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读礼通考-清-徐乾学卷八

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钦定四库全书
　读礼通考卷八　　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期八
　　　齐衰杖期
丧服父在为母(疏欲明父母恩爱等为母期/者由父在厌故为母屈至期)
丧服传何以期也屈也至尊在不敢伸其私尊也父必
三年然后娶达子之志也(疏家无二尊故于母屈而为/期不直言尊而言私尊者其)
(父非直于子为至尊妻于夫亦至尊母于子为尊夫不/尊之故言私尊也子于母屈而期心丧犹三年故父虽)
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(为妻期而除然必三年乃娶者通达子之心丧之志故/也左氏传晋叔向云王一岁有三年之丧二据太子与)
(穆后天子为后亦期而云三/年丧者据达子之志而言也)
　(敖继公曰丧妻者必三年然后娶礼当然耳非必专/为达子心丧之志也盖夫之于妻宜有三年之恩为)
　(其不可以不降于母是以但服期而已然服虽有限/情则可伸故必三年然后娶所以终牉合之义焉若)
　(谓惟主于达子之志则妻之无子而死者夫其可以/不俟三年而娶乎春秋传曰王一岁而有三年之丧)
　(二谓后与太子也丧/妻之义于此可见)
　(马融曰屈者子自屈于父故周而除/母服也父至尊子不敢伸母服三年)
　张子曰父在为母虽降为期而心丧之实未尝不三
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　年也传曰父必三年然后娶达子之志也抑其子之
　服于期而伸其父之不娶于三年圣人所以损益百
　世而不可改者精矣　檀弓曰伯鱼之母死期而犹
　哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其
　甚也伯鱼闻之遂除之此自父在为母之制当然疏
　以为出母者非
　朱子曰父在为母期非是薄于母以尊在父不可复
　尊母亦须心丧三年
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　(胡翰曰期之丧子为父屈而三年之丧母为长子得/遂揆其轻重盖不侔矣唐贾氏谓子于母屈而从期)
　(心丧三年若丧父而无服由子贡以义起之也子贡/以孔子施于门人者还以报之苟施于母子之间则)
　(疏衰裳齐非若师之无服也服断以期而犹为心丧/则是外屈于父之尊而内存丧母之哀其服何以表)
　(衷也期亦伪而已矣后世之言礼者不以/父降其母而使子得伸其尊诚非过矣)
　　　　乾学案父在为母不止期岁也杂记曰期之
　　　　丧十一月而练十三月而祥十五月而禫注
　　　　云父在为母则是古之人于母既欲全父之
　　　　尊而减其三岁之期又欲达子之志而加其
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　　　　一时之服凡所以体恤其子者无不至也故
　　　　名虽为期而其实十有五月者相去止十月
　　　　耳如此方与他期服有异而人子处此亦得
　　　　少展其情至汉魏以后又益以心丧之礼则
　　　　与父卒为母者特减其十月之服而其所以
　　　　居丧之实固未尝异也乃唐人欲增为三年
　　　　谓何至与伯叔母同制岂知伯叔母之期服
　　　　曷尝有祥禫之礼乎哉
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丧服四制资于事父以事母而爱同天无二日土无二
君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见无
二尊也(疏言持事父之道以事于母恩爱/虽同服乃有异以不敢二尊故也)
　明道程子曰古之父在为母服期今则皆为三年之
　丧则家有二尊矣可无嫌乎处今之宜服齐衰一年
　外以墨缞终月算可以合古之礼全今之制
丧服小记庶子在父之室则为其母不禫庶子不以杖
即位(注庶子为母不禫妾子父在厌也不以杖即位下/适子也位朝夕哭位也 疏庶子在父之室谓不)
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(命之士父子同宫者也若异宫则禫之庶子不以杖即/位谓适庶俱有父母之丧适子得执杖进阼阶哭位庶)
(子至中门外而/去之下适子也)
通典庾氏问徐广曰母丧已小祥而父亡未葬至母十
三月当伸服三年犹厌屈而祥耶答曰案贺循云父未
殡而祖亡承嫡犹期此不忍变父在也故自用父在服
母也礼灵筵不得终三年也礼云三年之丧既葬乃为
前丧练祥则犹须后丧葬讫乃得为前丧变服练祥也
又母丧既练而父亡为母伸服刘表诸儒及太始制皆
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云父亡未葬而祖亡承祖嫡者不敢服祖重为不忍变
于父在也凡父在之日母久已亡宁可以父亡而变之
乎意谓立服之旨皆定于始制之日女子大功之末可
嫁既嫁必不可五月而除其服男子在周服之内出为
族人后亦可九月而除乎父为大夫子为父后降伯叔
父大功或已两三月日而父亡宁可得伸服周乎是知
凡服皆以始制为断唯有妇人于夫氏之亲被遣义绝
出则除之
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附录
通典继母亡前家子取丧柩去服议晋束晰问有妇人
再嫁为人继母而亡前家子取母柩父与之去继子之
服如何步熊云当为服周亡取去亦服周　宋庾蔚之
谓子当以父服为正父若服以为妻则子亦应服之如
母若父与去而不服之则子宜依继母出不服也
　(顾炎武日知录为父斩衰三年为母齐衰三年此从/子制之也父在为母齐衰杖期此从夫制之也家无)
　(二尊而子不得自专所谓夫为妻纲父为子纲审此/可以破学者之疑而息纷纭之说矣至父在为母虽)
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　(降为期而心丧之实未尝不三年也传曰父必三年/然后娶达子之志也假令娶于三年之内将使为之)
　(子者何服以见何情以处乎理有所不可也抑其子/之服于期而申其父之不娶于三年圣人所以损益)
　(百世而不可/改者精矣)
　唐高宗加至齐衰三年开元礼政和礼书仪家礼明
　集礼因之孝慈录改为斩衰会典今律文因之
丧服妻(敖继公曰下章传曰父在则为妻/不杖然则此为妻杖谓无父者也)
内则聘则为妻(注聘问也妻之言齐也以/礼聘问则得与夫敌礼)
丧服传为妻何以期也妻至亲也(注适子父在则为妻/不杖以父为之主也)
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(服问曰君所主夫人妻太子适妇父在子为妻以杖即/位谓庶子 疏为妻年月禫杖亦与母同故同章也以)
(其出嫁天夫为夫斩故夫为之亦与父在为母同传意/以妻拟母母是血属得期怪妻义合亦期故发此传也)
(答言至亲者妻既移天齐体与已同奉宗庙为万世之/主故云至亲也云父在为妻不杖者下不杖章之文也)
(此经非直是庶子为妻兼适子父没为妻在其中引小/记父在庶子以杖即位者自天子以下至庶人父皆不)
(为庶子妻主丧故夫/皆为妻杖得伸也)
　(马融曰妻与已共承/宗庙所以至亲也)
　(陈铨曰以其至/亲故服同于母)
　(雷次宗曰不直云至亲而言妻者明其/齐体判合之亲以别至极之称而言)
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杂记为妻父母在不杖不稽颡母在不稽颡稽颡者其
赠也拜(注子不以杖即位辟尊者也为妻尊者在不敢/尽礼于私丧故不杖不稽颡独母在于赠拜得)
(稽颡父在赠拜则不得稽颡杖疏父为长子杖其子长/子之子祖在不厌孙其孙得 但以与祖同不得以杖)
(即位辟尊者也为妻谓适子为妻父母见存不敢为妻/杖又不敢为妻稽颡案丧服云大夫为适妇为丧主父)
(为已妇之主故父在不敢为妇杖父没母在为妻虽得/杖而不得稽颡以杖与稽颡连文不杖属于父在不稽)
(颡文属母在故云父母在不杖不稽颡不稽颡二义母/在不稽颡者谓母在为妻子寻常拜宾之法也稽颡者)
(其赠也拜者但父没母在稍降杀于父有他人以物来/赠己其恩既重其谢此赠之人时为拜得稽颡故云其)
(赠也/拜)
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　(方悫曰父母在则为妻不杖不稽颡为尊者厌不敢/尽礼于私丧也母在父没则为妻亦不稽颡则容杖)
　(矣然于拜赠之时亦稽颡/焉凡以别于父在之时也)
　(陆佃曰适子为妻如此则庶/子父虽在以杖即位可也)
　(朱董祥曰案杂记为妻父母在不杖不稽颡母/在不稽颡则是父母不在为妻杖而稽颡也)
　(汪琬曰郑玄谓父在嫡子不杖庶子杖盖援小戴礼/丧服小记也又曾子问女未庙见而死婿不杖杂记)
　(父母在不杖其说不同今律/文不分嫡庶父母在皆不杖)
　　　　乾学案此篇耑言杖期而兹及于不杖者盖
　　　　因妻服而类及之也且下不杖期章但言大
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　　　　夫之适子为妻又不可通于馀人故附于此
丧服小记父在庶子为妻以杖即位可也(注舅不主妾/之丧子得伸)
(也谓疏杂记云为妻父母亦不杖亦是庶子而云不杖/者 同宫者也若妻次子既非冢嗣亦同妾子之限)
　　　　徐乾学祖父母在妻丧用杖议陈都谏子敬
　　　　父文和公世为冢嫡子敬有妻丧其父母已
　　　　没独继祖母在或问丧服用杖乎余曰然或
　　　　曰家礼及明律皆言父母在不杖　本朝律
　　　　文亦然今继祖母在都谏当承重与父母在
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　　　　同安得用杖曰古人重妻服既为之杖又为
　　　　之练禫同于父在为母所以报其三年之斩
　　　　异于他服之齐衰期年者也仪礼注适子父
　　　　在则为妻不杖以父为之主也庶子虽父在
　　　　亦以杖即位故丧服小记曰父在庶子为妻
　　　　以杖即位可也适子父没即为妻制杖其母
　　　　之存亡不论也惟杂记云父母在不杖不稽
　　　　颡而贾公彦分别言之谓父为适妇主丧故
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　　　　父在不敢为妻杖若父殁母在不为适妇之
　　　　主为妻虽得杖而不得稽颡也盖杖与不杖
　　　　显有差等当杖而不杖是无故贬降其匹耦
　　　　古人不为故惟适子父在不为妻杖其他无
　　　　不杖者矣自唐增母服为齐衰三年宋代因
　　　　之明又加为斩衰由是母服与父服并重母
　　　　在为妻亦不杖家礼及律文咸由斯义也今
　　　　继祖母在孙应承重者服虽与父母同然礼
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　　　　律但言父母在不杖不言祖父母在不杖则
　　　　为妻制杖夫复何疑曰孙为祖母承重既与
　　　　父母不殊杖安得有异曰子为父母三年正
　　　　服也孙为祖父母承重亦三年加服也加服
　　　　与正服自有差别夫安得尽同且仪礼戴礼
　　　　家礼与明律犹为先代之书若大清律则
　　　　本朝制书凡为人臣者所共守也敢于律文
　　　　所不载者妄增之乎案段成式酉阳杂俎云
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　　　　父在适子妻丧不杖众子则杖彼以父服服
　　　　我我以母服报之足知唐以前母在并不辍
　　　　杖则祖父母益可知也曾子问女未庙见而
　　　　死婿不杖今都谏德配及事文和公伉俪相
　　　　庄十年宁忍同于未庙见之妇曰儒者解礼
　　　　与刑官引律多推类比附适孙承重之服既
　　　　同于父母则礼律虽无明文可以义断若服
　　　　同而为妻制杖有异母乃薄于祖母乎曰为
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　　　　人子孙者情虽无穷制则有定家礼明律既
　　　　如彼　本朝律文又如此则遵礼律而行自
　　　　无可议今一旦去杖是明明贬降妇服一等
　　　　祖母之心亦岂肯一刻安而反谓薄于祖母
　　　　哉或唯唯而退遂书以贻子敬
杂记宗子母在为妻禫(注宗子之妻尊也贺疏宗子为/百世不迁之宗也 氏曰父在)
(适子为妻不杖不杖则不禫若父没母存则为妻得杖/又得禫凡适子皆然嫌畏宗子尊厌其妻故特云宗子)
(母在为妻禫宗子尚然则其/馀适子母在为妻禫可知)
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　张子曰丧之有禫何也所以致厚也三年之丧其禫
　者所以欲占及三年也齐衰之丧禫者所以欲占及
　二年也宗子母在为妻禫则庶子母在不为妻禫以
　其不承重不敢致厚于妻子也庶子在父之宫则为
　其母不禫以厌降也宗子而为其妻禫以承其重所
　以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶子异
　宫皆为母禫矣
后汉书荀爽传爽以时人多不行妻服为正以经典俗
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颇有改
　风俗通义山阳太守汝南薛恭祖丧其妻不哭临殡
　于棺上大言自同恩好四十馀年服食禄赐男女成
　人幸不为夭夫复何恨哉今相及也谨按礼为适妻
　杖重于宗也妻者既齐于已垂统传重其为恩笃矣
　何有死丧之感终始永绝而曾无恻容此为矫情伪
　之至也太尉山阳王龚与诸子并杖太傅汝南陈蕃
　袁隗皆制衰绖列在服位躬入隧哀以送之近得礼
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　中王龚诸子并杖亦过矣
晋书刘寔丧妻为庐杖之制终丧不御内轻薄者笑之
寔不以介意(同时仆射卢钦妻亡/制庐杖终丧居外)
唐书杜悰传悰尚岐阳公主公主薨悰久不谢文宗怪
之户部侍郎李珏曰比驸马都尉皆为公主服斩衰三
年故悰不得谢帝矍然始诏杖而期著于令
　段成式酉阳杂俎今之士大夫丧妻往往杖竹甚长
　谓之过头杖据礼父在适子妻丧不杖众子则杖彼
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　以父服服我我以母服报之杖同削杖也
　　　　乾学案家礼齐衰不杖期无父母在妻丧一
　　　　条仅于丧服图注云父母在不杖故杨复以
　　　　为当增此条大约是杨氏意也
　陆友仁研北杂志宋理宗女下嫁杨镇未几而薨镇
　至行三年丧自称草土不知其制为何如
　　　　乾学案小记云为父母妻长子禫又曰宗子
　　　　母在为妻禫则是夫之服妻亦十一月而练
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　　　　十三月而祥十五月而禫与父在为母同矣
　　　　夫子之于母厌于父而不得遂则于期之外
　　　　而加以祥禫之制可也夫之于妻其服原止
　　　　于期尚何不遂之有而亦加以祥禫之制哉
　　　　曰此欲达子之志而然也父在为母期不足
　　　　以尽其情故展之至于十五月然必父于我
　　　　母亦有祥禫之制其子始得依父祥禫之节
　　　　而行其服否则父已释服于期岁而子敢延
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　　　　至于十五月乎乃知古人之体恤子心而不
　　　　欲辄夺其服如此其委曲而周至也不然妻
　　　　服杖期亦云足矣何至更加以祥禫竟与母
　　　　服无异哉
　(顾炎武日知录期丧有二有禫杖之期有不禫杖之/期禫杖之期则父在为母也为妻也杂记曰期之丧)
　(十一月而练十三月而祥十五月而禫丧服小记曰/为父母妻长子禫是当十五月而后终丧而晋孙楚)
　(除妇服诗但以一/周而毕失之矣)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文因之
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丧服出妻之子为母(注出犹去也之疏此谓母犯七出/或适他族或 本家子从而为之)
(服者也七出者无子一也淫泆二也不事舅姑三也口/舌四也盗窃五也妒忌六也恶疾七也天子诸侯之妻)
(无子不出唯有六出雷氏云子无出/母之义故继夫而言出妻之子也)
　(敖继公曰出妻者见出之妻也出妻之子主于父在/者若父没则或有无服者矣此亦关上下言之若妾)
　(子为其出母则亦或/有不然者非达礼也)
丧服传出妻之子为母期则为外祖父母无服传曰绝
族无施服亲者属(注在旁而及曰施亲者属母子至亲/无绝道 疏再言传曰义见前章绝)
(族者嫁来承奉宗庙与族相连缀今出则与族绝即无/旁及之服也云亲者属者解母被出犹为之服也父与)
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(母义合有绝道母与/子至亲无绝道也)
　(敖继公曰此于其外亲但云外祖父母见其重者耳/绝族谓父族与母族相绝而不为亲也绝族无施服)
　(言所以为外祖父母无服/亲者属言所以为出母期)
出妻之子为父后者则为出母无服传曰与尊者为一
体不敢服其私亲也(疏旧传释为父后者谓父没适子/承重不合为出母服子夏释旧意)
(不言与父为体而言与尊者为一体者适子正体于上/将所传重相承父祖以上俱是尊者故不言父也但事)
(宗庙祭祀者不敢闻见凶人故杂记云有死于宫中三/月不祭况有服可得祭乎是以不敢服其私亲也父已)
(与母无亲子独/亲之故云私亲)
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　(敖继公曰言为父后则无父矣与尊者为一体释为/父后也母不配父则子视之为私亲母子无绝道固)
　(当有服然有服则不可以/祭故为父后则不敢服)
　(徐邈曰非其所/生则无服也)
　(雷次宗曰不直言为出母嫌妾子及前妻/之子为之服子无出母之义故系夫而言)
　(应镛日祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉礼子/无绝母之理而为父后则有祭祀之责以宗庙为重)
　(故宁夺母而不敢废祖父之祀然出妇既得罪于宗/庙则其为服亦无望于前夫之家其有故而他适者)
　(必有受我而/为之服矣)
丧服小记为父后者为出母无服(注不敢以已私废父/所传重之祭祀 疏)
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(母子至亲义不可绝父若犹在皆为出母服若父没后/则适子一人不复得为母服所以然者已系嗣烝尝不)
(敢以私亲废/先祖之祀也)
　(方悫曰为出母无服者隆/于公义而杀于私恩也)
为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也(注适/子正)
(体于上当/祭礼也)
　朱子曰出母为父后者无服此尊祖敬宗家无二上
　之意先王制作精微不苟盖如此
　(陈浩曰出母父所弃绝为他姓之母以死则有他姓/之子服之盖居丧者不祭若丧他姓之母而废己宗)
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　(庙之祭岂礼也哉故为父后者不丧出母重宗祀也/然虽不服犹以心丧自居为恩也非为后者期而不)
　(禫/)
檀弓伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门
人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之(疏父在/为出母)
(亦应十三月祥十五月禫言期而犹哭则是禫后祥前/祥外无哭于时伯鱼在外哭故夫子怪之恨其甚也或)
(曰为出母无禫/期后全不合哭)
　(陈浩曰伯鱼之母出而死父在为母期而有禫出母/则无禫伯鱼乃夫子为后之子则于礼无服期可无)
　(服矣犹哭夫子/所以叹其甚)
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　(顾炎武曰伯鱼之期而犹哭自父在/为母之制当然疏以为出母者非)
子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君
子丧出母乎曰然(注礼为出母期父卒/为父后者不服耳)子之不使白也
丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从
而隆道污则从而污伋则安能为伋也妻者是为白也
母不为伋也妻者是不为白也母故孔氏之不丧出母
自子思始也(疏丧服杖期章出妻之子为母又云为父/后者为出母无服子思既在子上当为出)
(母有服故门人疑而问之先君子谓孔子也伯鱼之母/死期而犹哭是丧出母也道犹礼也礼有可隆则从而)
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(隆谓父在为出母宜加隆厚为之著服污犹杀也若礼/可杀则从而杀谓父卒子为父后上继至尊不敢私为)
(出母礼当减杀/则不为之著服)
　张子曰出妻不当使子丧之礼也子于母则不可忘
　若父不使之丧子固不可违父当默持心丧亦礼也
　若父使之丧而丧之亦礼也子思以为我未至于圣
　人孔子使丧出母乃圣人处权子思自以为不敢处
　权唯循礼而已
　(杨时曰问子思之不使白也丧出母也是乎/曰礼适子不为出母服曰何也曰继体也)
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　(陈祥道曰夫之于妻有出之之礼子之于母无绝之/之道故不为父也妻不可谓之不为子也母以其不)
　(可谓之不为子也母故死而必丧以其不为父也妻/故止于期年而已丧之者恩也期年者义也义资恩)
　(以为用恩资义以为断此丧出母之礼也仪礼曰出/妻之子为母期故伯鱼之母死期而犹哭孔子以之)
　(为甚是哭于期年之内则可哭于期年之外则甚也/子上之母死而不丧子思谓先君子之无失道者以)
　(情徇道而未尝以道徇情也道隆则从而隆故丧出/母道污则从而污故止于期年而已若伋则以道徇)
　(情而不能以情徇道故为伋也妻是为白也母不为/伋也妻是不为白也母呜呼君子之于礼不知而不)
　(行者其过小知而不行者其过大子思知而/不行而以不能自诎此所以不为君子取也)
　(方悫曰父在而服出母期此从道之隆也父没而为/后则不为之服此从道之污也君子之于礼过者俯)
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　(而就之不至者跂而及之而已子思/乃有安能之语岂为知礼之道哉)
　(马晞孟曰夫妇以义合亦可以义离子母之恩无绝/也虽子之于出母犹必丧之而父亦不得禁焉盖夫)
　(妇失义不可以夺子母之恩也子思之不使白/也丧出母则既薄矣又从而为之辞其可乎)
　(叶梦得曰污隆犹言升降道可以恩而上之者谓之/隆故父在无嫌则与之俱隆而服期道可以义而杀)
　(之者谓之污故父没而为人后不可以有二本则与/之俱污而不为服此人之所可勉也而子思自以为)
　(不能而使白绝其母故记不丧出母自子思始异父/礼亦谓之继父继父同居则服期不同居则不服自)
　(其母推之也此亦服者其隆而不服者其污也异父/既服期则其昆弟死视异父以为差而服大功子游)
　(之言是矣而子夏不及知乃自以未之前闻而从鲁/今齐衰以答狄仪之问所以记今之齐衰狄仪之问)
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　(也出母之无服非所污而污异父昆弟之齐衰非所/隆而隆君子是以谨之近世士大夫多疑于出母与)
　(异父之丧服不服率自其意而/莫能一殆未尝学礼之过欤)
　朱子曰孔子令伯鱼丧出母而子思不使子上行之
　者盖犹子继祖与为体出母既得罪于祖则不得入
　祖庙不丧出母礼也孔子时人丧之故亦令伯鱼丧
　之子上时人不丧之故子上守法亦不丧之其实子
　上是正礼孔子却是变礼也故曰道隆则从而隆道
　污则从而污　又问子上不丧出母如何朱子曰今
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　律文甚分明又问伯鱼母死期而犹哭如何曰既期
　则当除矣而犹哭是以夫子非之又问道隆则从而
　隆道污则从而污曰以文意观之道隆者古人为出
　母无服迨德下衰有为出母制服者夫子之听伯鱼
　丧出母随时之义也若子思之意则以为我不能效
　先君子之所为从古者无服之义也　又曰子思不
　使子上丧其出母以仪礼考之出妻之子为父后者
　出母无服或人之问子思自可引此答之何故费辞
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　恐是古者出母无服逮德下衰时俗有此故曰先君
　子无所失道即谓礼也道隆则从而隆道污则从而
　污是圣人固用古礼亦有随时之义时如伯鱼之丧
　出母是也子思自谓不能如此故但守古之礼而已
　仪礼出妻之子为母齐衰杖期疑是后世沿情而制
　　又问子上不丧出母朱子曰子思所答与丧礼都
　不相应不知何故据其问意则以孔子尝令伯鱼丧
　之子思却不令子上丧之故疑而问之也子思答以
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　道之污隆则以孔子之时可以随俗而今据正礼则
　为伋妻者为白母不为伋妻者是不为白母者尔礼
　为父后者为出母无服只合以此答之
　(陈浩曰子上之母子思出妻也礼为出母齐衰杖期/而为父后者无服心丧而已伯鱼子上皆为父后礼)
　(当不服者而伯鱼乃期而犹哭夫子闻之曰甚而后/除之此贤者过之之事也子思不使白丧出母正欲)
　(用礼耳而门人以先君子之事为问则子思难乎言/伯鱼之过礼也故以圣人无所失道为对谓圣人之)
　(听伯鱼丧出母者以道揆礼而为之隆杀也唯圣人/能于道之所当加隆者则从而隆之于道之所当降)
　(杀者则从而杀之污犹杀也是于先王之礼有所斟/酌而随时隆杀以从于中道也我则安能如是哉但)
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　(为我妻则白当为母服今既不为我妻则白为父后/而不当服矣子思是欲守常礼而不欲加如伯鱼之)
　(加隆/也)
　(吴澄曰伯鱼父在故得为出母服子思虽是父与祖/俱已没然亦得为嫁母服者支子不主祭故也子上)
　(虽有父在而不得为出母服者盖子思兄死时子思/使其子接续伯父主祖与曾祖之祭既主尊者之祭)
　(则不敢服私亲此礼昔所未曾有子思以义起之乃/孔氏一家之变礼权而得宜者门人但见常礼父在)
　(当服出母而子上不服故疑而问子思不以其子已/主祖与曾祖之祭不可服出母答门人但推尊圣祖)
　(之于礼或隆或污无不得宜而自谦抑已之不能及/为伋妻者为白母不为伋妻者不为白母此主祭为)
　(后者之正服也言此俾门人深思详察而自知之伋/则安能之语与论语我则不暇之语相类孔子答人)
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　(之问多有如此含蓄不露者子思此答语甚似圣人/真可谓孔子之孙哉而周末记礼者已不悟故以不)
　(丧出母自子思始贬之而后之制礼者马氏则谓子/思不使白丧出母既薄矣又从而为之辞石林叶氏)
　(则谓子思自以不能而使白绝其母长乐陈氏则谓/子思以不能自处君子不取也方氏则又谓子思安)
　(能之语岂为知礼之道哉甚矣其不知言而轻于诽/议圣贤也张子亦谓子思未识圣人之意故不敢学)
　(孔子虽不诽议亦是思之未精者或曰子思足死不/自代兄主祭而使其子继伯父主祭何也曰子思有)
　(兄则支子尔子上则继祢之宗子也古礼有夺宗谓/宗子死无后则非宗子者代之主祭也然以支子夺)
　(宗子不若以继祢之宗进而为继祖继曾祖之宗者/为顺且以己代兄无尊者命是自夺宗也以子继伯)
　(父则有父命愈于无父而自夺宗者也子思之处此/盖精审矣非得圣道之传者不能也曰不为伯父后)
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　(而接续主祭可乎曰礼惟大宗无子者不立后而但/夺宗也曰何以知子思之有兄曰子思哭嫂则有兄)
　(明矣曰或言孔氏九世单传非乎曰此杂书所言本/不足深信然子思虽有兄而蚤死无子其传世者皆)
　(子思之子孙/是即单传也)
　　　　乾学案孔子世家伯鱼生子思子思生子上
　　　　子上生子家子家生子京子京生子商子商
　　　　生子慎子慎生鲋鲋弟子袤是自伯鱼至子
　　　　慎仅七世单传若鲋有弟曰子袤非单传矣
　王栐燕翼贻谋录士大夫之家不幸出妻为之子者
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　非其亲生犹可不服苟其所亲生而视之恝然则非
　人类矣张永德父颖先娶马氏生永德为颖所出永
　德知邓州于州廨作二堂左继母刘氏居之右马氏
　居之不敢以出母加于继母永德事二母如一人无
　间言时大臣母妻皆得入谒刘氏存日马不敢同入
　禁中刘氏卒马始得入谒太宗劳问嘉叹封莒国太
　夫人此可为人子事出母之法仁宗景祐三年九月
　集贤校理郭稹乞为嫁母服诏两制御史太常寺礼
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　院议诏自今并许解官申心丧
通典后汉郑玄答赵商问曰继母而为父所出不服也
　魏王肃云无服季祖钟曰继母在如母出则为父所
去不服也　晋范宣曰夫继母之所以出者非身有秽
衅则必犯逆于父是以致此斥黜恩不生己义距于父
非恩非义何以得服河内从事史糜遗议曰夫礼缘人
情而为之制虽以义督亲然实以恩断义案继母如母
谓其在父之室事之犹母见育犹子故同之所生齐服
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下章云父卒继母嫁从为之服报此明父在继母出则
不服矣继母出自他族与已无名徒以配父有母之尊
亲抚养已故亦丧之如母及其出也既不终养育之恩
又弃为母之名若不从而见育则不服亦其宜矣
三国吴徐整问曰出妻之子为其母及父卒继母嫁为
之服报皆周也二母既出则为绝族今子为之服亦当
于何处为位有庐垩室不出母亦当报其子不继母报
子于何处制服岂止所适者之家为哭位乎又当有禫
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不射慈答曰当就出母之家若远不得往者可别为异
室亦有庐变除垩室及禫如亲子也母亦报子周也
晋步熊曰已出为人后而母在后见出应服不已为人
后所后之母出得与继母出同不复与亲母同邪父亡
已为祖后祖母见出服之云何祖父亡与在服之有异
不许猛答曰礼为人后者为所后者若子则不应复服
亲母出以废所后者之祭也为人后者若子继母言如
母夫言若言如者明其制如亲其情则异也继母如母
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则异亲母为人后者若子母出亦当异于亲子矣为父
后者不得服出母则足明祖后母子至亲无绝道则非
母子者出则绝矣是以经文不见出祖母之服若苟无
服则无系祖存亡又问为人后者为母出妻之子为母
皆至亲何以有不杖邪许猛云为人后者为父犹不杖
何嫌母乎奉虽同于至亲已出与母出义则异也
魏嘉平元年魏郡太守钟毓为父后以出母无主后迎
还辄自制服郡丞武申奏云礼出母父在为母周记曰
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为父后者无服非谓毓出母无缌麻之亲还毓家者也
礼姑姊妹女子子无主后者不为降哀其无继也成洽
难丧服传曰出妻之子为父后者为出母无服与尊者
为体不敢服其私亲也经为继父服者亦父后者也为
父后服继父服则自服其母可知也出母之与嫁母俱
绝族今为嫁母服不为出母服其不然乎经證若斯其
谬耳吴商答曰出母无服此由尊父之命嫁母父不命
出何得同出母乎为继父服者为其父没年幼随母再
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适已无大功之亲与继父同财共居为筑宫庙四时祭
祀其先此恩由继父所以为服耳且妾子之无母父命
为母子则生事之如母丧则服之三年贵父命也而今
欲以出母同于嫁母违父命岂人子所行又引继父云
经谬也又出母之党无服嫁母之党应服之岂可复同
乎　宋庾蔚之谓为父后不服出母为废祭也母嫁而
迎还是子之私情至于嫡子不可废祭钟毓率情而制
服非礼意也礼云继母嫁从为之服非父后者也
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晋束晰问嫡子为出母无服母为子有何服步熊答但
为父后故得不服耳母为之服周嫡子虽不服外祖犹
为服缌麻也袁准正论为父后者为出母无服丧者不
祭故也其以出不得不降安有母子至亲而无服乎释
服而祭可也
晋贺循云父在为母厌尊故屈而从周出母服不减者
以本既降义无再厌故也父在为母既已杖矣若父在
母去宜重降者则宜在不杖条今在杖条明不再降杖
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者必居庐居庐者必禫
晋徐邈答刘闰之问庶子服出嫡母邈以经言出妻之
子为母明非所生则无服也邈又答范宁问曰若但言
出母嫌妾子亦服故言出妻之子则非所生也殷仲堪
答宗氏庶子服出母案王贺以父在服齐衰周父没不
服故以为父丧之服父在齐衰周本自心丧终二十五
月今虽无服当不应减三年之节也
晋傅玄曰征南军师北海矫公智父前娶夹氏女生公
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智后出之未几重娶王氏女生公曜父终之日谓公智
曰公曜母年少必当更嫁可迎还汝母及父卒公智以
告其母母曰我夹氏女非复矫氏妇也今将依汝居然
不与矫氏家事夹氏来至王氏不悦脱缞绖而求去夹
氏见其如此即还归夹舍三年丧毕王氏果嫁夹氏乃
更来每有祭祀之事夹氏不与及公智祖母并姑亡夹
氏并不为制服后夹氏疾困谓公智我非矫氏妇乃汝
母耳勿葬我矫氏墓也公智从其母令别葬之公智以
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父昔有命母还于是为服三年公曜以夹氏母始终无
顺父命竟不为服博士刘喜云公智之父弃夹纳王其
在户庭尚为已配苟有变悔自由可也还归夹氏则他
人矣去就出处各从所执岂复矫父所得制乎故出妻
之礼夫使人致曰某不敏不能从而供粢盛使某也敢
告主人曰某子不肖不敢避诛又曰妇当丧而出则除
之然则相与之礼于是绝矣少府刘克义以为父者子
之天违父与违天同公曜父临亡知其母无守志故敇
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公智还其母此为临死情正虑审也公曜幼小在此母
怀抱其见慈长以至成人过于所生而母之亡哀不过
啁噍之顷衣不释䌽食不损味居处自若古今未之有
也夫孝子事其亲事亡若事存也女子从人出之则归
命之则反上奉夫母以为姑下育夫儿以为子制矫氏
之家政脩母氏之教命而怡然无戚言非我母也　宋
庾蔚之谓临亡使子迎母自是伸子之私情耳此母自
处不失礼而子不用出母之服非也公曜不服当矣
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唐书中宗神龙元年五月韦后表请天下出母终者制
服三年优诏许之
玄宗天宝六载正月赦文五服之统所宜企及三年之
数以报免怀斩衰之纪虽存出母之制顾复之慕何伸
孝子之心其出嫁之母宜终服三年
　　　　乾学案唐时虽有此敕其后亦竟不行
宋史礼志仁宗景祐三年侍讲学士冯元言仪礼礼记
正义古之正礼开宝通礼五服年月敇国朝见行典制
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为父后者为出母无服惟通礼义纂引唐天宝六年制
出母终服三年又引刘智释疑虽为父后犹为出母齐
衰卒哭乃除盖天宝之制言诸子为出母故云终服三
年刘智言为父后者为出母故云犹为齐衰卒哭乃除
各有所谓固无疑也况天圣五服年月敕出妻之子为
母降杖期则天宝之制已不可行又但言母出为父后
者虽不服亦申心丧即不言解官若专用礼经则是全
无服式若俯同诸子杖期又于条制相戾请凡子为父
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后无人可奉祭祀者依通礼义纂刘智释疑服齐衰卒
哭乃除踰月乃祭仍申心丧则与仪礼礼记正义通典
通礼五服年月敇为父后为出母无服之言不远如诸
子非为父后者为出母依五服年月敇降服齐衰杖期
亦解官伸心丧则与通礼五服制度言虽周除仍心丧
三年及刑统言出妻之子合降其服皆二十五月内为
心丧其义一也
　　　　乾学案冯元此奏为郭稹服嫁母而𤼵其详
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　　　　见下嫁母条当参看
　(吕坤四礼疑出母而嫁两相绝也出母不嫁为父守/也夫死而嫁忘我父也继母而嫁情又远矣而皆杖)
　(期不无等乎制礼者宜辨等焉出母不嫁其情可闵/杖期可也嫁者似应少杀期而杖不已厚乎宋襄公)
　(之母可/哀也已)
　(顾炎武日知录出妻之子为母此经文也传曰出妻/之子为母期则为外祖父母无服此子夏传也传曰)
　(绝族无施服亲者属此传中引传援古人之言以證/其无服也当自为一条出妻之子为父后者则为出)
　(母无服此又经文也传曰与尊者为一体不敢服其/私亲也此子夏传也当自为一条今本乃误连之)
　(梅枝凤质疑或问于梅子曰伯鱼之丧出母也孔子/听之子思曰不为伋也妻则不为白也母何圣人家)
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　(法再传而异与曰伯鱼之丧出母孔子之大也白/之不得有母子思之严也各行其是而已何必同)
　(吴肃公曰孔氏之丧出母说者曰伯鱼过也子思悟/其非礼而已之其答门人云云有难于正父之失故)
　(讳之愚窃以为不然伯鱼即失而夫子何以听之是/圣人家庭之际相与护非也然则仪礼周公之书也)
　(而越之乎窃疑以为春秋之世周礼之斁者多矣其/至者圣人守之其未尽善者亦微有损益焉出母之)
　(丧情之所不容恝执礼而强使恝焉非情也则亦非/礼也是以伯鱼行之而夫子姑听之东渚谓圣人之)
　(大也愚则曰圣人之微也子思则自计其道之不足/以及此故已之子思之严也亦贤圣之分也道隆则)
　(隆道污则污智足以知圣/人而不知者以为饰说也)
　(姜宸英曰吴氏澄因子思哭嫂知其有兄因其有兄/而凿空为夺宗之议曰子上虽有父在而不得为出)
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　(母服者盖子思兄死时使其子续伯父主祖与曾祖/之祭既主尊者之祭则不敢服私亲也此礼昔所未)
　(有子思以义起之者又曰子思有兄则支子尔子上/则继祢之宗子也古礼有夺宗谓宗子死无后则非)
　(宗子者代之主祭也然以支子夺宗子不若以继祢/之宗进而为继祖继曾祖之宗者为顺或曰不立后)
　(而但夺宗可乎曰礼惟大宗无子者不立后而但夺/宗也此大不然使子上主尊者之祀而不敢服其私)
　(亲则不但不当服出母之丧亦当降服于其父矣何/者以曾祖祖视其父则子思为支子不当主祭矣父)
　(既不当主祭则子上为伯父后以继其曾祖祖后无/论父母皆私亲也服安得不从而降今但以续伯父)
　(主祭为不服出母之證于义安乎传曰天子建国诸/侯夺宗谓诸侯为一国之主虽非宗子亦得移宗于)
　(己此所谓夺宗也礼自大夫以下支子不祭或宗子/有故而代摄之祭则必告于宗子宗子为士庶子为)
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　(大夫以上牲祭于宗子之家祝称孝子某为介子荐/其常事宗子有罪适他国者庶子为大夫其祭也祝)
　(亦如之而礼有降等庶子无爵而居者望墓为坛以/时祭宗子死称名不言孝凡礼言庶子代宗子祭者)
　(如是而已皆不得谓之夺若宗子无后者则必为之/立后矣夫支子代宗子之祭其昭穆同也固不可以)
　(为后而继大宗者必继其祢未有越祢而直继其曾/祖祖者丧服传曰为人后者为其父母衰言继祢也)
　(礼惟大宗无子为立后非大宗则不立后不言大宗/不立后而但夺宗为此说者所以祖述濮议一时之)
　(辨不知其下贻末世议礼小人之口实其为刺谬岂/不甚哉且子上诚为伯父后则子思不当云为伋也)
　(妻者为白也母子上既不为伯父后又不服其私亲/天下有无父之人其可也不然吾惧守礼者之进退)
　(无所处也古者士惟一庙以祭其祢而祭祖于其祢/之庙子上士也不祭祢不立其祢之庙矣虽有曾祖)
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　(祖之祭不知其将安设此尤理之不可通者也然则/为子上者宜何居曰自有孔子之礼在矣记言之孔)
　(氏之不丧出母自子思始志变礼也明其/为变礼从而强为之辞者皆后儒之过也)
　　　　乾学案玩经传所言为出母之丧者其别有
　　　　二父在则齐衰杖期父没则无服此以父之
　　　　存没分丧与不丧者也众子则虽父没犹得
　　　　为出母服嫡子为父后则父没之后嫡子嫌
　　　　于不祭而无服此以众子与嫡子分丧与不
　　　　丧者也伯鱼母死与子上母死皆当父在之
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　　　　时则齐衰杖期固其礼矣伯鱼服过期而犹
　　　　哭故夫子甚之明乎不及期则哭之可也子
　　　　上母死而不丧而齐衰杖期之礼废矣子思
　　　　道隆道污之说先儒皆不能无疑而从而为
　　　　之辞者朱子曰出母既得罪于祖则不得入
　　　　祖庙不丧出母礼也是不分父在父没众子
　　　　嫡子皆以为不当服矣陈浩曰礼为出母齐
　　　　衰杖期而为父后者无服伯鱼子上皆为父
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　　　　后礼当不服是谓嫡子宜无服而不思嫡子
　　　　于父在时犹有服也伯鱼父在而服期为合
　　　　于礼则子上父在而不服为与礼背甚明然
　　　　则先儒何所据而断从子思之言为能守礼
　　　　之正者乎且道即礼也解之者曰圣人以道
　　　　揆礼而于道之所当加隆者则从而隆之于
　　　　道之所当降杀者则从而杀之是礼全无定
　　　　准一听道之转移圣人用意恐不如是之模
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　　　　棱前却使人皆得以其意为重轻而令守礼
　　　　之学者亦将漫无所依据也记礼者曰孔氏
　　　　之不丧出母自子思始然则孔氏子思之前
　　　　未有不丧出母者也礼制自先王世守于孔
　　　　氏子思焉得而变之凡檀弓之记物始皆言
　　　　其变礼之失者独于子思无讥乎记言子思
　　　　之母死于卫子思哭于庙门人曰庶氏之母
　　　　死何为哭于孔氏之庙子思曰吾过矣吾过
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　　　　矣遂哭于他室子思之哭子上之不丧于礼
　　　　均失记礼者不欲明言之故微文以志其变
　　　　礼之始欲学者深思而自得之也昔人论丧
　　　　出母与嫁母异曰出母无服此由尊父之命
　　　　嫁母父不命之出非同出母故宜有服此又
　　　　不然适子之不丧出母者以凶服不得祭庙
　　　　故也母嫁亦与庙绝矣与庙绝即与父绝矣
　　　　况父固未尝命之嫁也此而可服安在出母
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　　　　之不可服乎大抵戴礼所记多驳杂如孔氏
　　　　再世出妻子思母嫁孔子殡五父之衢不知
　　　　其父墓处皆诞妄不可信后世定礼不分嫡
　　　　子众子皆齐衰杖期以丧其出母所以缘人
　　　　情之不得已而变通之者于古制亦无害如
　　　　子上之事之有无皆不可知其不可援以为
　　　　据也明矣
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
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丧服父卒继母嫁从为之服报(疏父卒继母嫁者欲见/此母为父已服斩衰三)
(年恩意之极故子为之一期得伸禫杖但以不生已父/卒改嫁故降于已母一期而已从为之服者为本是路)
(人暂与父牉合父卒还嫁便是路人子仍著服故生从/为之文也报者丧服上下并记云报者十有二无降杀)
(之差感恩者皆称报若此子念继母恩终从而/为报母以子恩不可降杀即生报文馀皆仿此)
丧服传何以期也贵终也(注尝为母子/贵终其恩)
　(马融曰继母为已父三年丧礼毕嫁后夫重成母/道故随为之服继母不终已父三年丧则不服也)
　(王肃曰从乎继而寄育则为服不从/则不服盖服也则报不服则不丧)
　(雷次宗曰凡言报/者继母服亦如此)
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　朱子曰仪礼事之精粗都载在里面其间曲折难行
　处他都有个措置得恰好因举一项父卒继母嫁从
　为之服报传曰何以期也贵终也尝为母子贵终其
　恩此为继母服之义
　(敖继公曰父卒而继母不嫁则为之三年从之嫁则/期所以异内外也报者以其服服之之名谓出妻于)
　(其子与其继母皆报也小记曰妾从女君而出则不/为女君之子服妾不服之明出妻有服也旧说谓此)
　(女君犹为其子期是己母与子乃亦杖期者既出嫁/而无尊加之义故宜报之所以别于在其父之室者)
　(经言出妻之子为母及子为继母嫁从之服而独不/及于父卒母嫁者今以此二条之理定之则子于嫁)
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　(母其从与否皆当为之杖期而经不著之者岂以其/既有子矣乃夫没而再嫁尤为非礼故阙之以见义)
　(乎传曰出妻之子为父后者则为出母无服然则嫁/母之子自居其室而为父后者亦不为嫁母服也终)
　(者终为母子也以终为贵故服此服/也继母嫁而子从之是终为母子也)
　(郝敬曰此条当以继母嫁为句从为句盖谓父死子/幼从继母嫁是始终相依也母丧则子为期子丧则)
　(母亦然以报之传疑从嫁之继母何以同服盖生相/依死相弃是无终也生依之死服之所以贵终终其)
　(为母子/之义也)
通典束晰问曰继母嫁从服当立庐否步熊答曰父卒
继母嫁如何应倚庐皇密云经称继母如母者盖谓配
卷八 第 35b 页 WYG0112-0193d.png
父之义恩与母同故孝子之心不敢殊也传曰继母何
以如母明其不同也是以出母服周而继母无服不同
之验也夫一与之齐则终身不改故死则同穴无再醮
之义然则礼许其嫁谓无大功之亲已稚子幼不能自
存故携其孤孩与之适人上使祖宗无旷祀之阙下令
弱嗣无穷屈之难故曰贵终也若偏丧之日志存爽贰
不遵共姜靡他之节而袭夏姬无厌之欲轻忽先亡弃
已如遗无顾我之恩何贵终之有也如礼之旨则子无
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不从且非礼而嫁则义之所黜何服之有哉　宋庾蔚
之云母子至亲本无绝道礼所谓亲者属也出母得罪
于父犹追服周若父卒母嫁而反不服则是子自绝其
母岂天理邪宜与出母同制案晋制宁假二十五月是
终其心丧耳
宋崔凯云父卒继母嫁从为之服报郑玄云尝为母子
贵终其恩也案王肃云若不随则不服凯以为出妻之
子为母及父卒继母嫁从为之服报此皆为庶子耳为
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父后者皆不服也传云与尊者为体不敢服其私亲此
不独为出母言为继母𤼵继母嫁已随则为之服则是
私也为父后者亦不敢服也郑玄云尝为母子贵终其
恩不别嫡庶王肃云随嫁乃为之服此二议时人惑焉
凯以为齐衰三年章继母如母则当终始与母同不得
随嫁乃服不随则不服如此者不成如母为父后者则
不服庶子皆服也庾蔚之谓王顺经文郑附传说王即
情易安于传亦无碍继嫁则与宗庙绝为父后者安可
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以废祖祀而服之乎
房景先五经疑问曰仪礼继母出嫁从为之服传云贵
终其恩曰继母配父本非天属与尊合德名义以兴兼
鞠育有加礼服是重既体违义尽弃节毁慈作嫔异门
为鬼他族母道不全何终恩之有方齐服是追哭于野
次苟存降重母乃过犹不及乎
旧唐书龙朔二年八月所司奏同文正卿萧嗣业适继
母改嫁身亡请申心制据令继母改嫁及为长子并不
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解官既而有敇虽云适母终是继亲据礼缘情须有定
制付所司议定奏闻司礼太常伯陇西郡王博乂等奏
称缅寻丧服母名斯定适继慈养皆在其中惟出母制
特言出妻之子明非生已则皆无服是以令云母嫁又
云出妻之子出言其子以著所生嫁即言母通包养适
俱当解任并合心丧其不解者惟有继母之嫁继母为
名正据前妻之子适于诸嬖礼无继母之文甲令今既
见行嗣业理申心制然奉敇议定方垂永则今有不安
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亦须釐正窃以适继慈养皆非所生并同行路嫁虽比
出稍轻于父终为义绝继母之嫁既殊亲母慈适义绝
岂合心丧望请凡非所生父卒而嫁为父后者无服非
承重者杖期并不心丧一同继母存符情礼无玷旧章
又心丧之制惟施服屈杖期之服不悉解官而令文三
年齐斩亦入心丧之例杖期解官文有妻丧之舛又依
礼庶子为其母缌麻三月既是所生母服准例亦合解
官令文漏而不言于事终须脩附既与适母等嫁同一
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条总议请改理为允惬者依集文武官九品已上议得
司卫正卿房仁裕等七百三十六人议请一依司礼状
嗣业不解官得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人
议请解嗣业官不同司礼状者母非所生出嫁义绝仍
令解职有紊缘情杖期解官不甄妻服三年齐斩谬曰
心丧庶子为母缌麻漏其中制此并令文疏舛理难因
袭依房仁裕等议总加脩附垂之不朽其礼及律疏有
相关涉者亦请准此改正嗣业适母改醮不合解官诏
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从之
　(万斯大曰齐衰杖期章父卒继母嫁从为之服报传/曰贵终也王肃云从乎继母而寄育则为服不从则)
　(不服此说是也郑玄谓尝为母子贵终其恩则是因/未嫁前有母子之恩而服之非从嫁而为之服也崔)
　(凯因郑说而推之曰此服之者庶子耳为父后者不/服也愚观上文出妻之子为母非为父后者皆齐衰)
　(杖期此无论从嫁与非从如一所以然者传所为亲/者属而注谓母子无绝道也然岂可语于继母乎继)
　(母不嫁则母子也嫁则路人矣奚服之有奚为父后/与非为父后之有唯是父卒子孤幼无依不得已从)
　(继母而往继母亦不之弃而保抱携持则其母子之/恩无间于亲母如是而不为服则于母子之情为不)
　(终而反之于心亦未免过恝彼继父同居者犹齐衰/三月亦唯以恩之不可忘也继母虽非亲母其抚育)
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　(之恩独可忘乎纵身为父后业从母往已不能如常/礼行为后事其服自不容无果能如礼为父后则已)
　(克自立自不从继母/往矣不从又奚服哉)
　(顾炎武日知录父卒继母嫁从从字句谓年幼不能/自立从母而嫁也母之义已绝于父故不得三年而)
　(其恩犹在于子不可以不为之服/也报者母报之也两相为服也)
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典并同书仪无今律
　文改不杖期
附(冯善家礼集说或问世俗称三父曰同居继父不同/居继父从继母嫁父诸本皆然今画此图而无从继)
　(母嫁父何也曰从继母嫁盖为父死继母再嫁而已/从之者则服杖期乃为母服也诸本皆书从继母嫁)
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　(俱无父字请详观之世皆不考槩补从继母嫁父非/也曰然则从继母嫁父何服曰无服或自幼育已同)
　(居者难槩论无服或谓/当同继父服未知可否)
　　　　　　　　　　右仪礼
补注疏祖父在适孙为祖母
丧服小记祖父卒而后为祖母后者三年注云祖父在
则其服如父在为母也
　(俞汝言曰礼杖期亦如父在为母期年/也今既父在为母三年亦应加服三年)
　　　　乾学案勉斋又有为所后者之妻一条愚谓
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　　　　既为人后则其所后之父已没矣父没则所
　　　　后之母乃三年非期年也不得在此篇故去
　　　　之即世亦有身存立后者要此后代之事岂
　　　　先王之礼所有乎
　开元礼政和礼并同书仪无家礼今律文亦同惟会
　典改斩衰三年
补注疏士庶子父在为母
仪礼齐衰三年章慈母如母郑注大夫之妾子父在为
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母大功则士之妾子为母期矣缌麻章庶子为父后者
为其母郑注士虽在庶子为母皆如众人丧服记公子
为其母贾疏士之妾子父在为母期
　　　　乾学案此条当与士庶子父卒为母条参看
补注疏父没大夫之适子为妻
丧服不杖期章大夫之适子为妻疏曰上杖章为妻者
是庶子为妻父没后适子亦为妻杖
　　　　乾学案黄勉斋又补大夫之庶子为妻一条
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　　　　案本章妻条下注已举庶子今不取
补注疏子为嫁母
　(顾湄曰嫁母服经无文檀弓疏谓/继母嫁从为之服则亲母可知)
檀弓子思之母死于卫(注伯鱼卒其/妻嫁于卫)柳若谓子思曰子
圣人之后也四方于子乎观礼子盍慎诸(注柳若卫人/也见子思欲)
(为嫁母服恐其失礼/戒之嫁母齐衰期)子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼
无其财君子弗行也(注谓时可行而/财不足以备礼)有其礼有其财无
其时君子弗行也(注谓财足以备礼/而时不得行者)吾何慎哉(注时所/止则止)
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(时所行则行无所疑也丧之礼如子赠襚之属不踰主/人 疏嫁母齐衰期者嫁母之服丧服无文案丧服杖)
(期章云父卒继母嫁从为之服报则亲母可知故郑约/云齐衰期也又郑止言齐衰期不言适庶故谯周袁准)
(并云父卒母嫁非父所绝适子虽主祭犹宜服期而丧/服为出母期嫁母与出母俱是绝族故知与出母同也)
(张逸问旧儒世本皆以孔子后数世皆一子礼适子为/父后为嫁母无服檀弓说子思从于嫁母服何郑答云)
(子思哭嫂为位必非适子或者足若早死无继故云数/世皆一子云不踰主人者谓若嫁母之家主人贫乏敛)
(首足形还葬已虽有财不得过于主人故下/注丧之礼如子赠襚之属不踰主人是也)
　　　　乾学案此条本不言服制因注疏可补正礼
　　　　故载之盖子为嫁母仪礼无正文郑注谓齐
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　　　　衰期孔疏谓郑依继母嫁服期故知亲母嫁
　　　　亦期然则亦齐衰杖期也
子思之母死于卫(注嫁母也/姓庶氏)赴于子思子思哭于庙门
人至曰庶氏之母死何为哭于孔氏之庙乎(注门人弟/子也嫁母)
(与庙/绝也)子思曰吾过矣吾过矣遂哭于他室
通典汉石渠议问父卒母嫁为之何服萧太傅云当服
周为父后则不服韦元成以为父没则母无出义王者
不为无义制礼若服周则是子贬母也故不制服也宣
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帝诏曰妇人不养舅姑不奉祭祀不下慈子是自绝也
故圣人不为制服明子无出母之义元成议是也石渠
礼议又问夫死妻稚子幼与之适人子后何服韦元成
对与出妻子同服周或议以为子无绝母应三年蜀谯
周据继母嫁犹服周以亲母可知故无经也
晋袁准云为父后犹服嫁母据外祖异族犹废祭行服
知父后应服嫁母据刘智云虽为父后犹为嫁母齐衰
讫葬卒哭乃除踰月乃祭案谯周云父卒母嫁非父所
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绝为之服周可也又石苞问淳于睿曰闻嫁继亲凶讳
便制服议者所难以为父后者不为出母服嫁母犹出
母也或者以为嫁与见出者异不达礼意虽执从重之
义而以废祭见讥君为详正也睿答曰案礼檀弓子思
之母死于卫柳若谓子思曰子圣人之后也四方于子
乎观礼子盍慎诸子思曰吾何慎哉丧之之礼如子云
子圣人之后即父后也如此经文父卒为继母嫁者服
而已圣人之后为父后者服嫁母也二者分明无可嫌
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唐会要玄宗天宝六载正月诏天下嫁母终服三年
宋史王博文幼丧父其母张改适韩氏及后博文在朝
谓子无绝母礼请得以恩封之母死又谓古之为父后
者不为出母服以废宗庙之祭也今丧者皆祭无害于
行服乃请解官持服然议者以丧而祭为非礼
宋史礼志仁宗景祐二年礼官宋祁言前祠部员外郎
集贤校理郭稹幼孤母边更嫁有子稹无伯叔兄弟独
承郭氏之祭今边不幸而稹解官行服案五服制度敕
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齐衰杖期降服之条曰父卒母嫁及出妻之子为母其
左方注谓不为父后者若为父后者则为嫁母无服诏
议之侍御史刘夔曰案天圣六年敕开元五服制度开
宝正礼并载齐衰降服条例虽与祁言不异然假宁令
诸丧斩齐三年并解官齐衰杖期及为人后者为其父
母若庶子为后为其母亦解官申心丧母出及嫁为父
后者虽不服亦申心丧注云皆为生已者律疏云心丧
者为妾子及出妻之子合降其服二十五月内为心丧
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载详格令子为嫁母虽为父后者不服亦当申心丧又
称居心丧者释服从吉及忘哀作乐冒哀求仕者并同
父母正服今龙图阁学士王博文御史中丞杜衍尝为
出嫁母解官行丧若使生为母子没同路人则必亏损
名教上玷孝治且杖期降服之制本出开元礼文逮乎
天宝降敕俾终三年然则当时已悟失礼晋袁准谓为
父后犹服嫁母据外祖异族犹废祭行服知父后应服
嫁母刘智释疑云虽为父后犹为嫁母齐衰谯周云非
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父所绝为之服周可也昔孔鲤之妻为子思之母鲤卒
而嫁于卫故檀弓曰子思之母死柳若谓子思曰子圣
人之后也四方于子乎观礼子盍慎诸子思曰吾何慎
哉丧之礼如子云子圣人之后即父后也石苞问淳于
睿为父后者不为出母服嫁母犹出母也或者以为嫁
与出不异不达礼意虽执从重之义而以废祭见讥君
为详正睿引子思之义为答且言圣人之后服嫁母明
矣稹之行服是不为过诏两制御史台礼院再议曰案
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仪礼父卒继母嫁为之服期谓非生己者故父卒改嫁
降不为己母唐上元元年敇父在为母尚许服三年今
母嫁既是父终得申本服唐绍议曰为父后者为嫁母
杖周不为父后者请不降服至天宝六载敇五服之纪
所宜企及三年之数以报免怀其嫁母亡宜终三年又
唐八座议吉凶加减礼云凡父卒亲母嫁为父后者亦
不服不以私亲废祭祀惟素服居垩室心丧三年免役
解官母亦心丧之母子无绝道也案通礼五服制度父
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卒母嫁及出妻之子为母及为祖后祖在为祖母虽周
除仍心丧三年侍讲学士冯元言仪礼礼记正义古之
正礼开宝通礼五服年月敇国朝见行典制为父后者
为出母无服惟通礼义纂引唐天宝六年制出母嫁母
并终服三年又引刘智释疑虽为父后犹为出母嫁母
齐衰卒哭乃除盖天宝之制言诸子为出母嫁母故云
并终服三年刘智言为父后者为出母嫁母故云犹为
齐衰卒哭乃除各有所谓固无疑也况天圣五服年月
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敇父卒母嫁及出妻之子为母降杖期则天宝之制已
不可行又但言母出及嫁为父后者虽不服亦申心丧
即不言解官若专用礼经则是全无服式若俯同诸子
杖期又于条制相戾请凡子为父后无人可奉祭祀者
依通礼义纂刘智释疑服齐衰卒哭乃除踰月乃祭仍
申心丧则与仪礼礼记正义通典通礼五服年月敇为
父后为出母嫁母无服之言不远如诸子非为父后者
为出母嫁母依五服年月敕降服齐衰杖期亦解官申
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心丧则与通礼五服制度言虽周除仍心丧三年及刑
统言出妻之子合降其服皆二十五月内为心丧其义
一也郭稹应得子为父后之条缘其解官行服已过期
年难于追改后当依此施行诏自今并听解官以申心
丧
　朱子语类题不养出母议后云礼无嫁母之服而律
　令有之礼于嫁母虽不言亲而言继又有出母之服
　皆举轻以明重以见亲母之嫁者不可无服则与律
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　令之意初不殊也礼于为父后者但言出母无服而
　不及嫁母是亦本轻以别重而见嫁母应有服也某
　贡士之妾母虽非父卒子幼而更嫁然无七出之罪
　其去也有故则是嫁母非出母也乐平令尹误以为
　出母谓当无服故余正父辨之然但正嫁母之名而
　不论其所以不为出而当有服之义又题其篇端曰
　不养出母又但论其与古之出母不同不可从于不
　丧之文则亦自相矛盾而反以證成令尹之说矣予
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　惧夫览者之不能无疑故书此以质焉(正父虽不深/明不为出母)
　(然亦不敢正以出母目之但篇末有不养出母之语/而自改出为生亦可见其大指之所在但少著力分)
　(明说/破耳)正父欲使其人养此母子闻之母嫁而子从者
　继父为之筑庙于家门外使子祀之而妻不与说者
　以为恩虽至亲族已绝矣夫不可二故也既嫁母生
　不可与于祭死不可祔于庙则亦不可养于家矣为
　之子者率其妇子就母之家或舍其侧而养之则于
　礼也节矣母之无家者筑室于外可也
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　(张萱西园闻见录明太祖洪武二十三年进士王希/曾言其母任氏之丧以改嫁服止期年愿终三年之)
　(制上命礼部议之尚书李原名奏曰不丧出母古/之制也希曾之母既已失节难渝定制诏从之)
金史金世宗大定八年二月甲午朔制子为改嫁母服
丧三年
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
　　　　　　　　　　右见经传注疏黄氏采补
孝慈录适子众子为庶母
姜氏秘史洪武七年秋九月孙贵妃薨十一月一日孝
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慈录成太祖既裁定丧礼太子当服齐衰杖期太子曰
在礼惟士为庶母服缌大夫以上为庶母则无服又公
子为其母练冠麻衣既葬除之盖诸侯绝期以下无服
诸侯之庶子虽为其母亦厌于适母不得申其私故权
为此制也然则诸侯之世子不为庶母服也明矣今陛
下贵为天子臣虽不肖忝居适长幸得备位储副而为
庶母服期非所以敬宗庙明正体重继世也上必欲太
子服之太子终不奉诏上大怒顾取剑太子走上逐之
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群臣震詟皆不知所为时有桂彦良当上前跪抱上泣
曰陛下之于太子爱之深故责之重也上为之心动彦
良乃追太子及之谏曰贵妃之事殿下当缘君父之情
为之制服不可执小礼以亏大孝也因持衰服之太子
不得已乃服以拜谢上怒解掷剑于地曰老桂尔今日
竟能和朕父子者矣
　(罗虞臣原子曰或问大明令与集礼皆曰为庶母缌/独孝慈录则曰适子众子与其妻为夫之庶母各杖)
　(期夫三书皆时王制也其言轻重不相侔使今人有/妾母之丧服将焉适从邪原子曰士为妾母缌古礼)
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　(也古者大夫以上为庶母无服庶人无妾故无其制/今庶人既得立妾则其服必同于士然孝慈录载诸)
　(杖期之条何也以父妾母之名也妾为夫之适子为/祖后者齐衰三年为众子期而子乃报之缌不已为)
　(薄乎且庶母之子为己之昆弟则相为服期今也于/其母则缌于其子则期子母之间轻重顿殊求之礼)
　(情深非至理故子之服妾母当以孝慈录为准曰然/则服缌之制可废乎曰何可废也众子为妾母杖期)
　(不以父存没得为之服也若长子为父后为宗庙主/夫丧则不祭乃以父妾之贱而废尊者之祭可乎礼)
　(为父后者为出母无服为不祭故也母子至亲尚不/敢以私废祭况父妾乎则长子为父后者决无服妾)
　(母杖期之理也夫庶子为父后犹为其生母缌以此/明之则适子之不为妾母期可知也若父在服之可)
　(也谓已未代父祭也然则为父后者服之如何日礼/君子子为庶母慈已者小功郑玄曰此大夫公子适)
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　(妻之子也言君子子则父在也父在故以慈已加小/功父卒则缌今长子为父后独不可以此相准乎是)
　(故父在与众子同服期父殁则缌此礼义/之至中者也亦于时王之制得相发明矣)
　(吕楠丧礼疑问今适子众子暨其妻为庶母者何日/贵父之妾也贵父之妾比于世母叔母矣故期也古)
　(者重适子父母之所三年者也以其继体传重也故/古者虽庶子为父后者为其母缌故士为庶母缌大)
　(夫以上无服然为缌则已轻为期则已重为缌已轻/况无服乎为期已重况适子乎大夫适子小功可也)
　(众子大功士以下众子期可也适子大功庶子为父/后者为其母同众子若为天子后者无服练冠麻衣)
　(既葬而除晋孝武帝/之太子犹然行之也)
　(吕坤四礼疑庶母之有子杖期矣无子无服乎且母/之名生于父不生于子若云无服是为庶母服者兄)
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　(弟之故非父之故也及考诸礼家所载庶母期而不/分有子无子会典及孝慈录更明盖父妾为长子众)
　(子期不分有子无子则长子众子与父妾安得不为/之服岂宜分有子无子乎且服制长幼尊卑未有不)
　(报者夫适与妾不报服犹云名分称尊诸子不尊于/父妾父妾为之期而诸子不报有是礼乎律文经文)
　(不失而注者失之矣有子称庶母无子何称礼云士/为其贵妾缌又云摄女君者不为女君之母家服兹)
　(非庶母乎又云士不名长妾长妾众妾之长也兹非/庶母乎若以有子称庶母则所谓贵妾长妾而无子)
　(将何/称乎)
　　　　乾学案注庶母为父妾之有子者始开元礼
　(姚翼曰案孝慈录庶母杖期而大明集礼为庶母缌/先达原子谓妾为家长子不杖期而报之缌不已薄)
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　(乎当以孝慈录为准然集礼之制亦不可废也众子/杖期不以父存没而异长子为父后父存则与众子)
　(同父没则缌此两/不违乎王制也)
　(姚翼家规通俗编尝疑大明律八母图注父有子而/他无子妾之条何遂恝然如路人也以问沈镜宇节)
　(甫符卿沈曰庶母之服非自父推也由庶子/服适母斩而报之也无子者不必报故无服)
　(俞汝言曰礼为庶母缌加至期年服亦重矣杖期不/綦重乎为祖父母不杖为伯叔兄弟不杖唯父在为)
　(母适孙父卒祖在为祖母及庶子为妻适子父卒为/妻耳服庶母不綦重乎且杖者为主也主庶母之丧)
　(者有人何/杖之有)
　开元礼政和礼书仪家礼俱缌麻三月孝慈录加为
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　杖期会典今律文并同
孝慈录适子众子之妻为夫之庶母
　(姚翼曰案孝慈录嫁母出母杖期与庶/母同而妻之从服止言庶母亦不可晓)
　　　　　　　　　　右明制
　
　
　
　读礼通考卷八