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读礼通考-清-徐乾学卷九

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钦定四库全书
　读礼通考卷九　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期九
　　　齐衰不杖期上
丧服祖父母
尔雅父之考为王父父之妣为王母(注加王/者尊之)
丧服传何以期也至尊也(疏祖为孙止大功孙为祖何/以期也祖至尊故为孙降至)
(大功似父母于/子降至期也)
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　(王志长曰按父在为母期犹心丧三年父必三年然/后娶上达下也子姓为大父母期然父丧未终缟冠)
　(元服下达上也先王/制礼人情之至而已)
　　　　乾学案前齐衰三年章父卒为母之后即有
　　　　继母如母之文而此不言继祖母者古文简
　　　　省已包于祖母之中也今将论继祖母服者
　　　　条列于左以补其所未备云
　(汪琬曰或问礼与律有继母而无继祖母之文然则/继祖母不当服与曰非也言祖母则继祖母统其中)
　(矣盖继祖母与祖庶母有辨继祖母之殁也祔于庙/而祖庶母不祔夫既祔于庙为之孙者方岁时享祀)
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　(之而可以无服乎故曰言/祖母则继祖母统其中矣)
　　　　乾学案继祖母之服固同于祖母矣至于祖
　　　　庶母之制服古今未闻得无疑其缺典与非
　　　　也古者士为庶母但缌麻三月而大夫以上
　　　　则无服彼于庶母且然何况于祖庶母乎明
　　　　制加庶母杖期则祖庶母似可依之以制服
　　　　而亦终不言者似恩之究无可加也汪子袒
　　　　免之说善矣备录于左
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　(汪琬曰或问祖庶母宜何服曰其袒免乎礼大夫以/上为庶母无服何祖庶母服之有然则律文服庶母)
　(期矣顾亦无祖庶母服者何与曰/疏也无恩也斯则为之袒免可也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服世父母叔父母(疏伯言世者/欲见继世)
尔雅父之昆弟先生为世父后生为叔父父之兄妻为
世母父之弟妻为叔母(疏继世以嫡长先生于父则继/世者也故曰世父说文叔作菽)
(许慎曰从上小/言尊行之小者)
丧服传世父叔父何以期也与尊者一体也(疏虽非至/尊既与尊)
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(者为一体/故加期也)
　(马融日与父一体/故不降而服期)
　(陈铨曰尊者父也/所谓昆弟一体也)
　(敖继公曰世叔父本是大功之服以其与父一体故/当加一等也以五服差族之亲为四缌麻从祖之亲)
　(为三小功则从父之亲宜为二大功也而礼为从父/昆弟大功世叔父期以此传考之则世叔父之期乃)
　(是加服从父昆弟之/大功则其正服也)
然则昆弟之子何以亦期也旁尊也不足以加尊焉故
报之也(疏世叔父与尊者为体故加期昆弟之子无此/何以亦期凡得降者皆由已尊也故降之世叔)
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(非正尊故/生报也)
　(敖继公曰加尊者谓以其尊加之也昆弟之子本服/亦大功世叔父不以本服服之而报以其为已加隆)
　(之报者以已非正尊不足以尊加之故也加尊而不/报者如父于众子祖于庶孙之类是也昆弟之子虽)
　(不在此条然其既为世叔父之服者而世/叔父亦以此服之义有不同故并释之)
父子一体也夫妻一体也昆弟一体也故父子首足也
夫妻牉合也昆弟四体也(疏父子一体以下广明一体/之义父子一体者谓子与父)
(骨血是同为一体因其父与祖亦为一体又见世祖与/祖亦为一体也夫妻一体者见世叔母与世叔父亦为)
(一体也昆弟一体者又见世叔与父亦为一体也因父/加于世叔故云昆弟一体因世叔加于世叔母故云夫)
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(妻一体也因上世叔是旁尊故/以下广明尊有正有旁之义也)
　(敖继公曰言首足牉合四体者皆所以释其为一体/也此又申言与尊者一体之义虽三者并言而其旨)
　(则惟主于昆弟盖世叔父乃其/父之昆弟所谓与尊者一体)
故昆弟之义无分然而有分者则辟子之私也子不私
其父则不成为子故有东宫有西宫有南宫有北宫异
居而同财有馀则归之宗不足则资之宗(疏昆弟之义/无分者以手)
(足四体本在一身不可分别是昆弟之义不合分也然/而有分者则辟子之私也使昆弟之子各自私朝其父)
(故须分也子不私其父则不成为子者子事父母若兄/弟同在一宫则尊崇诸父之长者其子不得私其父不)
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(成为人之子之法也云有东宫西宫南宫北宫案内则/云士以上父子异宫不命之士父子同宫纵同宫亦有)
(隔则亦为四/方之宫也)
　张子曰子不私其父则不成为子古之人曲尽人情
　如此若同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其
　父为父者又乌得而当之
　(敖继公曰此承上文而言父子夫妻昆弟俱是一体/然父子夫妻不分而昆弟则分似乖于一体之义故)
　(言其礼之不容不分者以释之东宫西宫南宫北宫/盖古者有此称或有之以为氏者故传引之以證古)
　(之昆弟亦有分而不同宫者焉异居而同财则其/所以分之意可见矣宗谓大宗小宗同祢首也)
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世母叔母何以亦期也以名服也(疏世母叔母是路人/以来配世叔父则生)
(母名既有母名则当随世/叔而服之故云以名服也)
　(敖继公曰言以/名服见其恩疏)
　(黄乾行曰伯叔母入配伯叔父其分尊姑姊妹其分/卑故先王制服为伯叔母齐衰期姑姊妹降服大功)
　(此以义制服尊尊之义也然以情而言自异姓而入/其情轻姑姊妹同气由骨肉而出其情重故于丧伯)
　(叔母则踊不绝地其服虽重而哀不至于丧姑姊妹/则踊绝于地其服虽轻而哀至此以情居丧亲亲之)
　(仁/也)
檀弓县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲(注古/谓殷)
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(时也上不降远下不降卑而疏琐县子名周礼以贵降/贱以适降庶唯不降正耳 殷世以上虽贵不降贱也)
(上谓旁亲族曾祖从祖及伯叔之班下谓从子从孙之/流彼虽贱不以已尊降之犹各随本属之亲轻重而服)
(之故云上下各以其亲庾蔚之曰上下犹尊卑也正尊/周礼犹不降则知所明者旁尊也郑恐尊名乱于正尊)
(故变文/言远也)滕伯文为孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其
叔父也(注伯文殷时滕君也爵为伯名文文疏滕伯文/为孟虎著齐衰之服其虎是滕伯 之叔父也)
(为孟皮著齐衰之服其滕伯是皮之叔父也言滕伯上/为叔父下为兄弟之子皆著齐衰是上不降远下不降)
(卑/也)
　(马晞孟曰唐虞夏殷之时其礼犹质故天子诸侯以/少长相及不降上下至周则文致其详矣立子以适)
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　(不以长故莫严于贵贵之际一为之君则诸父昆弟/皆不得以其戚戚之若大夫为世父母叔父母子昆)
　(弟之子为士者犹降而为大功也而况天子诸侯之/君滕伯文乃二孟之叔父也于其兄弟之子犹且不)
　(降则为诸父及/昆弟可知矣)
　(吴澄曰其叔父也二句文同不应异义注疏以上其/字为滕伯下其字为孟皮不若马氏以二其为二孟)
　(者/是)
　　　　乾学案若依马氏说则是为兄子服非为叔
　　　　父服矣今仍依注疏系于叔父条下而马氏
　　　　之说亦附以备采
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北史节义传文门爱汲郡山阳人早孤供养伯父母以
孝谨闻伯父亡服未终伯母又亡文爱居丧持服六年
哀毁骨立乡人相与标其孝义
　　　　乾学案此于礼为过以伯父母丧附此
　(吴肃公曰古齐斩之殊也母则杀父矣世叔母之埒/乎世叔父也何居孔子曰伯母叔母踊不绝地姑姊)
　(妹之大功踊绝于地由文矣哉由文矣哉/噫可味也已盍亦杀世叔母而大功可乎)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服大夫之适子为妻(疏大夫之适子为妻在此不杖/章则上杖章为妻者是庶子为)
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(妻父殁后适子/为妻亦在彼章)
丧服传何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不
杖也父在则为妻不杖(注大夫不以尊降适妇者重适/也凡不降者谓如其亲服服之)
(降有四品君大夫以尊降公子大夫之子以厌降公之/昆弟以旁尊降为人后者女子子嫁者以出降 疏父)
(之所不降者大功章有适妇注云适子之妻是父不降/适妇也子亦不敢降者谓不敢降至大功与庶子同也)
(父在为妻不杖者父为适子之妇为丧主故适子不敢/伸而杖也服问云君所主夫人太子适妇是犬夫为适)
(妇为丧主也云降有四品者总解丧服上下降服之义/君大夫以尊降者天子诸侯为正统之亲后夫人与长)
(子长子之妻等不降馀亲则绝天子诸侯绝者大夫降/一等即大夫为众子大功之等是也公子大夫之子以)
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(厌降者此非身自尊受父之厌屈以降无尊之妻下记/云公子为其母练冠麻麻衣縓缘为其妻縓冠葛绖带)
(麻衣父卒乃大功是也大夫之子即小功章云大夫之/子为从父昆弟在小功皆是也公之昆弟以旁尊降者)
(此亦非已尊旁及昆弟故亦降其诸亲即小功章云公/之昆弟为从父昆弟是也案大功章云公之庶昆弟为)
(母妻昆弟传曰先君馀尊之所厌不得过大功若/然公之昆弟有两义既以旁尊又为馀尊厌也)
　(敖继公曰传曰父在则为妻不杖则是凡父在为妻/而非有所降者其服皆然不必适庶也此乃特见大)
　(夫之适子盖谓大夫庶子为妻则异于是惟其适子/为妻如邦人故特举以明之凡大夫之子之服例在)
　(正服后今序于昆弟之上者盖以此包上下而言故/居众人为妻之处若重出者乃在正服后也 又曰)
　(父之所不降谓大夫为适妇亦大功如众人故子亦/为之不杖期如众人也若大夫于庶妇降之而至于)
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　(不服其子亦降之而至于大功所谓大夫之子则从/乎大夫而降也父在则为妻不杖者不敢同于父在)
　(为母之服也故父殁为母三年乃得为妻杖是其差/也降有三品大夫以尊而降公之昆弟大夫之子以)
　(其父之所厌而降为人后者/女子子适人者以出而降)
　(马融曰大夫重嫡不降大功子/从父不敢降其妻故服周也)
　(閰若璩曰郑康成谓服之降有四余谓仍有以馀尊/降如父卒服未除而遭母丧仍服期公之庶昆弟为)
　(母妻昆弟止大功盖一为父之馀尊所厌一为/先君之馀尊耳又殇以年降是服之降有六也)
丧服小记世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适
子同(注世子天子诸侯之适子也不降妻之父母为妻/故亲之也为妻亦齐衰不杖者君为之主子不得)
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(伸也主言与大夫之适子同据服之成文也不疏齐衰/不杖章称大夫适子为妻故知世于为妻亦 杖也所)
(以独言大夫适子者若举世子为妻嫌大夫以下有降/丧服若举士子为妻其士既职卑本无降理大夫是尊)
(降之首恐其为适/妇而降故特显之)
　(陆佃曰诸侯世子世国故其妻死齐衰不杖不杖不/敢病也然则大夫之适子为妻何以不杖仕至大夫)
　(贤著而德成以贤望其适也据大夫之适子服大夫/之服然则大夫非世爵禄亦非不世爵禄孟子曰如)
　(不得已将使卑踰尊疏踰戚矧吾大夫之子能似其/先人胡为而不世其所谓春秋讥世卿谓非其不似)
　(者/也)
　(应镛曰天子诸侯降其妻之父母而世子上不敢拟/于尊者储副韬潜而未有君道也大夫之子为其妻)
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　(齐衰不杖期而世子下不敢异于卑者家国虽异而/敬父则均也故服不降者非厚于外党也自处于卑)
　(而致其谦焉耳服不杖者非薄于伉俪也厌于所尊/而避其私焉耳凡以君父左焉而不敢失臣子之礼)
　(也/)
　(黄乾行曰案此是大夫之适子为妻不杖期以父在/不得伸也故异于上之为妻杖期者正所谓世子为)
　(妻与大夫之适子同者也此是以夫为妻服而比例/正是一道若陈注则是以父子之服而为夫妻比例)
　(也可乎故应/氏之说精矣)
　(郝敬曰按降服有四品以尊降者为辨分以出降者/为情杀可也若夫厌降者已非诸侯大夫而徒以父)
　(之所降已亦降旁尊降者已非君公而徒以为公昆/弟于所亲亦降则似迂矣故县子曰古者无降上下)
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　(各以其亲此天理人情固然世运有隆替亲/有不得不杀恩有不得不裁非圣人得已也)
　开元礼迄今律文统于夫为妻内
丧服昆弟(注昆兄也为姊妹在室亦如之室疏为/姊妹在室亦期义同于上姑在 也)
　(雷次宗日经于伯叔父下无姑文于昆弟下无姊妹/文于众子下无女子子文者以未成人则为殇已成)
　(人则当出故皆/不见于此也)
尔雅男子先生为兄后生为弟(疏广雅云兄况也况于/父又谓之昆弟悌也言)
(顺于/兄)
杂记大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士
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服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服(详见/斩衰)
(章/)
檀弓成人有其兄死而不为衰者闻子皋将为成宰遂
为衰成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则
死而子皋为之衰(注蚩兄死者言其衰之不为兄死如/蟹有匡蝉有緌不为蚕之绩范之冠)
(也范蜂也蝉蜩也緌为蜩喙长在腹下不疏成孟氏所/食采地也子皋孔子弟子子皋性孝此 服兄衰之人)
(闻其来为成宰必当治之故惧而制服也蚕则绩丝作/茧蟹背壳以匡蜂头上有物似冠也緌谓蝉喙长在腹)
(下似冠之緌也蚕则须匡以贮茧而今无匡匡自著蟹/非为蚕设蜂冠无緌而蝉口有緌緌自著蝉非为蜂设)
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(譬如成人兄死初不作衰后畏子皋方为制服服自子/皋为之非为兄施亦如蟹匡蝉緌各不关于蚕蜂也)
通典王侯兄弟继统不宜重服议晋武帝咸宁二年安
平穆王薨无嗣以母弟敦上继献王后移太常问应何
服博士张靖答宜依鲁僖服闵三年例尚书符诘靖曰
穆王不臣敦敦不继穆与闵僖不同孙毓宋昌议以穆
王不之国敦不仕诸侯不应三年以义处之敦宜服本
服一周而除主穆王丧祭三年毕乃告祭献王毓云礼
君之子孙所以臣诸兄弟者以临国故也礼又与诸侯
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为兄弟服斩谓邻国之臣于邻国之君有犹君之义故
也今穆王既不之国不臣兄弟敦不仕诸侯无邻臣之
义异于闵僖如符旨也但丧无主敦既奉诏绍国受重
主丧典其祭祀记云大功者主人之丧有三年者则必
为之再祭郑氏注云谓死者从父昆弟来为丧主也有
三年者谓妻若子幼少也再祭谓大小祥也穆妃及国
臣于礼皆当三年此为有三年者敦当为之主大小两
祥祭也且哀乐不相杂吉凶不相干凶服在宫哭泣未
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绝敦遽主穆王之丧而国制未除则不得以本亲服除
而遂吉祭献王也
　(李涪刋误杖周服议云准礼父在为母为所生母父/为嫡子夫为妻皆杖周自周礼已降至于开元礼及)
　(唐史二百六十年并不易斯议未闻为兄弟杖者自/乱离已后武臣为兄弟始行杖周之礼是宾佐不能)
　(以礼正之致其谬误也予乾宁三年九月行吊于名/士之家睹其弟为兄杖门人知旧无有言其乖礼者)
　(实虑日久寖以为是自今后士子/好礼者于服式之中慎而行之)
　湘山野录宋真宗西祀回次河中长安父老三千人
　具表诣行在乞临幸上意未果召种司谏放决之时
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　种持兄丧于家既至上与决雍都之策种奏有三不
　便遂止时上欲邀放至京辞曰臣幼父亡伯氏鞠育
　誓持三年之丧以报其德止有数日乞终其制
附录
通典兄弟罪恶绝服议晋刘智释疑问曰昆弟骨肉以
罪恶徒流死者诸侯有服否智答曰凡以罪恶徒者绝
之国君于兄弟有罪者亦绝也旧说诸侯于兄弟有吊
服服衰绖此不服则无衰绖素服而已不吊临其丧也
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诸侯之身体先君奉祭祀是以不得尽其情于所绝耳
然则不为父后者则服之矣
　开元礼迄今礼文俱同
丧服为众子(注众子者长子之弟及妾子女子在室亦/如之士谓之众子未能远别也大夫则谓)
(之庶子降之为大功天子国君不服之一疏昆弟众子/及下昆弟之子皆不𤼵传者以其同是 体已见于世)
(叔父条故无异问也姊妹女子子在室不见者亦如上/姑不见雷氏云欲见出当及时又大功章见姑姊妹女)
(子子嫁大功明在此室可知故略之也经不云/士注云士者丧服本文是士故言士可知也)
　(敖继公曰众子即庶子也对长子立文故曰众子庶/则对适之称实则一尔父母为众子期以尊加之也)
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　(士妻为妾子亦期凡适而/非长父母为之与众子同)
附录
通典为废疾子服议晋刘智释疑问曰今有狂痴之子
不识菽麦不能行步起止了无人道年过二十而死者
或以为礼无废疾之降杀父当正服服之耶以为殇之
不服为无所知耶此疾甚于殇非礼服所加也礼之所
不及以其从例所知故也不宜服矣此二者将焉从智
答曰无服之殇未至于成人以其于生性自然未成因
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斯而不服已渐至于成人顺乎其理者也至于废疾多
感外物而得之父母养之或不尽理而使之然仁人痛
深不忍不服故礼不为作降杀不得同殇例也王徽之
问刘玢废疾兄女服记云其夫有废疾又无子传重者
舅为之服小功又云长子有废疾降传重也此二条皆
以其废疾降适从庶谓如此虽非适长而有废疾既无
求昏许嫁礼且庆吊烝尝皆不得同之于人不知当制
服否刘玢答若适子有废疾不得受祖之重则服与众
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子同在齐衰盖以不堪传重故不加服非以废疾而降
也子妇之服例皆小功以夫当受重则加大功若夫有
废疾则居然小功亦非降也丧服经齐衰章为君之祖
父传曰从服也郑注曰为君有祖之丧者祖有废疾不
立也从服例降本亲一等君服斩故从服周惟孙不敢
降祖此亦是废疾不降之一隅也　宋庾蔚之以为疾
病者不愈而亡弥加其悼岂有礼无降文情无所屈而
自替其服者邪殇服本阶梯以至成人岂可以病者准
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之笃其爱者以病弥可悲矣薄其恩者以病则宜弃矣
病有轻重参差万绪故立礼者深见其情杜而不言无
降之理略可知矣嫡不为后是其去传重之加非降其
本服刘智刘玢所言近为得理矣
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服昆弟之子
丧服传何以期也报之也(疏此两相为服亦/言报者引同已子)
檀弓丧服兄弟之子犹子也盖引而进之也(疏丧服是/仪礼正经)
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(记者见丧服中兄弟之子期故解其义已子服期今昆/弟之子亦期是牵引进之同于已子也已子服期昆弟)
(之子应降一等服大功/今乃服期故云引也)
　(陈淳曰子与兄弟之子以己视之若有亲疏以父母/视之己与兄弟均为父母之子也子与兄弟之子均)
　(为父母之孙故己视兄弟之子谓之犹子其服均/为期不容以私意有所轻重此引而进之者也)
　(顾湄曰今人称兄弟之子有称犹子者当本诸此而/失其义矣此言人为兄弟之子丧服犹已之子期非)
　(所施于平日岂遂可为亲属之定名朱子曰犹字训/如本不是称呼只是记礼者之辞如下文嫂叔之无)
　(服姑姊妹之薄也岂可沿此遂称嫂为无服而名姑/姊妹以薄乎盖古人于兄弟之子直称父子汉疏广)
　(谓兄子受曰宦成名立惧有后悔岂如父子相随出/关蔡邕与叔父质为程璜所陷邕自陈曰如臣父子)
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　(欲相伤陷自晋以来始有/叔侄之称亦无称犹子者)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服大夫之庶子为适昆弟(注两言之者适子或为兄/或为弟 疏此大夫之妾)
(子故言庶若适妻所生第二/已下当直言昆弟不言庶也)
　(敖继公曰大夫之庶子为昆弟大功嫌于适亦然故/以明之此云适昆弟者古之文法不可以单言昆故)
　(连弟言之不言适子/者嫌自为其子也)
丧服传何以期也父之所不降子亦不敢降也(注大夫/虽尊不)
(敢降其适重之也适子为庶昆弟庶昆弟相为亦如大/夫为之 疏父之所不降者即斩衰章父为长子是也)
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(子亦不敢降者即此服期是也适子为庶昆弟已下郑/广明大夫与适子所降者以大夫适子得行大夫礼故)
(父子俱降庶庶又自相降/如大夫为之皆大功也)
　(敖继公曰大夫之子与昆弟或有所降者以从乎其/父而不得不降若为其父之适及尊同者父所不降)
　(已亦得遂非谓以父不降/之故欲降之而不敢降也)
　开元礼迄今律文统于昆弟内
丧服适孙(疏此谓适子死其适/孙承重者祖为之期)
尔雅子之子为孙(注孙犹后也祖疏/孙顺也顺于)
丧服传何以期也不敢降其适也有子者无适孙孙妇
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亦如之(注周之道适子死则立适孙是适孙将上为祖/后者也长子在则皆为庶孙耳孙妇亦如之适)
(妇在亦为庶孙之妇凡父于将为后者非长子皆期也/ 疏云周道者以其殷道适子死弟乃当先立与此不)
(同也云非长子皆期者按丧服小记云适妇不为舅后/者则姑为小功注云谓夫有废疾他故死而无子不受)
(重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将不传子/重于适及将传重者非适服之皆如众子庶妇也然长)
(为父斩父亦为斩适孙承重为祖斩祖为之期不报之/斩者父子一体本有三年之情故特为祖斩祖为孙本)
(非一体但以报/期故不得斩也)
　(敖继公曰祖于孙宜降于子一等而大功此期者亦/异其为适加隆焉耳非不降之谓也有适子者无适)
　(孙孙妇亦如之皆/谓适不可二也)
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　(郝敬曰适子早死立适子之适子继宗曰适孙死则/祖为之期祖为孙大功常也以其继体加隆焉若使)
　(适子在等孙耳/无适庶之异也)
　(万斯大曰祖为适孙不杖期传曰有适子者无适孙/孙妇亦如之此言适子在则长孙与庶孙同祖为之)
　(大功长孙之妇亦与庶孙妇同祖为之缌也古人子/虽多惟主长子一人为后曰适子有适子则适子之)
　(长子未即为适孙必适子亡始立为适孙以为祖后/下文云父卒然后为祖后者服斩是也适子在既不)
　(立适孙则适子之长子妇亦不得为适孙妇盖夫庶/亦庶夫适亦适妇人从夫之义也郑氏乃谓适妇在)
　(则亦为庶孙之妇是不夫之/从而以姑为主岂礼也哉)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
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丧服为人后者为其父母报(疏此谓其子后人反来为/父母服者欲其厚于所后)
(薄于本亲抑之故次在孙后也若然既为本生不降斩/至禫杖章者亦是深抑厚于大宗也言报者既深抑之)
(使同本疏往来/相报之法故也)
　(王肃曰凡服不报以适尊降也既出为大宗后/其父母不得服以加也故不以出降而报之)
　(雷次宗曰据无所厌屈则周为轻言报者明子于彼/则名判于此故推之于无尊远之以报服女虽受族)
　(于人犹存父子之名/故得加尊而降之也)
　(敖继公曰言其以别于所后者也父母为支子服率/降于为已者一等此支子出为人后者为其父母期)
　(其父母亦报之以期而不服降者以其既为所后/者之子统不可二故不敢以正尊加之而报之也)
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丧服传何以期也不贰斩也何以不贰斩也持重于大
宗者降其小宗也为人后者孰后后大宗也曷为后大
宗大宗者尊之统也禽兽知母而不知父野人曰父母
何算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖
矣诸侯及其大祖天子及其始祖之所自出尊者尊统
上卑者尊统下大宗者尊之统也大宗者收族者也不
可以绝故族人以支子后大宗也适子不得后大宗(注/都)
(邑之士则知尊祢近政化也上犹远也下犹近也收族/者谓别亲疏序昭穆 疏问者本生父母应斩及三年)
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(今乃不杖期故问比例也云不二斩者此问答虽兼母/专据父故答以斩而言案丧服小记云别子为祖继别)
(为宗谓若鲁桓公适夫人文姜生太子名同后为君臣/次子庆父叔牙季友此三子谓之别子别子者皆以)
(道事君无兄弟相宗之法与太子有别又与后世为始/故称别子也大宗有一小宗有四大宗一者别子之子)
(适者为诸弟来宗之即谓之大宗自此以下适适相承/谓之百世不迁之宗五服之内亲者月算如邦人五服)
(之外皆来宗之为之齐衰齐衰三月章为宗子是也小/宗有四者谓大宗之后生者谓别子之弟小记注云别)
(子之世长子兄弟宗之第二已下长者亲弟来宗之为/继祢小宗更一世长者非直有亲昆弟从父昆弟亦来)
(宗之为继祖小宗更一世长者非直有亲昆弟从父昆/弟又有从祖昆弟来宗之为继曾祖小宗更一世长者)
(非直有亲昆弟从父昆弟从祖昆弟来宗之又有从曾/祖昆弟来宗之为继高祖小宗也更一世绝服不复来)
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(事以彼自事五服内继高祖以下者也四者皆是小宗/则家家皆有兄弟相事长者之小宗虽家家尽有小宗)
(仍世事继高祖以下之小宗也是以上传云有馀则归/之宗亦谓当家之长为小宗者也云为人后者孰后后)
(大宗也者案何休云小宗无后当绝故知后大宗也降/其小宗者此则继为人后为父母父母尚降明馀皆降)
(也故大功章云为人后者为其昆弟是降小宗之类也/曷为后大宗大宗者尊之统明宗子尊统领族人有族)
(食族燕序齿族人之事是以须后不可绝也云禽兽以/下者因上尊宗子遂广申尊祖宗子之事也禽兽所生)
(惟知随母不知随父国外野人稍远政化不知分别父/母尊卑也都邑之士谓在朝并城郭之士民知义理者)
(大夫及学士则谓乡庠序及国之大学小学之学士虽/未有官爵以其习知四术闲知六艺知祖义父仁之理)
(故敬父遂尊祖得与大夫之贵同也诸侯及其太祖天/子及其始祖皆是爵尊者其德及远也云适子不得后)
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(大宗者以其自当主家事/并承重祭祀之事故也)
　(敖继公曰为父固当斩衰然父不可二斩不并行既/为所后之父斩则于所生之父不得不降而为期盖)
　(一重则一轻理宜然也大宗者继别子之后者也小/宗者凡庶子之长子适孙之属皆是也此为大宗子)
　(矣乃复谓所生之家为小宗者以其本为支子故也/持犹主也尊之统为尊者之统也小宗者族人之所)
　(尊而大宗又统乎小宗故言尊之统而收族人故族/人不得不为之立后诸侯言太祖天子言始祖则始)
　(祖太祖异矣周祖后稷又祖文王白虎通义云后稷/为始祖文王为太祖此其徵也及谓祭及之也及其)
　(始祖之所自出谓禘也始祖之所自出若殷周之帝/喾也诸侯之太祖世世祭之天子不惟世世祭其太)
　(祖又祭其始祖又祭其始祖之所自出盖所祭者之/尊不同故也尊者天子卑者诸侯此尊统谓为祖祢)
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　(之统者也尊统上天子始祖之所自出者也尊统下/诸侯之太祖也此与大宗为族人之尊统者义不相)
　(阙意略相类故假此以𤼵明之适子/不得后大宗则大宗亦有时而绝矣)
晋书礼志咸宁四年陈留国王燕公是王之父王出奉
明帝祀今于王为从祖父有司奏应服期不以亲疏尊
卑为降诏曰王奉魏氏所承者重不得服其私亲
　　　　乾学案陈留王即魏主奂也司马氏废为陈
　　　　留王燕公即魏文帝弟燕王宇也高贵乡公
　　　　死以宇之子奂为明帝嗣是以从弟为子而
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　　　　宇于奂为从祖父矣诏言不得服其私亲正
　　　　谓当降为期盖用为人后者为其父母报之
　　　　说也
通典出后者为本父母服议晋王廙案丧服云为人后
者为其父母持重于大宗者降其小宗也案经传为人
后者固自降其亲也所以降其亲者已受重于大宗必
为所后之父服斩故也制其体例若受重于大宗而不
为所后之父服斩则非经所谓为人后者之义也凡既
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受命出为人后而不为所后者之父制服固非礼也还
为其亲斩亦非礼也均其失宁居过重无居过轻夫恩
由义厌情为礼黜是以五服之疏属有相为重者矣天
性之父子有相为轻者矣屈申进退有自来也今奉义
则已不为所后之父服崇恩复不成所生之丧二者并
阙未知其详将何所居且传叙经意但为既后大宗无
贰斩之道非不斩之制也谈者不疑为后而不为所后
制服为非礼乃谓反服其亲为伤教斯盖惑之大者也
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若不服所后之父复抑其反崇本恩则是凡为后之子
可有不服三年之理也愚谓为后之子为所后服重则
宜如礼降其所生若不为其所后制服则宜还为其亲
服斩考之义例即知人心在可通矣(又通典晋或问许/猛范宁问孔德泽)
(及宋庾蔚之三条见/五卷为人后者下)
后周书柳庆传庆出后第四叔及遭父忧议者不许为
服重庆泣而言曰礼缘人情若于出后之家更有苴斩
之服可夺此以从彼今四叔薨背已久情事不追岂容
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夺礼乖违天性时论不能抑遂以苫块终丧
　(邵宝日格子曰此犹以情言也夫礼则不然礼为人/后者为之子也以不能追服而降服于所生不亦二)
　(乎盖降服而/心丧焉可也)
隋书刘子翊传永宁令李公孝四岁丧母九岁外继其
后父更别娶后妻至是而亡河间刘炫以无抚育之恩
议不解任刘子翊驳之曰传云继母如母与母同也当
以配父之尊居母之位齐杖之制皆如亲母又为人后
者为其父母期报期者自以本生非殊亲之与继也父
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虽自处旁尊之地于子之情犹须隆其本重是以令云
为人后者为其父母并解官申其心丧父卒母嫁为父
后者虽不服亦申心丧其继母嫁不解官此专据嫁者
生文耳将知继母在父之室则制同亲母若谓非有抚
育之恩同之行路何服之有乎服既有之心丧焉可独
异三省令旨其义甚明今言令许不解何其甚谬且后
人者为其父母期未有变隔以亲继亲继既等故知心
丧不殊服问云母出则为继母之党服岂不以出母族
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绝推而远之继母配父引而亲之乎子思曰为伋也妻
是为白也母不为伋也妻是不为白也母定知服以名
重情因父亲所以圣人敦之以孝慈弘之以名义是使
子以名服同之亲母继以义报等之已生如谓继母之
来在子出之后制有浅深者考之经传未见其文譬出
后之人所后者初亡后之者始至此复可以无抚育之
恩而不服重乎论曰礼者称情而立文仗义而设教还
以此义谕彼之情称情者称如母之情仗义者仗为子
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之义名义分定然后能尊父顺名崇礼笃敬苟以母养
之恩始成母子则恩由彼至服自已来则慈母如母何
得待父命又云继母慈母本实路人临己养已同之骨
血若如斯言子不由父命纵有恩育得如母乎其慈继
虽在三年之下而居齐期之上礼有伦例服以称情继
母本以名服岂藉恩之厚薄也至于兄弟之子犹子也
私昵之心实殊礼服之制无二彼言以轻如重自以不
同此谓如重之辞即同重法若使轻重不等何得为如
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又论云取子为后者将以供承祧庙奉养已身不得使
宗子归其故宅以子道事本父之后妻也然本父后妻
因父而得母称若如来旨本父亦可无心丧乎何直父
之后妻论又云礼言旧君其尊岂复君乎已去其位非
复纯臣须言旧以殊之别有所重非复纯孝故言其己
见之目以其父之文是名异也此又非通论何以言之
其旧训殊所用亦别旧者易新之称其者因彼之辞安
得以相类哉至如礼云其父析薪其子不克负荷传云
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卫虽小其君在焉若其父而有异其君复有异乎斯不
然矣斯不然矣今炫敢违礼乖令侮圣干法使出后之
子无情于本生名义之分有亏于风俗徇饰非于明世
强媒蘖于礼经虽欲扬己露才不觉言之伤理事奏竟
从子翊之议
　(邵宝日格子曰继母以父重嫁母以父轻出/母以父绝以义制恩而服之隆杀从之礼也)
宋史中丞何澹所生父继室周氏死澹欲服伯母服下
太常百官杂议吕祖俭遗书宰相曰礼曰为伋也妻者
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是为白也母今周氏非中丞父之妻乎将不谓之母而
谓之何中丞为风宪首而以不孝令百寮何观焉
　(阎若璩曰案伯母服期所生父继室亦服期澹欲服/伯母服者不肯解官申心丧耳祖俭以不孝刺之得)
　(其情/矣)
　朱子语类问某人不肯丁所生母忧曰礼为所生母
　不杖齐期律文许申心丧若所父再娶亦当从律某
　人是也又问若所生父与所继父俱再娶当持六丧
　乎曰固是又问先儒争濮议事曰此只是理会称亲
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　当时盖有引戾园事欲称皇考者又问称皇考是否
　曰不是　又曰为人后者为其父母服期年有父母
　之称濮议引此为證欲称皇考当时虽以众人争之
　得止而至今士大夫犹以为未然盖不知礼经中若
　不称为其父母别无称呼只得如此也　又曰且如
　今人为所生母齐衰不杖期为所养父母斩衰三年
　以理观之自是不安然圣人有存亡继绝之道又不
　容不安　又曰今法为所生父母心丧三年此意甚
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　善
　(吕楠曰为人后者为其父母者何曰重生我也虽后/于人生身之恩不可忘也然则何以不斩子夏曰不)
　(二斩也持重于大宗者降其小宗也故汉唐宋间由/藩王入承大统于其父母犹称皇考皇妣者其亦不)
　(讲于大/宗也哉)
　(汪德辅曰或谓为人后者当易其父母之名从所后/者为属而使之无二是未考于礼也盖父母之服当)
　(降使明所后者重而已非遂以为当变其亲也亲不/当变则名可得而易乎名不可得而易则期服虽除)
　(心丧三年礼不可变也而谓辄以绝其亲乎不绝其/亲而能使其属之疏者相与为重亲之厚者相与为)
　(轻在以礼义名其内而不在于恶其为二而强易其/名于外也经曰为人后者为其父母报此其名之见)
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　(于经未尝易也经既不易则凡为人后/者生曰本亲父母没曰考妣礼之正也)
　(张懋修谈乘胡广本姓黄父母以五日子弃之江后/父得而养之遂不持本生父服 胡寅以五日子父)
　(母弃之为叔父安国所举/后亦不持本生父母服)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服女子子适人者为其父母昆弟之为父后者
　(敖继公曰此昆弟不言/报是亦为之大功耳)
丧服传为父何以期也妇人不贰斩也妇人不贰斩者
何也妇人有三从之义无专用之道故未嫁从父既嫁
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从夫夫死从子故父者子之天也夫者妻之天也妇人
不贰斩者犹曰不贰天也妇人不能贰尊也(注从者从/其教令归)
(宗者父虽卒犹自归宗其曰父后服重者不自绝于其/族类也 疏经兼言父母传特问父不问母者父在为)
(母期今出嫁仍期但不杖禫未多悬绝故不问为父在/室斩今与母同在不杖悬绝故独问父也前斩章为人)
(后不云丈夫不贰斩至此女子子云妇人不贰斩者则/丈夫容有贰斩故有为长子皆斩至于女子子在家为)
(父出嫁为夫唯一无贰也妇人有三从所从即为之斩/夫死从子不为子斩者子为母齐衰母为子不得过齐)
(衰/也)
　(敖继公曰从者顺其所为而不违之所谓以顺为正/者也天者取其尊大之义人所尊大者无如天故以)
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　(之为/比)
为昆弟之为父后者何以亦期也妇人虽在外必有归
宗曰小宗故服期也(注小宗者言是乃小宗也小宗明/非一也小宗有四丈夫妇人之为)
(小宗各如其亲之服避大宗之疏云小宗故服期者小/宗宗内兄弟父之适长者为 妇人之所归宗者归此)
(小宗与大/宗别也)
　(敖继公曰归宗者所归之宗也妇人虽外成然终不/可忘其所由生故以本宗为归宗也归云者若曰妇)
　(人或不安于夫家必以此为归然也其于为父后者/特重以其为宗子也以私亲言之故曰小宗其昆弟)
　(虽继别犹谓之小所/以别于大家之宗也)
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　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
　(书仪无为/父后者条)
丧服继父同居者
丧服传何以期也传曰夫死妻稚子幼子无大功之亲
与之适人而所适者亦无大功之亲所适者以其货财
为之筑宫庙岁时使之祀焉妻不敢与焉若是则继父
之道也同居则服齐衰期异居则服齐衰三月必尝同
居然后为异居未尝同居则不为异居(注妻稚谓年未/满五十子幼谓)
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(年十五已下子无大功之亲谓同财者也为之筑宫庙/于家门之外神不歆非族妻不敢与焉恩虽至亲族已)
(绝矣夫不可二此以恩服尔未尝同居则不服之父疏/子家无大功之内亲继父家亦无大功之内亲继 以)
(财货为此子筑宫庙使此子四时祭祀不绝三者皆具/即为同居子为之期恩深故也三者若阙一事则为异)
(居假令前三者皆具后或继父有子即是继父有大功/内亲亦为异居矣如此则为之齐衰三月而已若初与)
(母往继父家时或继父有大功内亲或已有大功内亲/或继父不为己筑宫庙三者一事阙虽同在继父家亦)
(名不同居继父全不服之矣云筑宫庙于家门之外者/以其中门外有已宗庙则知此在大门外筑之也随母)
(嫁得有庙者非必正庙但是鬼神所/居曰庙若祭法云庶人祭于寝也)
　(马融曰稚少幼小也无大功之颢以收养之故母与/之俱行适人 又曰谓已自有宗庙不随母适人初)
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　(不适人何/异居之有)
　(陈铨曰异居者昔尝同今不同也夫有大功之亲同/财者也子有大功不可以随母彼有大功不可以专)
　(财/也)
　(敖继公曰传之言若此则是子于继父本无服特以/三者具且同居故为服此服若先同居后异居则降)
　(而三月是又于三者之外以居之同异为恩之深浅/而定服之轻重也然则三者或阙其一虽同居亦无)
　(服矣小记言同居异/居者与此异更详之)
　(郝敬曰前夫子谓母再嫁之夫曰继父同居则恩犹/父也虽非血属死亦为期传引旧传明同居之义见)
　(所以为服也夫死妻稚子幼无亲与子再适人非得/已也子称其人为同居继父非泛然同居也设使子)
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　(有大功之亲则不得依他人为父使其人有大功之/亲则亦不得养他人为子或私其财货不与同利易)
　(其宗姓使不得自奉其先祀或私其妻预欲绝之使/鬼神不享有一于此则恩谊薄乌得称父必是数者)
　(兼备又独父孤子终身相依如此真继父矣然后可/为齐衰期年若三者备始同居而后异居则但可为)
　(齐衰三月若初未尝同居于前数者/无一焉路人耳三月不可况期年乎)
丧服小记继父不同居也者必尝同居皆无主后同财
而祭其祖祢为同居有主后者为异居(注录恩服深浅/也见同财则期)
(同居异财故同居今异居及继父有子亦为异居则服/齐衰三月未尝同居则不服 疏异居之道有三一者)
(昔同今异二者今虽共居而财计各别三者继父更有/子便为异居云有主后者为异居则此子有子亦为异)
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(居/也)
　(陆佃曰言皆无主后则子亦是也然则继父同/居盖亦为之娶妇矣娶妇而有子亦异居焉)
　(汪琬曰仪礼丧服传继父同居章夫死妻稚子幼子/无大功之亲与之适人而所适者亦无大功之亲以)
　(其货财为之筑宫庙岁时使之祀焉妻不敢与则继/父之道也汪子曰此孤子随母更适者也或为大宗)
　(之世适与或支子与吾皆不能知也苟其为大宗之/适也则家必有庙无所事于更筑在礼祢无庙则与)
　(祖同庙为继父者如之何其代为之筑也且彼无大/功之亲矣独无小功以下诸亲乎哉宗法而既行也)
　(举族之父兄子弟方推宗子而重焉有馀财则必归/之虽以之立庙可也安有颠连而入继父之家者又)
　(安有藉继父之财而始为宫庙者哉苟其支子而已/则虽爵为大夫士犹当祭于宗子之家而不当有庙)
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　(况幼孤乎为继父者分之贿财可也遗之宫室什器/车马衣服可也犯非礼而为之筑宫庙此昵爱之私)
　(不可之甚者也传言所适亦无大功云云丧服小记/又言皆无主后同财而祭其祖祢为同居则是继父)
　(无子者也继父无子其可抚妻之前子为子与语曰/神不歆非类民不祀非族制礼者宜禁之之不暇而)
　(顾倡此说以导之吾不信也吾尝考诸春秋崔杼娶/东郭姜姜以其孤棠无咎入卒兆大乱于齐盖同居)
　(之祸如此此乱宗之端败家绝祀之所自昉后世宜/以为鉴不可以礼文藉口也嗟乎三礼唯仪礼最古)
　(然其说犹有难信者况乎大小戴礼半为汉儒所附/会哉盖古书之错乱不可知也久矣善哉傅玄之言)
　(曰父无可继之理此礼/焚书之后俗儒妄造也)
　(顾炎武日知录夫物之不齐物之情也虽三王之世/不能使天下无孤寡之人亦不能使天下无再适人)
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　(之妇且有前后家东西家而为丧主者矣假令妇年/尚少夫死而有三五岁之子则其本宗大功之亲自)
　(当为之收恤又无大功之亲而不许之从其嫁母则/转于沟壑而已于是其母所嫁之夫亲之如子而抚)
　(之以至于成人此子之于若人也名之为何不得不/称为继父矣长而同居则为之服齐衰期先同居而)
　(后别居则齐衰三月以其抚育之恩次于生我也为/此制者所以寓恤孤之仁而劝天下之人不独子其)
　(子也若曰以其货财为之筑宫/庙此后儒不得其说而为之辞)
　(朱董祥经史辨疑母可继父不可继母有八父其可/二乎案丧服传继父同居则服齐衰期异居则服齐)
　(衰三月此盖与寄公为所寓之义服一例后儒误解/注为三父与八母并列复作图以表之举世从之使)
　(继诸人者无父为之继者灭其祖先绝其禋祀此岂/先王之制哉或曰子之所论是也然则仪礼继父之)
卷九 第 31b 页 WYG0112-0217d.png
　(称何居曰仪礼之谓继父谓夫死妻稚子幼子无大/功之亲与之适人而所适者亦无大功之亲所适者)
　(以其货财为之筑宫庙岁时使之祀焉妻不敢与焉/若是则继父之道也夫无大功之亲则无族与之适)
　(人则无家无族无家则宗祀废矣所适者以其货财/为之筑宫庙使其子岁时祭祀则有存亡继绝之恩)
　(故谓之继父如管仲之称仲父范增之称亚父其著/服者寄公之义诸侯失国寓于他国谓之寄公则为)
　(所寓者之君服齐衰士庶之失家犹诸侯之失国也/则为所适者服齐衰非以为父子也父子兄弟之服)
　(报礼无继子之服且无继子之名其不为父子晓然/至妻不敢与则彼此之宗不乱况为父子乎若曰异)
　(姓可为父子则仪礼初无是说也父子天伦他为子/受之父为父受之祖异姓为之是废天伦而忘祖父)
　(渎乱甚矣春秋鄫子取莒女为夫人鲁襄公六年鄫/立莒子为后孔子书曰莒人灭鄫榖梁子曰非灭也)
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　(立异姓以莅祭祀灭亡之道也异姓为父子灭人宗/祀黄歇不韦之行春秋所不容先王之制礼安得有)
　(是哉故曰后儒之误解仪礼无是说也傅玄谓父无/可继之理此礼焚书之后俗儒妄造袁准谓此则自)
　(制其父乱名之大者二儒之论可/谓不惑于俗通经辨义则未尽也)
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书
　仪无
丧服为夫之君(疏臣之妻皆禀命于君之夫人不从服/小君者欲明夫人命亦由君来故臣妾)
(于夫人/无服也)
丧服传何以期也从服也(疏从服者以夫为君/斩故妻从服期也)
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　(马融曰夫为君服三年/妻从夫降一等故服期)
　(郝敬曰凡从服/降正服一等)
　开元礼迄今律文俱无
丧服姑姊妹女子子适人无主者姑姊妹报(疏女子子/间在室不)
(言报者女子子出适大功反为父母自然犹期不须言/报故不言也姑对侄姊妹对兄弟出适反为侄与兄弟)
(大功侄与兄弟为姑姊妹大功/今还相为期故须言报服也)
　(敖继公曰为姑姊妹女子子出适者降为大功服以/其无主乃加于降服一等而为之期其姑姊妹于昆)
　(弟侄亦不容不以其所服者服之云报者服期之义/生于已而不在彼故也女子子适人者为父母自当)
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　(期固不必言报矣然父母为已加一等而己于/父母不复加者其亦以妇人不能贰斩也与)
尔雅父之姊妹为姑男子谓女子先生为姊后生为妹
丧服传无主者谓其无祭主者也何以期也为其无祭
主故也(注无主后者人之所哀怜不忍降之无疏人之/所哀怜者谓行路之人见此无夫复 子而不)
(嫁犹生哀悯况侄与兄弟及父母故不忍降之也若然/除此之外馀人为之服者仍依出降之服而不加以馀)
(人恩疏/故也)
　(敖继公曰祭主者夫若子若孙也死而无祭主尤可/哀怜故加一等大功之服乃得加一等者以其本服)
　(如是/也)
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　(雷次宗曰案檀弓曰姑姊妹之薄也盖有受我而厚/之者今无祭主者是无子无夫则无受我而厚之者)
　(也既无受我之厚则我不得降其本情故哀𤼵于无/主而服于天伦也今之不降其服者既缘亡者之茕)
　(独又因报身之无屈二涂俱伸彼此兼遂故父母兄/弟在室姊妹咸得反服也唯出适者自以义结他族)
　(事杀本宗受我之厚夺之亦深至乃爱敬兼极者犹/抑斩以为周况他人乎虽则家庭莫主兄弟绝嗣无)
　(后之痛路人所悲而深心徒结至服无反良由既曰/外成事无两降故也降由已身之出不计前人应降)
　(与不应也所谓反服者反于昆弟伯叔耳若无主服/周昆弟大功则是过于昆弟也岂所谓服反哉问者)
　(曰女子子出适者不得为无主服周斯则然矣敢问/两无主得互相反服否荅曰经云姑姊妹报名反服)
　(不由己身人今哀已不可无报若两俱/无主义无先服则无服安得互相为周)
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通典为姑姊妹女子子无主后者服议周制齐衰不杖
期章姑姊妹适人无主者姑姊妹报则天子为姑姊妹
女子子嫁于王者后无主者其服与士为姑姊妹适人
无主者同天子之卿大夫为姑姊妹女子子嫁于诸侯
及卿大夫无主者与士为姑姊妹适人无主者同诸侯
为姑姊妹女子子嫁于天子元子及诸侯卿大夫无主
者与士为姑姊妹适人无主者同诸侯之卿大夫为姑
姊妹女子子为命妇无主者亦如之命妇之无主者为
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其昆弟之为士者亦如之　汉石渠礼议曰经云大夫
之子为姑姊妹女子子无主后者为大夫命妇者惟子
不报何戴圣以为惟子不报者言命妇不得降故以大
夫之子为之惟子不报者言犹断周不得申其服也宣
帝制曰为父母周是也(吴射慈云士为姑姊妹女/子子适人无主者齐衰周)　东
晋征西庾亮府仓曹参军王群从父姊丧无主后继子
俄而又卒群以为姑姊妹无主后者反归服经虽不及
从设教必自亲始以经言则宜不降以记论例在加服
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又与此姊同在他邦无馀亲情所不忍准经不降不亦
可乎通咨府主及僚采详断荀讷曰若从姊夫殁无子
无主后反服可也今已立后殡葬有主祭足下制小功
之服方以为后者殁更无本亲之情寻其始则丧非无
主论其终则五月之末继以大功之受于制则情礼已
降于服则非轻重之序庾亮答曰存殁礼终而丧其嗣
此之无后虽复可哀然非复本宗之所知矣故不得以
小功之末以亡者丧后而反服大功也　宋庾蔚之谓
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王群从姊丧亡之初有继儿群已制小功之服凡服皆
定于始制之日岂得以葬竟儿亡方欲追改其服乎异
于女子为夫所出申服于父母也经文多略可以类推
举近亲之有服则疏者知无服凡经于五服之内文有
未备皆于公子章𤼵凡以明例无主后之不降文不及
从又无𤼵凡以明之是知相矜止于周服而已晋朝丧
乱移都于江南郡之卿士同奉天子何他邦之有乎
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
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　读礼通考卷九