麻之亲者成人及殇皆与绝属者同)
(疏云孤为殇者谓无父未冠而死者也云大功衰小功/衰者以其成人齐衰故长殇中殇皆在大功衰下殇在)
(小功衰也云皆三月者以其衰虽降月本三月法一时/不可更服故还依本三月也亲则月算如邦人者上三)
(月是绝属者若在五属之内亲月数当依本亲为限如/邦人也注云不孤不为殇服服之者以父在如周之道)
(有适子无适孙以其父在有适子则不为适孙服同于/庶孙明此本无服亦不为之服殇也成人服之齐衰期)
(者谓宗子亲昆弟姑姊妹在室之等皆是也自大功亲/已下尽小功亲以上成人月数虽依夲皆服齐衰者以)
(其绝属者犹齐衰三月明亲者无问大功小功缌麻皆/齐衰者也既皆齐衰故三月既葬受服乃始受以大功)
(小功齐衰也至于小功亲已下殇与绝属同者以其成/人小功至下殇即入三月是以与绝属者同皆大功衰)
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(小功衰皆三月也云有缌麻之亲成人及殇皆与绝属/同者以其绝属者为宗子齐衰三月缌麻亲亦三月是)
(以成人及殇死皆/与绝属者同也)
　(敖继公曰此言宗子孤而为殇其服乃如是若不孤/则族人之亲尽者不为服而有亲者则或降服或降)
　(而无服亦/如邦人也)
　　　　乾学案大功衰小功衰者盖成人宗子死族
　　　　人服之用齐衰上文为宗子是也今宗子而
　　　　殇则服当降一等宗子服止三月无可得而
　　　　降故不降其月数但降其衰制不用齐衰而
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　　　　用大功之衰小功之衰也期仍三月服之常
　　　　也衣用功衰服之变也　又案郑注谓有大
　　　　功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大
　　　　功衰九月若是则期年之服矣本服止当九
　　　　月而服以期年可乎又谓有小功之亲者成
　　　　人服之齐衰三月卒哭受以小功衰五月若
　　　　是则八月之服矣本服止当五月而服以八
　　　　月可乎且古无八月之服此果出于何典乎
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　　　　愚谓此条原论殇服不必及于成人即欲为
　　　　成人解则有大功亲者止当九月有小功亲
　　　　者止当五月或者于九月五月之中而服齐
　　　　衰三月馀则受以夲服可也岂有大功而加
　　　　至期年小功而加至八月之理乎
大传公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其
士大夫之适者公子之宗道也(注公子不得宗君君命/适昆弟为之宗使之宗)
(之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰/九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则)
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(如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯已而已/则无所宗亦莫之宗 疏为齐衰九月者以君在厌降)
(兄弟降一等故九月以其为大宗故齐衰与君同母故/云其母则小君也为其妻齐衰三月者同丧宗子之妻)
(也为大功九月其母妻无服者此则庶子为宗礼如小/宗与寻常兄弟相为君在厌降一等故死为之大功九)
(月母则庶母妻则兄/弟之妻故无服也)
　　　　乾学案此条大传之文本不言服制因郑注
　　　　长言之故附于宗子之末以补仪礼之所未
　　　　备云
　(顾炎武日知录贾疏谓母年未七十尚与祭非也祭/统曰夫祭也者必夫妇亲之是以舅没则姑老明其)
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　(不与祭矣虽老固尝为主祭之人而礼/无二敬故为宗子之母服不为妻服)
　开元礼政和礼书仪俱无家礼有会典今律文亦无
丧服为旧君君之母妻(疏旧君旧蒙恩深虽退归田野/不忘旧德故服之也但谓旧君)
(有二一则致仕一则待/放未去此则致仕者也)
　(敖继公曰君亦谓旧君也在国而云旧君/者明其不见为臣也此服大夫士同之)
丧服传为旧君者孰谓也仕焉而已者也何以服齐衰
三月也言与民同也君之母妻则小君也(注仕焉而已/者谓老若有)
(废疾而致仕者也为小君服者恩深于民者疏此经上/下臣为旧君有二故发问也云仕焉而已 以下为旧)
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(君是待放之臣此为致仕之臣也何以服齐衰三月者/怪其旧服斩衰今服三月也言与民同者以夲义合今)
(义已断故抑之使与民同也下文庶人为国/君无小君是恩浅此为小君是恩深于民也)
　(雷次宗曰身既反昔服亦同民盖谦远之情居身/之道也然恩纪内结实异馀人故爰及母妻也)
　(敖继公曰已犹止也郑氏以为致仕是也此尝仕矣/今又在国其服宜异于民乃亦齐衰三月者盖不在)
　(其位则不宜服斩以同于见为臣者而臣于君又无/期服故但齐衰三月而不嫌其与民同也然又为小)
　(君服则亦/异于民矣)
　(陈铨曰仕焉而/已者致仕也)
左传哀公十二年夏五月昭夫人孟子卒昭公娶于吴
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故不书姓(注讳娶同姓故谓/之孟子若宋女)死不赴故不称夫人(注不/称夫)
(人故不/言薨)不反哭故不言葬小君(注反哭者夫人礼也以/同姓故不成其夫人丧)
孔子与吊适季氏季氏不絻放绖而拜(注孔子始老故/与吊也絻丧冠)
(也孔子以小君礼往吊季氏不服丧故去绖从主节制/ 疏杜以孔子与吊明其已去臣位若其臣位则服小)
(君之丧不得云与吊而已故云孔子始老始老者谓始/致事也刘炫云案十六年仲尼卒哀公诔之子贡讥云)
(生不能用则是哀公不用仲尼为臣也又世家及诸书/无云仲尼仕于哀公杜焉得云孔子始老乎今知不然)
(者以上十一年传称仲尼在卫鲁人以币召之是召之/而来当以任用故冉有云子为国老待子而行后乃致)
(事故孟子之丧而来与吊若哀公全不能用何须以币/召之但哀公不用其言故云生不能用于传云上下理)
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(其符同刘以为不仕哀朝以规杜过非也丧服齐衰三/月章曰为旧君君之母妻传曰为旧君者孰谓也仕焉)
(而已者也何以服齐衰三月言与民同也君之母妻则/小君也郑玄云仕焉而已者谓老若有废疾而致仕者)
(也为小君服者恩深于民也是其服与民同不服臣为/小君之服故与常吊也礼齐衰之丧始死而絻以至于)
(成服絻以代吉冠故以絻为丧冠也孔子以季孙当服/臣为小君之礼故以小君礼往吊季氏传言适季氏谓)
(适季氏哭位故杜言往吊谓就其哭位也季孙既不服/丧孔子不得服吊服故去绖从主节制也大夫之吊服)
(弁绖郑玄云弁绖者如爵弁而素而加环绖大如缌之/绖缠而不纠也曲礼云凡非吊丧非见国君无不荅拜)
(者郑玄云丧宾不荅拜不自宾客也礼拜无拜法而此/言孔子放绖而拜者记言丧宾不荅拜谓丧主既拜宾)
(宾不荅拜尔其出见主人成吊者先拜据/此传文必有拜法记无其事记不具尔)
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通典晋虞喜议云或问曰丧服经传为旧君谓仕焉而
已者郑注曰仕焉而已谓老若废疾而致仕者也今致
仕与废疾理同得否喜正之曰废疾沈沦罔同人伍不
论臣道齐衰三月可也老而致仕臣礼既全恩纪无替
自应三年不得三月传言仕焉而已者谓既仕而去义
同人伍尔　殷泉源问天子诸侯臣致仕服有同异范
宣荅云夫礼制残缺天子之典多不全具唯国君之礼
往往有之臣之致仕则为旧君齐衰三月天子之臣则
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亦然矣天子之与国君虽名号差异至于臣子奉之与
王者无殊矣何以明之公羊传曰以诸侯踰年称即位
亦知天子之踰年称即位以天子三年然后称王亦知
诸侯于其封内三年称子比例如此则臣服之制同矣
　穆帝崩前尚书郎曹耽等奔赴皆服齐衰治书侍御
史喻希表弹其失礼博士孔恢等议云礼无解职厌降
之文今有去官从本官之品典律并愆轨训有违案耽
等并以凡才荷蒙荣饰或濯缨清波不能仰遵王度自
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同隶人愆义违则亏黩王猷请以见事免耽等所覆除
官曹耽上表自理曰臣闻居丧之礼贵贱不同礼臣为
君斩衰仕焉而已为旧君齐衰爵禄既绝朝见既替盖
以疏贱于亲贵故降其制也又国丧仪注居职者朝夕
临去职者朔望临礼哭泣之节各称其服哭轻则服不
得重据今去职之臣朔望哭宜为旧君服齐衰是以臣
前率而行之不敢有加臣服齐衰哭临殿庭踰月历旬
外内监司莫之或讥及至梓宫将幸山陵诸官来赴服
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斩者多此皆意存于重而不原于制遂使亲疏贵贱无
有等差曾参欲勿除父母之丧仲尼患其过制今去官
者服在官者之服固为过制非圣哲所许而不推古今
正礼难臣若难者有證臣对无据甘受违制
　(黄乾行曰案仪礼此大夫为旧君服有此三节何也/先王制礼恩义而已臣子之仕于人国位至大夫荷)
　(爵禄之重蒙眷顾之隆其恩义可谓深矣故在位而/君死则为之服斩恩义重故也夫岂以其去位而遂)
　(忘之哉是以先王又制之为旧君反服之礼无非所/以酌其恩义之浅深而制为服之隆杀也是故仕焉)
　(而已者谓致仕而退归田里者则服齐衰三月恩义/存故也此君臣始终之最好者也其次则以道去君)
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　(而犹未绝者谓始虽道合今以一事三谏不从待于/郊得玦而去君臣之间虽微有顺逆然君之恩礼犹)
　(未绝尚归其宗庙使其宗族岁时为之祭祀正孟子/所谓去三年不反然后收其田禄里居曲礼所谓爵)
　(禄有列于朝出入有诏于国者也恩义尚存如此则/安得而不为之服故齐衰三月恩义存故也此君臣)
　(之次也若其下者待放而去君遂收其宗庙不使为/祭祀则是孟子所谓去之日遂收其田禄里居曲礼)
　(所谓爵禄无列于朝出入无诏于国者也恩义既绝/如此则安得而为之服故此大夫无服唯其妻与长)
　(子尚存本国未去者服齐衰三月恩义绝/故也此君臣之好不克终者也其下也)
宋书礼志魏世或为旧君服三年者至晋泰始四年以
尚书何祯奏始依古典
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南齐书礼志建元二年皇太子妃薨前宫臣疑所服左
仆射王俭议礼记文王世子父在斯为子君在斯为臣
且汉魏以来宫僚充备臣隶之节具体在三昔庾翼妻
丧王允滕弘谓府吏宜有小君之服况臣节之重耶宜
依礼为旧君妻齐衰三月居官之身并合属假朝晡临
哭悉系东宫今臣之未从官在远者于居官之所属宁
二日半仍行丧成服遣笺表不得奔赴从之(此条为旧/君之妻)
　(顾炎武日知录与民同者为其君齐衰三月也不与/民同者君之母妻民不服而尝仕者独为之服也古)
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　(之卿大夫有见小君之礼如成公九年季文子如宋/致女复命公享之穆姜出于房再拜是也而妻之爵)
　(服则又君夫人命/之是以不容无服)
丧服庶人为国君(注不言民而言庶人庶人或有在官/者天子畿内之民服天子亦如之)
(疏庶人在官者谓府史胥徒经言庶人兼在官者言之/云畿内之民亦如之者畿内千里专属天子故知为天)
(子亦如诸侯/之境内也)
　(敖继公曰庶人此服夫妻同之非在官与在官非当/家者则不服也畿内之民其服天子亦当如此乃不)
　(著之者则此经惟主为/侯国而作益可见矣)
白虎通义礼庶人为国君服齐衰三月王者崩京师之
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民丧三月何民贱而王贵故三月而已天子七月而葬
诸侯五月而葬者则民始哭素服先葬三月成齐衰期
月以成礼葬君也礼不下庶人所以为民制何礼不下
庶人者尊卑制度也服者恩从内𤼵故为之制也
　已上二条开元礼迄今律文俱无
丧服大夫在外其妻长子为旧国君(注存外待放已去/者 疏此大夫在)
(外不言为本君服与不服者案杂记云违诸侯之大夫/不反服违大夫之诸侯不反服以其尊卑不敌若然其)
(君尊卑敌乃反服旧君服则此大夫已去他国不言服/者是其君尊卑不敌不反服者也是以直言其妻长子)
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(为旧国君注云在外待放已去者对上下文而知以其/上传以为仕焉而已下传云而犹未绝此传云长子言)
(未去明身是已去他国与本国/绝者故郑云待放已去者也)
　(敖继公曰此承庶人之下故但据其妻与长子言之/云旧国君明妻子亦在外也大夫于旧君恩深故虽)
　(去国而于已服之外妻子又为之服也去国且若是/则在国可知大夫在位与其长子俱为君服斩妻服)
　(期去位则皆为之齐衰三月而已又为君之母妻若/去国则不服其母妻也士之异于此者长子无服若)
　(去国则夫妻/亦不服之矣)
丧服传何以服齐衰三月也妻言与民同也长子言未
去也(注妻虽从夫而出古者大夫不外娶妇人归宗往/来犹民也春秋传曰大夫越境逆女非礼君臣有)
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(合离之义长子去可以无服本疏妻本从夫服君今夫/已绝妻不合服而服之长子 为君斩者亦大夫之子)
(得行大夫礼从父而服之今父已绝于君亦当不服矣/而皆服衰三月故发问也云大夫不外娶者解传与民)
(同之意以古者不外娶是当国娶妇妇是当国之女今/身与妻俱出他国大夫虽绝而妻归宗往来犹是本国)
(之民春秋传者庄二十七年公羊传文君臣有离合之/义者谓谏争从臣是有义则合三谏不从是无义则离)
(子既随父故去/可以无服也)
通典汉石渠礼议戴圣曰大夫在外者三谏不从而去
君不绝其禄位使其适子奉其宗庙言长子者重长子
也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗
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体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以
在故言长子　晋贺循案郑注丧服云凡妻从夫降一
等夫合三月则妻宜无服而犹三月者古者大夫不外
娶其妻则本国之女也虽从夫而出妇人归宗往来犹
民故从民服也长子有服谓未去者也循以为以道去
君非罪之重其子尚可以留值君薨则服也戴逵谓郑
玄注丧服不通何者妇人义无二尊故出嫁则降父而
服夫何至为夫去国乃兼服二君乎若果宜两服则经
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记应见将谓大夫于君之母妻夲有齐斩之殊乃仕焉
而已则俱在三月盖其义也郑昕荅曰案礼妻为周而
长子三年今夫虽在外妻尚未去恐或者嫌犹宜周故
言与民同则出国无服可知也所以别言之者明夫既
去位妻便同于民尔崇氏问曰齐衰三月大夫在外其
妻长子为旧君大夫去适他国便为其所适国君服于
本国绝矣妻从夫当为后君服旧宁以为民乎以为宜
与长子未去者同尔淳于睿荅若妻未去自若民也不
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为旧君也
　(郝敬曰大夫奔他国携其妻子去妻尝为命妇去则/与国人同其宗族在旧国其长子或不去则与民同)
　(去则/无服)
　　　　乾学案二郑戴崇四说立意不同而各有优
　　　　劣玄则于理未顺逵则语言不详昕及崇氏
　　　　二说相近而昕说更精至淳于氏谓妻若未
　　　　去不为旧君则传明言长子未去何以云旧
　　　　君乎此旧君之称盖因大夫已去国而言不
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　　　　为妻与长子立文也若夫郝氏之说谓大夫
　　　　携其妻子去妻尝为命妇去则与国人同果
　　　　尔则妻当从夫不为之服矣乃夫已不服而
　　　　妻反服之何哉知其说之益支矣
杂记违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服(注/其)
(君尊卑异也违犹去也去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫/乃得为旧君服 疏去诸侯谓不便其君及辟仇也之)
(往也已若本是诸侯臣如去往仕大夫此是自尊适卑/若旧君死则此臣不反服谓今仕卑臣不可反服于前)
(之尊君也违大夫之诸侯不反服者此谓本是大夫臣/今去仕诸侯此是自卑适尊若犹服卑君则为新君之)
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(耻也故亦不/反服旧君也)
　(刘敞曰此言违而仕者不反服旧君避新君也然则/违而未仕者闻旧君之丧则反服尔春秋传所谓未)
　(臣焉有伐其国者反死之可也既臣焉而反死之则/不可也郑玄云尊卑异不为服若去诸侯仕诸侯去)
　(大夫仕大夫乃得/为旧君服非也)
檀弓仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而
君薨弗为服也(注以其恩轻也违去也禄疏违谓三諌/不从以礼去者若已有 恩重者虽放)
(出仕他国而所仕者敌则犹反服今此未得禄之臣唯/在朝时乃服若放出他邦而故君薨所仕虽敌亦不反)
(服也以其本无/禄恩轻故也)
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　　　　乾学案礼于旧君之服有三其一仕焉而已
　　　　身离朝宁者前章为旧君君之母妻是也其
　　　　一以道去君身违宗国者次章为旧君是也
　　　　其一臣谊已绝出居他邦或改事新主者后
　　　　章大夫在外其妻长子为旧国君是也原臣
　　　　之于君义当服斩乃不服斩而服齐甚至有
　　　　不服者何也恩有浅深故服与不服有异也
　　　　其仕焉而已者虽身犹在国较之居官食禄
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　　　　者其恩已轻故降而服齐犹以君臣谊重故
　　　　服君而并服其母妻也其以道去君者虽义
　　　　犹未绝较之致仕家居者其恩更轻故但服
　　　　其君而不服其母妻也其出居他邦者虽恩
　　　　义已绝而妻子之居本国者不可以无服故
　　　　妻与长子行服而其身则不服也康成解仕
　　　　焉而已谓老若有废疾而致仕者解以道去
　　　　君谓三谏不从待放于郊夫曰仕焉而已则
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　　　　凡解职去官者皆是也何独指年老废疾者
　　　　乎曰以道去君则凡有故而去者皆是也何
　　　　独指三谏不从者乎且既曰去国明谓身适
　　　　他国矣而犹执为待放于郊何也果待放于
　　　　郊则身在本国犹本国之臣上章为旧君条
　　　　足以槩之矣何为重出此旧君一条乎以此
　　　　知上之为旧君者乃身留夲国之臣下之为
　　　　旧君者乃身去本国之臣也郑注第二条旧
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　　　　君引曲礼爵禄有诏于朝二句不知曲礼上
　　　　文明言去国三世则非在本国彰彰矣何得
　　　　执为待放于郊乎或曰郑注大夫在外谓待
　　　　放已去故此谓待放于郊如子言二者皆已
　　　　去国将何以别之曰去国则同而君恩之绝
　　　　与未绝则不同也何谓无别乎至晋人过泥
　　　　郑注又执去官从故官之品之说谓老疾致
　　　　仕及三谏去者与其他解职归者有异纷纷
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　　　　服斩服齐之说相寻无已则皆郑注有以启
　　　　之也愚谓礼之意盖谓凡致政而归不与朝
　　　　列者与任职居官者不同皆不服斩而服齐
　　　　故特别之为旧君也又何有解职而归与老
　　　　疾致仕三谏去者之分别哉乃知去官从故
　　　　官之品此后世之令不可以语周礼也至贾
　　　　疏释大夫在外引杂记为證谓此尊卑不敌
　　　　不反服者果尔则亦当有尊卑敌而反服者
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　　　　矣何以经文偏主不服为说乎知其说之不
　　　　可通矣
　(万斯同曰此条大夫既放其妻长子犹为旧国君服/则上为旧君二条其妻与长子皆服齐衰三月可知)
　(也凡经文互见/者皆当参考)
　已上三条开元礼迄今律文俱无
丧服继父不同居者(注尝同居今不同为疏此则期章/云必尝同居然后 异居者也但)
(章皆有传唯庶人为国君及此继父不传者以其庶人/已于寄公上下旧君释讫继父已于期章释讫是以皆)
(不言/也)
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　(敖继公曰为继父同居者期而为异居者不降一等/为大功乃服此服者恩同于父不敢以卑服亵之也)
　(继父于子同居异居皆不为服知不为服者/二章无报文且齐衰三月不可用于卑者也)
　(吕坤曰万物一本母百可也父可二乎伯父叔父仲/父季父谓伯仲叔季于我父也一本而同行者也犹)
　(嫌于父而诸之外父外祖父同尊而异姓者也虽称/曰父而外之父没矣可继乎母缘父有父不缘母有)
　(也仪礼有继父圣人名之乎谬矣设母三嫁三从将/三继父乎终始不同居则无服无服而父之可乎曰)
　(当以何称曰从母所嫁曰姨夫姑所嫁曰姑夫尊我/故因我而名之尔母之再嫁即称母夫厚矣亲不忘)
　(母尊不忘父/不亦可乎)
　(王志长曰愚案妇有二夫非礼也况子可父他人乎/但妻稚夫死子幼无亲若不开改嫁一途则转于沟)
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　(壑而已柏舟之誓不可责之庸人也乃所适者能以/其货财为之筑宫庙岁时使祀焉则若敖氏之不馁)
　(皆若人所赐故同居则期异居亦齐衰三月以报之/非因母而及之也母嫁则与父绝祀不敢与矣岂有)
　(以母推恩又服/他人之礼哉)
通典唐圣历元年太子左庶子王方庆尝书问太子文
学徐坚曰女子年幼而早孤其母贫窭不能守志携以
适人为后夫之鞠养及长出嫁不复同居今母后夫亡
欲制继父服不知可不人间此例甚众至于服纪有何
等差前代通儒若为议论坚荅曰仪礼丧服经继父同
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居齐衰周谓子无大功之亲与之适人所适亦无大功
之亲而所适者以货财为之筑宫庙岁时使之祀焉者
也郑玄曰大功之亲同财者也筑宫庙于家门之外者
神不歆非族也以恩服尔未尝同居则不服也小戴礼
记继父服并有明文斯礼经之正说也至于马融王肃
贺循等并称大儒达礼更无异文唯传玄著书以为父
无可继之理不当制服此礼焚书之后俗儒妄造也袁
准作论亦以为此则自制父也乱名之大者窃以父犹
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天也爱敬斯极岂以腼貌继以他人哉然而藐尔穷孤
不能自立既随其母托命他宗本族无养之人因托得
存其继嗣在生也实赖其长育及其死也顿同之行路
重其生而轻其死笃其始而薄其终称情立文岂应如
是故袁傅之驳不可为同居者施焉昔朋友之死同爂
之丧并制缌麻详诸经典比之于此盖亦何嫌继父之
服宜依正礼今女子母携重适人寄养他门所适慈流
情均膝下长而出嫁始不同居此则笄总之仪无不毕
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备与筑宫立庙无异焉盖有继父之道也戴德丧服记
曰女子子适人者为继父服齐衰三月不分别同居异
居梁氏集说亦云女子子适人者服继父与不同居者
服同今为服齐衰三月窃为折衷(方庆深/善此答)
　　　　乾学案徐氏五服集證此条分而为二一为
　　　　继父先曾同居今不同居者谓父卒而母改
　　　　嫁其子随母与继父同居后来不与同居一
　　　　为继父虽同居两有大功之亲者引丧服小
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　　　　记曰有主后者为异居注云随母之子虽与
　　　　继父同居而继父或有亲子及随母之子有
　　　　兄弟及堂兄弟为主后也虽与同居亦为先
　　　　同而后异义亦明晰
　开元礼政和礼同书仪无家礼集礼会典今律文俱
　有
丧服曾祖父母(疏此经直云曾祖不言高祖案下缌麻/章郑注云族祖父者亦高祖之孙则高)
(祖有服明矣是以此注亦兼曾高/而说也不言者见其同服故也)
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　(敖继公曰曾犹重也/谓祖之上又有祖也)
丧服传何以齐衰三月也小功者兄弟之服也不敢以
兄弟之服服至尊也(注正言小功者服之数尽于五则/高祖宜缌麻曾祖宜小功也据祖)
(期则曾祖宜大功高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功/之差则曾孙玄孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其)
(日月恩杀也小疏何以三月者怪其三月太轻齐衰又/重故问也云 功兄弟之服者案下记传云凡小功以)
(下为兄弟故云然也服之数尽于五自斩至缌是也云/高祖宜缌麻曾祖宜小功者据为父期而言故三年问)
(云至亲以期断然则何以三年也曰加隆焉尔也是本/为父期则为祖宜大功曾祖宜小功高祖宜缌麻为父)
(加隆三年则为祖宜期曾祖宜大功高祖宜小功故云/高祖曾祖皆有小功之差此郑总释传小功兄弟之服)
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(其中含有高曾二祖而言之也云曾孙玄孙为之服同/者曾祖中既兼有高祖则曾孙玄孙各为之齐衰三月)
(也云尊尊者既不以兄弟之服服至尊故重其衰麻谓/以义服六升衰九升冠此尊尊也云恩杀者减五月为)
(三月因曾高于已/非一体是恩杀也)
　(王肃曰祖父周则曾祖大功而传以小功为说考服/本以周为正父则倍之故再周祖亦加焉故服周曾)
　(祖恩轻加所不及正当小功故传以小功言之尔传/言小功者兄弟之服是据祖父而言也从祖祖父从)
　(祖父从祖昆弟此三者其亲皆从祖父而来也而已/皆为之小功从祖昆弟固与已为兄弟之族而从祖)
　(父与已父为从父兄弟者也从祖祖父则与已祖父/为兄弟故曰小功者兄弟之服也不敢以祖父兄弟)
　(小功之服服祖父之尊者故/曰不敢以兄弟之服服至尊)
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　(沈括曰予为丧服后传书成熙宁中欲重定五服敕/而予预讨论雷郑之学阙谬固多其间高祖玄孙一)
　(事尤为无义丧服但有曾祖齐衰三月曾孙缌麻三/月而无高祖玄孙服先儒皆以谓服同曾祖曾孙故)
　(不言可推而知或曰经之所不言则不服皆不然也/曾重也由祖而上者皆曾祖也由孙而下者皆曾孙)
　(也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽/成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无远近皆曰)
　(曾孙礼所谓以五为九者谓旁亲之杀也上杀下杀/至于九旁杀至于四而皆谓之族族昆弟父母族祖)
　(父母族曾祖父母过此则非其族也非其族则/谓之无服惟正统不以族名则是无绝道也)
　(敖继公曰兄弟之服大功以下皆是也小功者据当/为曾孙之本服言也曾祖本小功以其为兄弟之服)
　(不宜施于至尊故服以齐衰三月焉此其日月虽减/于小功而衰麻之属实过于大功且专为尊者之服)
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　(是以日月之多寡有所不计礼有似杀而实隆者此/之谓与曾祖之父本服在缌麻若以此传义推之则)
　(亦当齐衰而经不言之者盖/高祖玄孙亦鲜有相及者也)
　(王志长曰案五服论布斩衰三升繐衰四升半大功/八升九升小功缌麻十升十一升由父三年而递溯)
　(之于上不能不渐减为期为数月故重其衰麻以明/尊减其日月以为杀是矣但祖既齐衰期年曾祖不)
　(宜即减至三月三月已无可减郑氏不得已而/云高祖同服殊未安也敬标此疑以俟质焉)
　　　　乾学案传言小功者兄弟之服也不敢以兄
　　　　弟之服服至尊也贾氏以小功以下为兄弟
　　　　释之王肃以小功章从祖祖父从祖父从祖
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　　　　昆弟皆已与祖父之兄弟释之俱非也愚谓
　　　　此所云小功者非指小功五月之期乃指小
　　　　功衰裳之服也盖谓小功布衰裳之服乃兄
　　　　弟之服不可以加至尊故不用小功之服而
　　　　用齐衰之服也观传文三服字其义了然诸
　　　　家不得其义而纷纭妄解吾无取焉
通典晋袁准正论案礼丧服云为曾祖父母齐衰三月
自天子至于士一也祖周则曾祖大功高祖小功而云
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三月者此通远祖之言也今有彭祖之寿无名之祖存
焉尔雅有来孙云孙仍孙昆孙有相及者故也十代之
祖在堂则不可以无服也郯子曰我高祖少皞摰之立
也非五代祖也蒯聩祷康叔自称曾孙非四代之祖孙
然则高远也无名之祖希及之矣故不复分别而重言
之也故三月以著远祖之服齐衰以见高祖以上之服
远祖尊故以重服服之恩杀故减其月数故举三月则
知其远祖称曾高其服同也儒者或以为高祖无服五
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服之文而云无服乎族祖祖父缌麻而曾祖三月乎
　(顾炎武日知录礼记祭法言适子适孙适曾孙适玄/孙适来孙左传王子虎盟诸侯亦曰及而玄孙无有)
　(老幼玄孙之文见于记传者如此然宗庙之中并无/此称诗维天之命骏惠我文王曾孙笃之郑氏笺曰)
　(曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙礼记郊/特牲称曾孙某注谓诸侯事五庙也于曾祖已上称)
　(曾孙而已左传哀公二年卫太子祷文王称曾孙蒯/聩晋书钟雅传元帝诏曰礼事宗庙自曾孙已下皆)
　(称曾孙义取于重孙可历世共其名无所改也文曾/祖父母齐衰三月而不言曾祖父之父母非经 之)
　(脱漏也盖以是而推之矣凡人祖孙相见其得至于/五世者鲜矣寿至八九十而后可以见曾孙之子百)
　(有馀年而曾孙之子之子亦可以见矣人之寿以百/年为限故服至五世而穷苟六世而相见焉其服不)
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　(异于曾祖矣经于曾祖已上不言者以是而推之也/观于祭之称曾孙不论世数而知曾祖之名统上世)
　(而言/之矣)
　唐开元礼增齐衰三月宋以后因之
丧服大夫为宗子(疏大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬/宗是以大夫虽尊不降宗子宗子既)
(不降母妻/不降可知)
　(敖继公曰亦与宗子绝属者也前条云丈夫妇人为/宗子宗子之母妻大夫此服既如众人则命妇亦宜)
　(然也此但云大夫为宗子不云命妇/又不云宗子之母妻各见其尊者尔)
丧服传何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也(疏以/大夫)
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(于馀亲皆降独不降/宗子故并服而问)
　(敖继公曰言不敢降则是宗子为士也绝属/者且不降则有亲者亦服之如邦人可知矣)
　开元礼迄今律文俱无
丧服旧君(注大夫待/放未去者)
　(敖继公曰此即在外之大夫为之也子思子曰古之/君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼孟子)
　(曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之/出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此)
　(之谓三有礼焉如此则为之/服矣为旧君之义二说尽之)
丧服传大夫为旧君何以服齐衰三月也大夫去君归
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其宗庙故服齐衰三月也言与民同也何大夫之谓乎
言其以道去君而犹未绝也(注以道去君谓三谏不从/待放于郊未绝者言爵禄)
(尚有列于朝出入有诏于国妻子自若民也谓疏三谏/不从在境待放得环则还得玦则去如此者 之以道)
(去君有罪放逐为非道去君爵禄有列谓待放大夫旧/位仍在出入有诏于国者谓兄弟宗族犹存吉凶之事)
(书信往来相告不绝引此文者證大夫去君归其宗庙/诏使宗族祭祀为此大夫虽去犹为旧君服若然君不)
(使归宗庙爵禄已绝则是得玦而去亦不服矣妻子自/若民也者此郑还约上大夫在外其妻长子为旧国君)
(也不言士者此主为待放未绝大夫有此法士虽有三/谏不从出国之时案曲礼踰境素服乘髦马不蚤鬋不)
(御妇人三月而后即向他国无待放之法是出国即不/服旧君矣是以旧君唯有大夫也不言公卿及孤者诗)
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(云三事大夫则三/公亦号大夫矣)
　(马融曰大夫为旧君据不在列位不/敢自比于留臣故自同于庶人也)
　(雷次宗曰前经已有为旧君今复有此旧君传所以/知前经是仕焉而已后经是待放未去者盖以兼服)
　(小君知恩有浅深也仕焉而退君臣道足恩义既施/服及母妻今被放而去名义尽矣若君不能归其宗)
　(庙则但不为戎首而已以其犹复未绝故得/同于庶人适足以反服于君不获及其亲也)
　(敖继公曰云君埽其宗庙见犹望/其复反之意所谓犹未绝者此也)
　(阎若璩曰大夫去君为一句归其宗庙为一句元本/归或作埽敖氏遂解曰埽其宗庙见犹望其复反之)
　(意恐/未然)
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　　　　乾学案孙奭孟子疏引礼记云臣之去国君
　　　　不埽其宗庙则为之服疑埽字不误传文脱
　　　　一不字尔
檀弓穆公问于子思曰为旧君反服古与(注仕焉而已/者穆公鲁哀)
(公之/曾孙)子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君
反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将队
诸渊母为戎首不亦善乎又何反服之礼之有(注言放/逐之臣)
(不服旧君也为兵/主来攻伐曰戎首)
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　(胡铨曰楚斗辛曰君讨臣谁敢雠/之则臣无雠君之义服亦可也)
　　　　乾学案仪礼旧君二条一则谓仕焉而已一
　　　　则谓以道去君分明有去国在国之别郑康
　　　　成之注亦如之乃此章之注前既言仕焉而
　　　　已后复言放逐之臣何其自相矛盾乎观母
　　　　为戎首之语则是已去国之臣故附于此
孟子孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如
腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如
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土芥则臣视君如寇雠王曰礼为旧君有服何如斯可
为服矣(注仪礼曰以道去君而未绝者服齐衰三/月王疑孟子之言太甚故以此礼为问)曰谏
行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又
先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有
礼焉如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听
膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之于其所
往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有(注/为)
(臣之时谏行言从德泽加民若有他故不得不行譬如/华元奔晋随会奔秦是也古之贤君遭此则使人导之)
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(出境又先至其所到之国言其贤良三年不反乃收其/田里田业也里居也搏执其族亲也极者恶而困之也)
　孔丛子子思居卫鲁穆公卒县子使乎卫闻丧而服
　谓子思曰子虽未臣鲁父母之国也先君宗庙在焉
　柰何不服子思曰吾岂爱乎礼不得也县子曰请问
　之荅曰臣而去国君不埽其宗庙则为之服寄公寓
　乎是国而为国服吾既无列于鲁而祭在卫吾何服
　哉是寄臣而服所寄之君则旧君无服明不二君之
　义也县子曰善哉我未之思也
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　　　　乾学案孟子子柳子思为臣又云则子君也
　　　　我臣也岂得谓子思未臣鲁孔丛子乃东汉
　　　　伪书于此可见
通典晋崇氏问淳于睿曰凡大夫待放于郊三月君赐
环则还赐玦则去不知此服已赐环玦未荅曰其待郊
已三月未得环玦未适异国而君埽其宗庙故服齐衰
三月或难曰今去官从故官之品则同在官之制也故
应为其君服斩王肃贺循皆言老疾三谏去者为旧君
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服齐则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知
矣今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例为君服
齐失之远矣释曰案令诸去官者从故官之品其除名
不得从例令但言诸去从故官之品不分别老疾三谏
去者则三谏去得从故官之例王贺要记犹自使老疾
三谏去者为旧君服齐然则去官从故官之例故见臣
服斩皆应服齐明矣夫除名伏罪不得从故官之例以
有罪故尔老疾三谏去者岂同除名者乎又解职者尝
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仕于朝今归家门与老疾三谏去者岂异而为难者殊
其服例哉又难曰案礼先儒说为君服齐唯年老废疾
与待放之臣而已老归者无复为臣之道放退者终身
不复入君之朝臣之义绝宜降而服齐衰解职者后将
复仕无离绝之事固应服斩二者各异岂得相准释曰
古者年老废疾乃得致仕闵子骞曰古之道不即人心
退而致仕孔子善之此非老而致仕之例礼亦当为旧
君服齐衰不唯年老废疾待放而已也夫君退臣苟非
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坠诸渊之虐臣虽去此致仕彼亦无绝道况以老疾归
家不出国内而可绝乎礼臣三谏不从不得已而去若
君能悔过纳谏闻命骏奔何为终身不入君朝乎君为
人父母人于君有子道尊君之义臣人一尔而礼臣为
君服斩云为君服齐者别亲疏明贵贱也老疾待放之
臣与民同服者亦以疏贱故也而难者不察疏贱厌降
乃云绝其旧君悖于礼矣解职者既已疏贱与老疾去
者无异宁可必已后可还仕与自同于见臣为其君服
卷十一 第 32a 页 WYG0112-0256a.png
斩乎如今后可还仕便得同见臣之制三谏去者一时
罢退后可还仕方于解职未始有殊二臣之服例皆应
齐而难者偏许三谏去者服齐使去职者服斩难以言
通论矣又难曰王者无外天子之臣虽致仕归家与在
朝无异不得称君为旧而服齐衰也释曰京师方千里
之地谓之畿其馀以封诸侯畿内之人服天子齐衰畿
外之人则不能以为天子有内外之差王者以天下为
家边裔之土亦莫不统故曰无外之义非所以论服也
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书曰臣作朕股肱耳目宣力四方言君臣相与共政事
有一体之义亲而贵故君臣之名生焉致仕者疏贱不
得复托体至尊故谓之旧君凡在职称君而俱服斩去
职亦宜称旧而俱服齐左丞郑袭曰君非天子之称博
士荅曰天生蒸民而树之君天子非君君将焉在
北史柳遐传周柳遐先事梁主察察殂遐举哀行旧臣
之服
隋书许善心传善心初仕陈祯明二年加通直散骑常
卷十一 第 33a 页 WYG0112-0256c.png
侍聘隋遇太祖伐陈礼成而不获反命累表请辞上不
许留絷宾馆及陈亡上遣使告之善心衰服号哭于西
阶下藉草东向经三日敕书唁焉明日有诏就馆拜通
直散骑常侍赐衣一袭善心哭尽哀入房改服复出北
面立垂涕再拜受诏明日乃朝服泣于殿下悲不能兴
上顾左右曰我平陈国惟获此人既能怀其旧君即我
诚臣也
　　　　乾学案此时陈后主尚在善心此服非为旧
卷十一 第 33b 页 WYG0112-0256d.png
　　　　君服也哀故国之亡特以丧礼处之尔今以
　　　　其心怀旧君故附于此
北史周罗睺传罗睺先事陈陈主卒罗睺请一临哭帝
许之衰绖送至墓葬还释服而后入朝世论称其有礼
元史王鹗传鹗以金正大元年中进士第一甲第一人
出身历官左右司郎中世祖在藩邸访求遗逸之士聘
鹗至尝因见请曰天兵克蔡金主自缢其奉御绛山焚
葬汝水之旁礼为旧君有服愿往葬祭世祖义而许之
卷十一 第 34a 页 WYG0112-0257a.png
至则为河水所没设具牲酒为位而哭
丧服曾祖父母为士者如众人
　(敖继公曰不云如士而云如众/人是庶人之服亦或如士礼矣)
丧服传何以齐衰三月也大夫不敢降其祖也(疏问者/以大夫)
(尊皆降旁亲今怪其服故发问经不言大夫传为大夫/解之者以其言曾祖为士者故知对大夫下为之服明)
(知曾孙/是大夫)
　(敖继公曰经言大夫为宗子旧君曾祖父母为士者/盖连文也故传于此以大夫言之非专取为士之文)
　(也/)
卷十一 第 34b 页 WYG0112-0257b.png
　开元礼迄今律文统于曾祖内
丧服女子子嫁者未嫁者为曾祖父母(疏未嫁者同于/前为曾祖父母)
(今并言者女子子有嫁逆降/之理故因已嫁并言未嫁)
　(敖继公曰此不降之服似不必言未嫁者经盖顾大/功章立文尔女子子之适人者降其父母一等乃不)
　(降其祖与曾祖者盖尊服上于齐衰三月其自大功/以下则服至尊者不用焉故父母之三年可降而为)
　(齐衰期而祖之齐衰期不可降而为大功曾祖之齐/衰三月又不可降而无服此所以二祖之服俱不降)
　(也/)
丧服传嫁者其嫁于大夫者也未嫁者其成人而未嫁
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者也何以服齐衰三月不敢降其祖也(注言嫁于大夫/者明虽尊犹不)
(降也成人谓年二十已笄醴者也此者不降明有所降/ 疏虽尊犹不降则适士者以下不降可知也案上章)
(为祖父母又女子子为祖父母传不言不敢降至此乃/言者谓曾祖轻尚不降况祖父母重者不降可知是举)
(轻以见重也云此者不降明有所降者案大功章女/子子嫁者未嫁者为世叔父母如此类是有所降也)
　(敖继公曰传意谓嫁于大夫者虽尊犹不敢降其祖/然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻异者乎)
　(又所谓成人而未嫁者与不敢降/之意尤不相通传似失其旨矣)
　　　　乾学案女子子为祖父母传明云不敢降其
　　　　祖也与此传语同贾疏奈何显然背之
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　(邓元锡曰女子子适人者为其私亲皆降唯高曾祖/父母不降为昆弟为父后者不降何也不足以二斩)
　(焉故得以全恩其嫁而无主后者/亦加隆焉以全恩此权制者也)
　(郝敬曰案女子嫁者为其父母降一等不降其祖与/曾祖何也尊服自期已下唯齐衰三月大功已下服)
　(至尊者不用故传曰不敢以兄弟之服服至尊父母/三年可降为期祖之齐衰期降则大功曾祖之齐衰)
　(三月降则无服故齐衰三月者古人济尊服/之穷而通其变不可以复降也故居尊服终)
　开元礼迄今律文俱同
补注疏畿内之民为天子
丧服齐衰三月章庶人为国君注曰天子畿内之民服
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天子亦如之
补注疏内宗五属之女嫁于庶人从为国君
杂记外宗为君夫人犹内宗也注曰其无服而嫁于庶
人者从为国君疏曰嫁于庶人从为国君者亦内外宗
之女并言之则服齐衰三月
　　　　　　　　　　右经传注疏黄氏采补
开元礼高祖父母(女子子在室及/嫁者亦如之)
　　　　乾学案仪礼但有曾祖父母服而无高祖父
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　　　　母服说者谓曾祖内足以包之故不别出究
　　　　竟礼无正文致后人多异论至唐世增曾祖
　　　　父母服为齐衰五月因特著高祖父母服为
　　　　齐衰三月制虽不始于唐而特标之于书则
　　　　自唐始也故今以开元礼为据
　朱子语类沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上
　皆谓之曾祖恐是如此如此则皆合有齐衰三月服
　看来高祖死岂有不为服之理须合行齐衰三月也
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　存中又云高祖齐衰三月不特四世祖为然自四世
　以上凡逮事皆当服衰麻三月高祖盖通称尔
　(吕楠曰为高祖父母何曰尊祖也何以三月也曰其/数若缌父之父推之往也其服若期祖之祖推之来)
　(也玄孙女虽适人不降何曰亦犹夫曾孙女之于曾/祖也盖孙女遇服高祖古今之所难得者也恶乎而)
　(可降传不见高/祖或仍曾祖也)
　政和礼迄今律文俱同
　　　　　　　　　　右唐制
　　补遗
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　　　旧君
旧唐书李绩传李密传首京师时绩为黎阳总管高祖
以绩旧经事密遣使报其反状绩表请收葬诏许之高
祖归其尸绩𤼵丧行服备君臣之礼大具威仪三军皆
缟素葬于黎阳山南五里
吕子臧传炀帝被杀高祖又遣其婿薛君倩赍手诏谕
旨子臧乃为炀帝𤼵丧成礼而后归国
　读礼通考卷十一