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读礼通考-清-徐乾学卷四

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钦定四库全书
　读礼通考卷四　　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期四
　　　　乾学案读礼始丧期何也曰古民质无有丧
　　　　期后代圣人因天地万物有终始而为之制
　　　　其说以期为断父至尊母至亲故加隆以尽
　　　　孝子之恩加之则倍故再期也丧服小记云
　　　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月
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　　　　之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一
　　　　时也丧期尽于此矣三年问云三年之丧何
　　　　也曰称情而立文因以饰群又曰三年之丧
　　　　人道之至文者也夫是之谓至隆是故因贵
　　　　贱亲疏之节而定为再期期年九月五月三
　　　　月之期有再期期年九月五月三月之期而
　　　　制为斩衰齐衰大功小功缌麻之服古今不
　　　　能损益百王不能同异圣人所以经纬万端
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　　　　皆从此始也其统纪在三年之丧三年之丧
　　　　达丧也礼所自生也亲亲之中有尊尊长长
　　　　之道焉或引而近之或推而远之以三为五
　　　　以五为九上溯高祖下迄玄孙旁及三从兄
　　　　弟而后亲亲之道以毕三年之丧其本根馀
　　　　则其枝叶也然枝叶凋则本根危矣故三年
　　　　之丧不祭不吊人不与人馈奠而于轻服之
　　　　亲必服其服而往笃亲厚终之谊有不知其
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　　　　所以然者也诗曰凡民有丧匍匐救之孔子
　　　　谓无服之丧可以施四国畜万邦凡民之丧
　　　　尚欲赒恤况于亲乎故治天下国家者于丧
　　　　纪也必慎之重之自戚以及疏由本以及末
　　　　如网在纲有条不紊民之所由生礼为大礼
　　　　主于敬不可忽也子贡问丧孔子曰敬为上
　　　　哀次之王戎阮籍之徒非不哀也而猖狂无
　　　　忌惮至为名教罪人则亦不敬而已矣
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　　　斩衰三年上
仪礼丧服篇父(贾公彦疏先陈父者此章恩义/并设义由恩出故先言父也)
尔雅父为考
　(白虎通父矩也以度教子也/又为考考成也言有成德)
丧服传为父何以斩衰也父至尊也(疏父至尊者天无/二日家无二尊父)
(是一家之尊尊中/至极故为之斩也)
坊记丧父三年
檀弓事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧
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三年(郑康成注隐谓不称扬其过失无犯谓不犯颜而/諌左右谓扶持之方犹常也勤劳辱之事致谓戚)
(容称其服此以恩为制也以孔颖达疏/致之言至也谓哀情至极 居丧礼)
　(方悫曰就养者就而养之且不离也服勤者服其勤/劳而不释也于养言左右则养无所不至矣于勤言)
　(至死则勤无时或已矣/致丧者言尽其所至也)
　(马晞孟曰致丧之礼/颜色称情戚容称服)
　(胡铨曰方犹所也不择/地而安之致谓哀到)
论语曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎
　(马融曰言于亲/丧必自致尽)
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子游曰丧致乎哀而止(疏言父母之丧当致/极哀戚不得过毁)
孝经子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病
则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能
事亲(注平居必致其敬就养能致其欢致其忧色不满/容行不正履致其哀擗踊哭泣尽其哀情致其严)
(斋戒沐浴/明发不寐)
　(董鼎曰致者推/之而至其极也)
　(崔铣曰丧致乎哀而止盖言无所不用其情而后已/是故恸悼哀之发于心者也羸黑擗踊哀之发于容)
　(体者也粥与水哀之发于饮食者也齐斩哀之发于/衣服者也苫块哀之发于居处者也致云者推而极)
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　(之也五者一不至不可谓致欲短丧者何忍也然孝/子之心曷穷故曰有终身之丧或曰而止者不可毁)
　(以灭性也论者因记礼之/词而讥其过高者未然也)
　(朱彝尊曰论语孝经所言致字义正与檀/弓致丧之义相发明而注疏家均未之及)
中庸父母之丧无贵贱一也
　(吕大临曰子之事亲所以自/致其诚不可以尊卑变也)
　(朱子曰父母之丧上下/同之推已以及人也)
丧服四制其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制
者也(注详二/十七卷)
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三年问三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲
疏贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也(注称情/而立文)
(称人之情轻重而制其礼也群谓亲之党也无易犹不/易也 疏立文礼之节文也饰谓表章也群谓五服之)
(亲也因此三年之丧差降各表其亲党亲谓大功以上/疏谓小功以下贵谓天子诸侯绝期卿大夫降期以下)
(贱谓士庶人服族其节分明/不可损益故曰无易之道)创钜者其日久痛甚者其
愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也斩衰苴杖
居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也(注饰情之章/表也 疏钜)
(大也创小则易差创大则难愈也贤者丧亲伤肾乾肝/斩斫之痛其痛既甚其差亦迟故称其痛情而立三年)
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(之文以表是/至痛极者也)三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕
未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有节也
哉(注复生除丧反生者之事也痛疏言贤人君子于此/二十五月之时心之悲哀摧 犹未能尽忧思悲慕)
(犹未能忘而外貌丧服以是割断若不断以二十五月/则孝子送死之情何时得已复吉常之礼何有限节故)
(圣人裁断止限二十五月岂不是送死/须有已止反复生礼须有限节者哉)凡生天地之间
者有血气之属必有知有知之属莫不知爱其类今是
大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉则必反巡过其故
乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后乃能去之小者
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至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃能去之故有血气
之属者莫知于人故人于其亲也至死不穷(注匹偶也/言燕雀之)
(恩不如大鸟兽大鸟兽不如人舍血气之类人最有知/而恩深也于其五服之亲念之至死无已止 疏天地)
(之间血气之类皆有所知至于鸟兽小大/各能思其种类况在于人何有穷止也)将由夫患邪
淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之则是曾鸟兽
之不若也夫焉能相与群居而不乱乎(注言恶人薄于/恩死则忘之其)
(相与聚处必失礼也之疏此明小人曾鸟兽/之不若若不以礼节 焉能群居而不乱)将由夫修
饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷之过隙
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然而遂之则是无穷也(注驷之过隙喻疾也遂之谓不/时除也 疏此明贤人君子于)
(三年之丧若驷之过隙驷马骏疾空隙狭小以骏疾而/过狭小言急达之甚若不以礼节制之则哀痛何时穷)
(已/)故先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之
矣(注立中制节谓服之年月也释犹除也去也节疏小/人君子其意不同故先王为之立中人之制 以为)
(年月限节壹谓齐同言君子小人/皆齐同使足以成文章义理也)然则何以至期也(注/言)
(三年之义如此则何以有降至于期也期者谓为人后/者父在为母也 疏郑意以三年之丧何以有降至于)
(期者故云为人后者为本生之父母及父在为母今寻/经意至亲以期断是明一期可除之节故礼期而綀男)
(子除绖妇人除带下云加隆故至三年经意不据为人/后及父在为母期郑之此释恐未尽经意但既祖郑学)
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(今因而/释之)曰至亲以期断(注言服之正虽至亲皆期而除/也 疏谓至亲本以期断故虽)
(为人后及父在/为母但一期也)是何也(注问服断于/期之义也)曰天地则已易矣
四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象
之也(注法此变易可以期也今疏言期是一年之周匝/而天气换矣前时已毕 时又来是变改矣其在)
(天地之中动植之物无不于前事之终更为今事/之始也圣人以人事法象天地故期年而已也)然则
何以三年也(注言法此变易可以/期何以乃三年为)曰加隆焉尔也焉使
倍之故再期也(注言于父母加隆其恩使倍期也下焉/犹然 疏加隆焉尔者本实应期但子)
(加恩隆重故三年也焉使倍之者焉犹然/也子既加隆于父母故倍之至再期也)由九月以下
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何也曰焉使弗及也(注言使其恩/不及父母)故三年以为隆缌小
功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中
取则于人人之所以群居和壹之理尽矣(注取象于天/地谓法其变)
(易也自三年以至缌皆岁时之数也言既象天地又足/以尽人聚居纯厚之恩也 疏三年以为隆者谓恩爱)
(隆重缌小功以为杀者谓情理杀薄期九月以为间者/是隆杀之间也上取象于天下取法于地天地之气三)
(年一闰是三年者取象于一闰天地一期物终是一期/者取象于一周九月者以象阳之数又象三时而物成)
(也五月以象五行三月者取象天地一时而气变是皆/取法于天地中取则于人者子生三年然后免于父母)
(之怀故服三年人之一岁情意变改故服一期九月五/月三月之属亦逐人情而减杀是中则于人故能调和)
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(群众聚居和谐专/壹义理尽备矣)故三年之丧人道之至文者也夫是
之谓至隆(注言三年之丧丧礼之最盛也者疏三年丧/礼于人道之中至极文理之盛 则期以下)
(非其至极也至隆者/恩之至极隆厚也)是百王之所同古今之所壹也未
有知其所由来者也(注不知其所由来喻此三年之丧/前世行良久矣 疏未有知其所)
(由来者言三年之丧行之自/远未能识知从何代而来)孔子曰子生三年然后免
于父母之怀夫三年之丧天下之达丧也(注达谓自天/子至于庶人)
　(方悫曰其生也父母有三年之爱于其子及其没也/故子有三年之丧以报之爱所谓情也三年之丧所)
　(谓文也故曰称情而立文礼以情为本而以文为饰/故曰因以饰群群则庄子所谓人群是也服君与父)
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　(皆斩衰三年由父而降则杀焉所以别亲疏之节也/由君而降亦杀焉所以别贵贱之节也亲与贵者不)
　(可易而损之疏而贱者不可易而益之故曰弗可损/益无易之道也送死者之礼有已复生者之事有节)
　(则不以死/伤生故也)
　(顾湄曰有所垂之谓象有所效之谓法有所作之谓/则丧五服皆取阳数奇者方性夫曰阳所以致生阴)
　(所以致死之死而致生之孝子不忍死其亲之意也/其说精矣焉使倍之注训焉为然陆农师训是左传)
　(晋郑焉依国语作是知之陆德明释/文则云发声也较直捷无甚意义)
论语宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼
必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改
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火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安
则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安
故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子
生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧
也予也有三年之爱于其父母乎
　(缪协曰尔时礼坏乐崩三年不行宰我大惧其往以/为圣人无微旨以戒将来故假时人之谓启愤于夫)
　(子义在屈已/以明道也)
　(尹焞曰短丧之说下愚且耻言之宰我亲学圣人/之门而以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔)
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　(范祖禹曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也特/以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三)
　(年之丧为足以报其亲也所谓三年而后免于父母/之怀特以责宰我之无恩欲其有以跂而及之尔)
春秋公羊传三年之恩疾矣(何休注/疾痛)非虚加之也以人
心为皆有之
孟子齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎
(注齐宣王以三年之丧为太长久欲减而短之因公孙/丑使自以其意问孟子既不能三年丧以期年差愈于)
(止而不行/丧者也)孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐
云尔亦教之孝弟而已矣(注紾戾也孟子言有人戾其/兄之臂为不顺也而子谓之)
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(曰且徐徐云尔是岂以徐徐之为差者乎/不若教之以孝弟勿复戾其兄之臂也)
滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于
心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然
后行事(注定公文公父也/然友世子之傅)然友之邹问于孟子孟子曰
不亦善乎亲丧固所自尽也曾子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之学也虽
然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子
达于庶人三代共之(注孟子言我虽不学诸侯之礼尝/闻师言三代以前君臣皆行三年)
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(之/丧)然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗
国鲁先君莫之行我先君亦莫之行也至于子之身而
反之不可(注父兄百官滕文同姓异姓诸/臣也皆不欲使世子行三年)
　(朱子集注父兄同姓老臣也滕与鲁俱文王之后而/鲁祖周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓)
　(二国不行三年之丧者乃其后/世之失非周公之法本然也)
且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也(注志记也周礼/小史掌邦国之)
(志曰丧祭之事各从其先祖之法言我/转有所受之不可于已身独更改也)谓然友曰我他
日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐
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其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子
孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于冢宰歠
粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也(注孟/子言)
(如是不可用他事求也丧尚哀惟当以哀戚感之耳国/君薨委政冢宰大臣嗣君但尽哀情歠粥不食颜色深)
(墨深甚也墨黑也即位而哭百官/有司莫敢不哀者以君先哀之也)上有好者下必有甚
焉者矣君子之德风也小人之德草也草尚之风必偃
是在世子然友反命世子曰然是诚在我五月居庐未
有命戒百官族人可谓曰知(注诸侯五月而葬未葬居/倚庐于中门之外也未有)
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(命戒居丧不言也异姓同姓之/臣可谓曰知世子之能行礼也)及至葬四方来观之颜
色之戚哭泣之哀吊者大悦(注四方诸侯之宾来吊会/者见世子之憔悴哀戚大)
(悦其孝行/之高美也)
　(林氏曰孟子之时丧礼既坏然三年之丧恻隐之心/痛疾之意出于人心之所固有者初未尝忘也惟其)
　(溺于流俗之弊是以丧其良心而不自知耳文公见/孟子而闻性善尧舜之说则固有启发其良心矣是)
　(以至此而哀痛之诚心发焉及其父兄百官皆不欲/行则亦反躬自责惮其前行之不足以取信而不敢)
　(有非其父兄百官之心虽其资质有过人者而学问/之力亦不可诬也及其断然行之而远近见闻无不)
　(悦服则以人心之所同然者自我发之而彼之心悦/诚服亦有所不期然而然者人性之善岂不信哉)
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丧服小记大夫降其庶子其孙不降其父(疏大夫降其/庶子故为其)
(庶子不为大夫者服大功也而丧服条例云父之不服/子亦不敢服大夫不服其妾故妾子为母大功也今嫌)
(既降其子亦厌其孙故此明虽降庶子而不厌/降其孙矣庶子之子不降其父犹为三年也)
杂记大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士
服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服(注大/夫虽)
(尊不以其服服父母兄弟嫌若踰之也士谓大夫庶子/为士者也已卑乂不敢服尊者之服今大夫丧服礼逸)
(与士异者未得而备闻也春秋传曰齐晏桓子卒晏婴/粗衰斩苴绖带杖管屦食粥居倚庐寝苫枕草其老曰)
(非大夫之礼也曰唯卿为大夫此平仲之谦也言已非/大夫故为父服士服耳粗衰斩者其缕在齐斩之间谓)
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(缕如三升半而三升不缉也斩衰以三升为正微细焉/则属于粗也然则士与大夫为父服异者有粗衰斩枕)
(草矣其为母五升缕而四升为兄弟六升缕而五升乎/唯大夫以上乃能备仪尽饰士以下则以臣服君之斩)
(衰为其父以臣从君而服之齐衰为其母与兄弟亦以/勉人为高行也大功以下大夫士服同 疏大夫之父)
(母兄弟或作士或无官今不以大夫之服服之是嫌畏/踰之也云大夫庶子为士者若大夫适子虽未为士犹)
(服大夫之服故知此士是庶子以已卑不敢服尊者之/服也粗衰斩者齐即粗也言其布缕在齐斩之间斩衰)
(三升粗衰四升其布在三升四升之间缕之粗如三升/半而讣缕唯三升也缕如三升半是粗不缉是斩故云)
(斩衰以三升为正微细焉则属于粗也然则士与大夫/异者郑约晏婴粗衰斩枕草之事明之也并及为母为)
(兄弟者郑既约士之父服缕约降一等经文有母及兄/弟故此约母与兄弟之服也丧服为母四升此云五升)
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(缕谓粗细似五升之缕成布四升丧服为兄弟五升此/云六升缕谓粗细如六升之缕成布五升皆谓缕细成)
(布升数少也云士以下以臣服君之斩衰为其父以臣/从君而服之齐衰为其母与兄弟者凡义服皆降正服)
(一等今为父母兄弟降从义服是卑屈也云勉人为高/行者居丧之礼以服重为申以服轻为屈一是勉励其)
(父母兄弟使为高行作大夫一是勉励士身使为高行/作大夫也案圣證论王肃云丧礼自天子以下无等故)
(曾子云哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达且大/国之卿与天子上士俱三命平仲之言唯卿为大夫谓)
(诸侯之卿当天子之大夫非谦词也春秋之时尊者尚/轻简丧服礼制遂坏群卿专政晏子恶之故服粗衰枕)
(草云唯卿为大夫者逊辞以避害也又孟子云诸侯之/礼三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达于庶人三)
(代共之又此记云端衰丧车皆无等则大夫与士异者/大夫以上在丧敛时弁绖士冠素委貌也马昭答王肃)
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(引杂记云大夫为其父母兄弟之未为大夫者之服如/士服是大夫与士丧服不同而肃云无等则是背经说)
(也张融评云士与大夫异者皆是乱世尚轻凉非王者/之达礼郑言谦者不异于远害融意以王肃与郑其义)
(略同如融之说是周公制礼之时则上下同当丧制无/等至后世以来士与大夫有异故记者载之郑因而解)
(之今申郑义云端衰丧车无等者端正也正为衰之制/度上下无等其服精粗卿与大夫有异也又曾子云齐)
(斩之情据其情为一等无妨服有殊异耳若王肃之意/大夫以上弁绖士唯素冠此亦得施于父母此经云为)
(昆弟岂亦弁绖素冠之异乎此是肃之不通也杜元凯/注左传说与王肃同服虔注左传与端衰丧车无等其)
(老之问晏子之答皆为非/并与郑违今所不用也)
　(方悫曰生者贵而死者贱则其服从死嫌若临之故/也生者贱而死者贵则其服从生嫌若僭之故也)
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　(叶梦得曰古者丧服大夫士必有异制礼经皆不载/郑氏引晏平仲居丧證父母兄弟之未为大夫者服)
　(士服盖不欲以尊踰之也而桓子亦大夫矣晏氏之/老以为非大夫礼则平仲之服士服也当时诸国盖)
　(多行短丧而况其服是以平仲矫之不欲斥人之过/姑自抑荅以卿然后为大夫大夫与士之礼其必以)
　(精粗为/辨欤)
　(黄干曰案父母之服自天子达于士一也而/记礼者之言乃如此当以王肃之言为正)
　(陆佃曰据此大夫丧服士有不如也既夕礼曰衰三/升寝苫枕块则古者士服斩衰寝苫枕块大夫粗衰)
　(斩寝苫枕草是欤当晏子时士僭大夫大夫以上丧/服益轻故婴粗衰斩枕草反古之道家老视时以为)
　(非也间传曰斩衰三升齐衰四升五升六升齐四升/盖士以下则五升大夫六升诸侯天子齐衰之别也)
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　(若斩衰则两等丧服所谓衰三升三升/有半三升有半大夫以服斩之衰欤)
大夫之适子服大夫之服(注仕至大夫贤著而德成适/于得服其服亦尊其适象贤)
(及疏明大夫适子虽未仕官/ 为士皆得服大夫之服)
大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未
为大夫者齿(注虽庶子得服其服尚德也使齿于士不/可不宗适 疏此庶子虽为大夫其年长)
(于适子犹在适子之下使适子为主若年少/于适子则固在适子之下是不可不宗适也)
　(方悫曰大夫之适子虽为士服大夫之服而不嫌于/重者适故也至于庶子身为大夫虽服大夫之服其)
　(位犹与未为大夫者齿盖长/幼之序不可以贵贱废故也)
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左传襄公十七年齐晏桓子卒晏婴粗衰斩(社预注斩/不缉之也)
(衰在胸前/粗三升布)苴绖带杖菅屦(陆德明释文以苴为绖及带/杖竹杖也礼记云苴竹杖也)
食粥居倚庐寝苫枕草(注此礼与士丧礼略同其异惟/枕草耳然枕块亦非丧服正文)
其老曰非大夫之礼也(注时之所行士及大夫衰服各/有不同晏子为大夫而行士礼)
(其家臣不/解故讥之)曰唯卿为大夫(注晏子恶直已以斥时失礼/故孙辞略答家老 孔颖违)
(疏檀弓云鲁穆公之母卒使人问于曾申曾申对曰哭/泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达然则天子以下)
(其服父母尊卑皆同无大夫士之异晏子所行是正礼/也言唯卿得服大夫服我是大夫得服士服又言已位)
(卑不得从大夫之法者是恶其直已以斥时之失礼故/孙辞略答家老也家语曾子问此事孔子云晏平仲可)
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(谓能辟害也不以已是而駮人之非孙辞以辟咎义也/夫家语虽未必是孔子之言要其辞合理故王肃与杜)
(皆为此说郑玄以杂记之文士为父母兄弟之服不得/与大夫同皆缕细降一等其缕数与大夫同但杂记之)
(文记当时之制以当时大夫与/士有异故为此解非杜义也)
　晏子春秋晏子居晏桓子之丧粗衰斩苴绖带杖菅
　屦食粥居倚庐寝苫枕草其家老曰非大夫丧父之
　礼也晏子曰唯卿为大夫曾子以问孔子孔子曰晏
　子可谓能远害矣不以已之是駮人之非逊辞以避
　咎义也夫
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　(王志长曰三年之丧达乎天子古今之通义也周公/丧服首斩而父又为斩中之正考其服制别无尊卑)
　(差降之法自后有士服大夫服之说父母之丧以爵/之贵贱为降杀至杂记云士之子为大夫则其父母)
　(弗能主也使其子主之无子则为之置后所谓舜臣/瞽瞍齐东野人之语耳晏婴服父丧其老以为非大)
　(夫之礼婴云唯卿为大夫郑氏谓此婴之谦也是亦/后世礼坏乐崩之论岂可训哉丧服固周公之旧也)
　　　　乾学案父母之丧无贵贱一也天子且上达
　　　　大夫安得独异杂记所云当是末世之敝观
　　　　孔子论晏平仲可知郑氏亦言大夫与士异
　　　　者未得备闻止疑粗衰缕在齐斩之间王肃
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　　　　致疑在丧敛时弁绖素委貌之异然则服或
　　　　有精粗而丧期则未之有改也张融以为士
　　　　与大夫异皆是乱世尚轻凉非王者之达礼
　　　　而马昭反斥为背经孔氏亦诋其不通非以
　　　　不悖为悖者与且礼记左氏传皆孔氏作疏
　　　　乃于记力诋王肃于传则又是之可见义有
　　　　所屈而张融之说洵不易之论也
　说苑齐宣王谓田过曰吾闻儒者丧亲三年丧君三
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　年君与父孰重田过对曰殆不如父重王忿然怒曰
　然则胡为去亲而事君田过对曰非君之土地无以
　处吾亲非君之禄无以养吾亲非君之爵位无以尊
　显吾亲受之君致之亲凡事君所以为亲也宣王邑
　邑而无以应
　　　　乾学案易传有父子然后有君臣有君臣然
　　　　后有上下有上下然后礼义有所错故丧礼
　　　　之重莫先于父不易之道也
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　唐开元礼宋政和礼温公书仪朱子家礼明孝慈录
　会典今律文同
丧服诸侯为天子(疏此文在父下君上者此天子不兼/馀君君中最尊故特著文于上也)
曲礼君天下曰天子(疏父天母地是上天之子/又为天所命子养下民)
　(沈焕曰曰天子/则非自私之辞)
丧服传天子至尊也(疏天子至尊/同于父也)
周礼司服凡丧为天王斩衰(疏凡丧者诸侯诸/臣皆为天王斩衰)
　(易祓曰天王有父道诸侯群臣/为服亦犹人子之为父服也)
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　(王昭禹曰天王有父道故诸臣服斩衰以王为天/也若诸侯之大夫自天其君则为王繐衰而已)
　　　　乾学案疏云诸侯谓分封列国者诸臣则仕
　　　　于王朝之卿大夫士也其中有寰内诸侯故
　　　　礼但言诸侯为天子而诸臣统于其中若诸
　　　　侯之大夫则为天王繐衰不在此列矣
昏义天子脩男教父道也故为天王服斩衰服父之义
也
　(叶梦得曰天子以男教勉天下之为子者其/道犹父故其卒则天下为之斩衰报其义也)
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服问君为天子三年夫人如外宗之为君也世子不为
天子服(注外宗君外亲之妇也其夫与诸侯为兄弟服/斩妻从服期诸侯为天子服斩夫人亦从服期)
(丧大记曰外宗房中南面世子不服远嫌也与畿外之/民同也 疏君外亲之妇者其夫既是君之外姓其妇)
(即是外宗也熊氏云凡外宗有三案周礼外宗之女有/爵通卿大夫之妻一也杂记云外宗为君夫人犹内宗)
(是君之姑姊妹之女舅之女从母之女皆为诸侯服斩/为夫人服期是二也此文外宗是诸侯外亲之妇也若)
(姑之子妇从母之子妇其夫是君之外亲为君服斩其/妇亦名外宗为君服期是三也内宗有二者案周礼云)
(内女之有爵谓其同姓之女悉是一也杂/记云内宗者是君之五属之内女是二也)
檀弓天子崩三日祝先服(注祝佐含/敛先服)五日官长服(注官/长大)
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(夫/士)七日国中男女服(注庶/人)三月天下服(注诸侯之大夫/ 疏祝大祝商)
(祝也国中男女谓畿内民及庶人在官者齐衰三月而/除之必待七日者天子七日而殡殡后嗣王成服故民)
(得成服也天下服者谓诸侯之大夫为王繐衰既/葬而除之也近者亦不待三月今据远者为言耳)
　(方悫曰此所谓服特指杖耳祝先服者力劳而先病/故也言祝先服则子可知矣官长以对祝言之则力)
　(有劳逸以对子言之则恩有重轻故五日而后服杖/也十日国中男女服三月天下服言各服其所服之)
　(服非谓杖矣盖不特恩有重轻故服有也/先后亦以地有远近而闻讣有早晚故)
唯天子之丧有别姓而哭(注使诸侯同姓异姓庶姓相/从而为位别于朝觐来时朝)
(觐爵同同位别疏朝觐爵同/同位则不分 同姓异姓)
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春秋隐公三年三月庚戌天王崩(疏天王之丧诸侯不/得越竟而奔脩服于)
(其国卿共/吊葬之礼)
　(孙复曰春秋天王崩书葬者五桓襄匡简景是也不/书葬者四平惠定灵是也不书崩不书葬者三庄僖)
　(顷是也书葬者皆非常也不书葬者皆得常/也不书崩不书葬者周室微弱失不告也)
　(胡安国曰诸侯为天王服斩衰礼当以所闻先后而/奔丧今平王崩周人来讣而隐公不往是无君也其)
　(罪应诛不书而自见矣或曰万国至众也封疆至重/也天王之丧不得越竟而奔而脩服于国卿共吊葬)
　(之礼讫葬卒哭而除丧礼乎案周书康王之诰太保/率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右)
　(再拜趋出王反丧服此奔成王之/丧者安得以为脩服于国而可乎)
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　(张洽曰丧服斩衰三年诸侯为天子之服也天王之/丧同轨毕至为臣子者以所闻先后奔丧礼也隐公)
　(闻丧而不奔春秋以/来送终之礼薄矣)
　(家铉翁曰或谓天子之丧诸侯不能越境而奔脩服/于其国愚以为此后世郡县之礼而律古者封建之)
　(国恐不得同也胡氏引康/王之诰为说此论当矣)
　(汪克宽曰秦昭襄之薨韩桓惠王衰绖入吊祠春/秋诸侯之事天子不若战国之君事大国之礼也)
桓公十有五年三月乙未天王崩(注桓/王也)
　(赵匡曰后庄王僖王不书/崩见鲁不赴诸侯不臣)
夏四月己巳葬齐僖公
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　(王葆曰王八年之间三遣使来聘恩礼厚矣今王崩/来赴鲁无奔丧会葬之事齐僖之存干戈岁寻卒则)
　(会葬如礼比例以/观不贬而恶自见)
宣公二年冬十月乙亥天王崩(注匡/王也)
三年春王正月郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊
　(胡安国曰礼为天王服斩衰周人告丧于鲁史策已/书而未葬也祀帝于郊夫岂其时而或谓不以王事)
　(废天事礼乎春秋以来丧纪寖废有不奔王丧而远/适他国有不脩吊礼而自相聘问固将以是为可举)
　(而不废也卒至汉文以日易月后世不能/复其所由来渐矣春秋备书其义自见)
　(张洽曰周公郊祀后稷以配天为成王制礼耳非鲁/之所得用也况有三年之丧乃臣子斩衰奔赴之时)
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　(岂可僭天子越绋行事之礼此春秋所以特/书之并书犹三望以讥其可已而不已也)
　(汪克宽曰天王崩三月天下服王崩至是已三月海/内诸侯皆当斩衰苴绖杖绞带冠绳缨菅屦鲁为同)
　(姓之宗国而不服其服则无王也郊之祭也丧者不/敢哭凶服不敢入国门苟释凶服而从事于大礼是)
　(慢天也且天子尝禘郊社簠簋既陈诸侯祭社稷俎/豆既陈闻天子崩后之丧皆废其礼况可闻丧而犹)
　(治祭/事乎)
十月公如齐五月公至自齐
　(胡安国曰天王之丧不奔欲行郊礼而汲汲于奔齐/惠公之丧天王之葬不会使微者往而公孙归父会)
　(齐惠公之葬其不顾君臣上下尊卑之/等所谓肆人欲灭天理而无忌惮者也)
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成公五年冬十有一月己酉天王崩(注定/王也)
十有二月己丑公会晋侯齐侯宋公卫侯郑伯曹伯邾
子杞伯同盟于虫牢
　(孙复曰天王崩晋合诸侯/同虫牢之盟不顾甚矣)
　(程子曰天王崩而会盟/不废书同见其皆不臣)
　(胡安国曰天王崩赴告已及在诸侯之策矣以所闻/先后而奔丧礼也而九国诸侯会盟不废故特书同)
　(盟以见其/皆不臣)
　(薛季宣曰王崩而为/盟会无主之甚也)
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　(家铉翁曰天王崩告命已行于天下而诸侯不戚不/奔相与为此盟无王之罪大矣春秋于王崩之后继)
　(书同盟/贬也)
　(汪克宽曰是盟乃何休所谓同心为恶恶必成者也/盖诸侯之同盟实有同外楚之心而不知悖于尊王)
　(之义天子之丧人道始终之大变诸侯相见揖让入/门而闻讣则不得终礼况已闻而犹相与会盟不亦)
　(无人心乎春秋之诸侯不知有王故襄王方崩则晋/鲁之卿会盟王都之侧而不奔丧简王方崩而邾与)
　(晋卫脩朝聘于鲁而不修吊事盖将以是为常而不/知愧甚者灵王之讣音已达于天下而诸侯旅朝于)
　(荆楚且俟致襚执绋越岁踰时而后返而曾/不遣一介行李问国恤于京师也吁可叹哉)
襄公元年九月辛酉天王崩(注简/王也)
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邾子来朝冬卫侯使公孙剽来聘晋侯使荀罃来聘(注/冬)
(者十月初也王崩赴未至皆未闻丧故各得行朝聘之/礼 谷梁范宁注同 杨士勋疏知天王崩赴未至者)
(礼诸侯为天子斩衰天子以九月崩当日即邾子来朝/冬初即晋卫来聘鲁是有礼之国焉得受之明知赴未)
(至故各得行/朝聘之礼也)
　(孙复曰天王崩邾子卫/晋之朝聘皆不臣也)
　(胡安国曰简王崩赴告已及藏在诸侯之策矣则宜/以所闻先后而奔丧今邾子方来修朝礼卫侯晋侯)
　(方来修聘事于王丧若越人视秦人之肥/瘠曾不与焉而左氏以为礼此何礼乎)
　(王葆曰襄公即位则邾子来朝晋卫来聘简王崩而/诸侯无奔丧之事灵王立而诸侯无始见之文当时)
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　(狃习流俗不复/知有京师矣)
　(汪克宽曰杜预范宁皆云王崩赴未至故各得行朝/聘之礼今考邾子来朝之时谓赴未至于诸侯犹之)
　(可也踰月之后安有赴告未及者然历秋暨冬卫晋/不废聘好纵彼未闻赴而来鲁亦岂可晏然受之乎)
　(案礼诸侯相见揖让入门不得终礼者六天子崩太/庙火日食后夫人之丧雨沾服失容则废春秋继王)
　(崩而书朝聘朝者聘/者受之者皆有罪也)
二十有八年十有二月甲寅天王崩(注灵/王也)
二十有九年春王正月公在楚
　(高闶曰公在齐晋多矣阙朝正之礼亦不少矣但书/公如齐如晋而义自见也今书公在楚则圣人之旨)
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　(深矣二十八年十一月公如楚十二月甲寅天王崩/乙未楚子昭卒公不笃君臣之义以奔天王之丧而)
　(徇荆楚之强以俟楚子之葬久留于楚待夏乃归故/圣人特于朝正之时书公所在与昭公失国在乾侯)
　(同且以责季/氏之无君也)
　　　　乾学案当天子丧而行郊礼当天子丧而受
　　　　与国之朝聘当天子丧而脩礼于他国春秋
　　　　皆特书以志贬诸儒论之甚严此诸侯为天
　　　　子奔丧制服之旧制也孔氏独云诸侯可以
　　　　脩服于国必不然矣左传昭公三十年郑游
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　　　　吉对士景伯曰灵王之丧吾先君简公在楚
　　　　我先大夫印段实往敝邑之少卿也王吏不
　　　　讨恤所无也由是观之简公若非在楚而遣
　　　　卿往则王吏必致讨矣此亦一證也
　荀子天子之丧动四海属诸侯(杨倞注属谓付/托之使主丧也)
　白虎通德论诸侯为天子斩衰三年何普天之下莫
　非王土率土之滨莫非王臣臣之于君犹子之于父
　明至尊臣子之义也　又曰礼曰天子崩遣使者讣
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　诸侯王者崩诸侯悉奔丧何臣子悲哀恸怛莫不欲
　观君父之棺柩尽悲哀者也又为天子守籓不可顿
　空也故分为三部有始死先奔者有得中来尽其哀
　者有得会丧奉送君者七月之间诸侯有在京师亲
　供臣子之事者也号泣悲哀奔走道路者有居其国
　哭痛思慕竭尽所供以助丧事者是四海之内咸悲
　臣下若丧考妣之义也葬有会者亲疏远近尽至亲
　亲之义也童子诸侯不朝而来奔丧者何明臣子于
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　其君父非有老少也亦因丧质无般旋之礼但尽悲
　哀而已
　　　　乾学案班固此论视诸儒尤详愈足證孔氏
　　　　之谬
孟子舜相尧二十有八载尧崩三年之丧毕舜避尧之
子于南河之南
尧老而舜摄也尧典曰二十有八载放勋乃徂落百姓
如丧考妣三年四海遏密八音孔子曰天无二日民无
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二王舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是
二天子矣(疏以舜方摄尧行/事未为天子也)
　　　　乾学案舜率天下诸侯以为尧三年丧礼也
　　　　孔子之言特欲明舜未为天子故尔
昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避舜
之子于阳城　禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益
避禹之子于箕山之阴
　吴越春秋尧崩舜服三年之丧如丧考妣昼哭夜泣
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　气不属声舜崩禹服三年形体枯槁面目黧黑禹崩
　益服三年
通典晋张祖高问士服天王云何要记(贺循/所撰)惟道大夫
服君及家臣服大夫耳不说士恐有脱误郑云士服君
亦斩衰无明文而杂记云士居垩室此则士制周耶(周/即)
(期年也唐明皇名隆基唐/人避嫌名故易以周字)士下吏服士恐亦应同谢沈
答曰朝廷之士服天王斩衰礼之明文也邑宰外任之
士居垩室制周要记非脱误是简略耳晋尚书问天子
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崩于今台书令史以上皆为服斩衰之服不博士卞㩁
应琳议礼命士以上皆服斩台书令史列职天朝皆应
服斩又问天子崩今司州及河南郡吏出入导从应易
服制不卞㩁答礼庶人在官者服齐衰三月又近臣服
斩导从出入皆应从服又问从服随君轻重今司𨽻服
斩下吏服齐为合礼意不㩁答凡臣从君皆降一等今
之牧守皆古诸侯以礼相况轻重宜矣又问礼义服不
从今司𨽻为君斩衰义服也下吏为从不每降一等当
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为君丧其亲者耳古今行事复云何㩁答礼庶人为国
君齐今则不服然吏若都官从事有职司于丧庭者故
宜依庶人在官义耳义服不从谓近臣服君斩服之衰
依降一等者之差耳前称导从指为近臣不谓吏也
魏晋故事云问诸二千石长吏见在京城皆应制服不
博士卞㩁杨雍应琳等上云礼臣为君斩衰自士以上
见在官者皆应制服
皇子广陵王年十一孙为祖服期当从臣服从本亲服
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应琳议案礼丧服诸侯为天子斩今广陵王列土建国
古之诸侯宜从臣制
问皇太后三夫人以下皆服斩诸长公主及诸君崇阳
园修容服制之宜卞㩁等议案礼与诸侯为兄弟者服
斩依礼则公主宜服斩而不杖礼君夫人为长子三年
妾为君之适子与夫人同则崇阳园修容宜三年又问
太后及公主应杖不卞㩁应琳议礼为夫杖自天子达
皇太后应杖明矣妇为舅姑礼无杖文皇后不应杖也
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君之丧夫人世妇在次则杖即位则使人执之如礼三
夫人已下皆杖　㩁等又议诸王女孙女为天子服案
礼诸侯之夫人为天子其服齐衰本无服者也犹从夫
而同今王姑于大行皇帝本服周以轻明重依诸兄弟
之义所服至尊疑当服重诸王女依诸侯兄弟礼则应
服斩也孙女幼未及于礼若欲服宜依诸侯之制
　　　　乾学案此所云皇太后乃嗣皇之母实死者
　　　　之妻也所云皇姑乃嗣皇之姑实死者之姊
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　　　　妹也此文主嗣皇而言故云然
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文俱不
　载(自汉文帝行易月之制群臣/与嗣君同服故诸书皆无之)
丧服君(疏此君内兼有诸侯及大夫故文在天子下郑/注曲礼云臣无君犹无天则君者臣之天故亦)
(同之于父为至尊但/义故还著义服也)
曲礼于其国曰君(疏其国采地内也与采地/内臣民言则自称曰君)
丧服传君至尊也(注天子诸侯及卿大夫有地者皆曰/君 疏案周礼载师云家邑任稍地)
(小都任县地大都任疆地是天子卿大夫有地者若鲁/国季孙氏有费邑叔孙氏有郈邑孟孙氏有郕邑晋国)
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(三家亦皆有韩赵魏之邑以其有地则有臣故也士无/臣虽有地不得君称故仆𨽻等为其长吊服加麻不服)
(斩/也)
檀弓事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方丧
三年(注有犯无隐谓既谏人有问其国政者可以语其/得失若齐晏子为晋叔向言之就养有方不可侵)
(官也方丧资于事父此以义为/制也 疏方丧谓比方父丧也)
　(马晞孟曰君之丧资于父以制之者也其敬同其爱/则异故衰麻饮食方于父而其哀不及焉古之人服)
　(父之丧自上世以来未有改三年者盖其情不可变/也至于为君之丧以义制故后世之为君服以日易)
　(月以月易年而遂除之者止言其服不/责以情则其礼亦可从时王之制也)
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坊记丧父三年丧君三年示民不疑也
　(辅广曰示民不疑/则君亲无异事)
丧服四制门内之治恩掩义门外之治义断恩资于事
父以事君而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩
衰三年以义制者也(注详二/十七卷)
丧服小记与诸侯为兄弟者服斩(注谓卿大夫以下也/与尊者为亲不敢以)
(轻服服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也下疏/郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大夫以 若)
(俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄弟而言与诸/侯为兄弟故知容在异国也然既在异国得为旧君服)
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(斩者以曾在本国作卿大夫今来他国未仕故得服斩/也 熊安生曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服)
(斩以诸侯体尊不可/以本亲轻服服之也)
　(方悫曰兄弟期丧耳而与之服斩/衰者以其为君而有父道故也)
　(陆佃曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是/而后君臣之分严故期之丧达乎大夫丧服传曰始)
　(封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽/如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知)
服问大夫之适子为君夫人太子如士服(注大夫不世/子不嫌也士)
(为国君斩小君期太子君服斩臣从服期之疏大夫无/继世之道其子无嫌得为君与夫人及君 太子著服)
(如士/服也)
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　　　　乾学案诸侯世及大夫不继世故诸侯为天
　　　　子三年而世子不为天子服远嫌也大夫士
　　　　皆为君服斩而大夫之适子得如士服不嫌
　　　　也如此则大夫之庶子与士之子皆可类推
杂记外宗为君夫人犹内宗也(注皆谓嫁于国中者也/为君服斩夫人齐衰不)
(敢以其亲服服至尊也外宗谓姑姊妹之女舅之女及/从母皆是也内宗五属之女也其无服而嫁于诸臣者)
(从为夫之君嫁于庶人从为国君人疏内宗谓君五属/内之女以经云为君夫人则君夫 者是国人所称号)
(故知嫁于国中国外当云诸侯也云不敢以其亲服服/至尊也者案礼族人不敢以其戚戚君则异族者可知)
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(凡外宗内宗皆据有爵者云其无服而嫁于诸臣者从/为夫之君者总谓外宗内宗之女皆然也云嫁于庶人)
(从为国君者亦内外宗之女并言之则服齐衰三月此/等内宗外宗熊氏云虽嫁在他国皆为本国诸侯服斩)
(也今依用之若贺循谯周之等云在已国则得为君服/斩夫人齐衰若在他国则不得也今并存焉此外宗与)
(丧服外宗为君别也故郑注云外宗是/君之外亲之妇此外宗唯据君之宗也)
　荀子君之丧所以取三年何也君者治辨之主也文
　理之原也情貌之尽也相率而致隆之不亦可乎(杨/倞)
　(注治辨谓能治人使有辨别也文理法理条贯也原/本也情忠诚也貌恭敬也致至也言人所施忠敬尤)
　(尽于君者则臣下相率服/丧而至于三年不亦可乎)诗云恺悌君子民之父母
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　彼君者固有为民父母之说焉父能生之不能养之
　母能食之不能教诲之君者已能食之矣又善教诲
　之也(食谓禄廪教/诲谓制命也)三年毕矣哉(君者兼父母之恩以/三年报之犹未毕也)
通典魏尚书左丞王煛除陈相未到国而王薨议者或
以为宜齐衰或以为宜无服王肃云王相国本王之丞
相案汉景帝时贬为相成帝时使理人王则国所以封
王相则国家使为王臣但王不与理人之事耳而云相
专为理人不纯臣于王非其义也今焽至许昌而闻王
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薨姓名未通恩纪未交君臣未接礼不责人之所不能
于义未正服君臣之服传曰策名委质贰乃辟也若夫
未策名未委质不可以纯君臣之义也礼妇人入门未
三月庙见死犹归于党不得以六礼既备又以入室遂
成其妇礼也则臣之未委质者亦不得备其臣礼也曾
子问曰娶女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而
吊既葬而除之夫死亦如之各以其服如服斩衰斩衰
而吊之既葬而除之也今煛为王相未入国而王薨义
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与女未入门夫死同则煛宜服斩衰既葬而除之此礼
之明文也礼曰与诸侯为亲者服斩虽有亲为臣则服
斩衰也臣为其君服之或曰宜齐衰不亦远于礼乎诏
如肃议　司空陈群议诸王相国不应为国王服斩衰
古今异制损益不同古者诸侯专国子人至汉初患诸
王子强暴夺之权食租而已乃选贤能代王居国相王
为善否则弹糺国家置王以下之吏非陪臣之谓也礼
记虽有与诸侯为亲服斩者篕谓异于国臣与有亲于
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王斩耳虽陪臣不亲犹不为服岂专帝臣而为蕃王服
斩未有实不为臣而名称臣若欲假虚名以优王者欲
从君臣而复糺其罪名实既错君臣义乖遗礼失教难
以为典近防辅小吏尚不称臣况剖符帝臣而称臣妾
于蕃王若使正名为王臣则上书当称陪臣若王正臣
不可不服则不宜还糺王罪若不称陪臣俱言臣者此
为王与天子同臣也诏曰若正名实司空议是也且谓
之国相而不称臣制服则亦名实有错若去相之号除
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国之名则伤亲亲之恩也宜释轻从重以彰优崇之大
义也　丧葬令云王及郡公侯之国者薨其国相官属
长史及内史下令长丞尉皆服斩衰朝晡诣丧庭临以
丧服视事葬讫除服其非国下令长丞尉及不之国者
相内史及令长丞尉其相内史吏皆素服三日哭临其
虽非近官而亲在丧庭执事者亦宜制服其相内史及
以列侯为吏令长者无服皆发哀一日
晋书李含传含举秦国郎中令司徒选含领始平中正
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秦王东薨含依台议葬讫除丧尚书赵浚有内宠疾含
不事已遂奏含不应除丧本州大中正傅祗以名义贬
含中丞傅咸上表理含曰臣州秦国郎中令始平李含
忠公清正才经世务实有史鱼秉直之风虽以此不能
协和流俗然其名行峻厉不可得掩二郡并举孝廉异
行尚书郭奕临州含寒门少年而奕超为别驾太保卫
瓘辟含为掾每语臣曰李世容当为晋匪躬之臣秦王
之薨悲恸感人百僚会丧皆所目见也今以含俯就王
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制谓之背戚居荣夺其中正天王之朝既葬不除藩国
之丧既葬而除藩国欲同不除乃当责引尊准卑非所
宜言耳今天朝告于上欲令藩国服于下此为藩国之
义隆而天朝之礼薄也又云诸王公皆终丧礼宁尽乃
叙明以丧制宜隆务在敦重也夫宁尽乃叙明以哀其
病耳异于天朝制使终丧未见斯文国制既葬而除既
除而祔爰自汉魏迄于圣晋文皇升遐武帝崩殂世祖
过哀陛下毁顿衔疚谅阴以终三年率土臣妾岂无攀
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慕遂服之心实以国制不可而踰故于既葬不敢不除
天王之丧释除于上藩国之臣独遂于下此不可安复
以秦王无后含应为丧主而王丧既除而祔则应吉祭
因曰王未有庙主不应除服秦王始封无所连祔灵主
所居即便为庙不问国制云何而以无庙为贬以含今
日之所行移博士使案礼文必也放勋之殂遏密三载
世祖之崩数旬即吉引古绳今阖世有贬何但李含不
应除服今也无贬王制故也圣上谅阴哀声不辍股肱
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近侍犹宜心丧不宜便行婚娶欢乐之事而莫云者岂
不以大制不可而曲邪且前以含有王丧上为差代尚
书敕王葬日在近葬讫含应摄职不听差代葬讫含犹
踌躇司徒屡罚访问踧含摄职而随击之此为台敕府
符陷含于恶若谓台府为伤教义则当据正不正符敕
唯含是贬含之困踬尚足惜乎国制不可偏耳又含自
以陇西人虽户属始平非所综悉自初见使为中正反
覆言辞说非始平国人不宜为中正后为郎中令又自
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以选官引台府为比以让常山太守苏韶辞意恳切形
于文墨含之固让乃在王未薨之前葬后踌躇穷于对
罚而摄职耳臣从弟祗为州都督意在欲隆风教议含
已过不良之人遂相扇动冀挟名义法外致案足有所
邀中正庞腾便割含品臣虽无祁大夫之德见含为腾
所侮谨表以闻乞朝廷以时博议毋令腾得妄弄刀尺
帝不从含遂被贬退割为五品归长安
丁潭传潭为琅琊王裒郎中令元帝建武元年裒薨潭
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上疏求行终丧曰在三之义礼有达制近代以来或随
时降杀宜一匡革以敦于后辄案令文王侯之丧官僚
服斩既葬而除今国无继统丧庭无主臣实陋贱不足
当重谬荷首任礼宜终丧诏下博议国子祭酒杜夷议
古者谅阴三年不言下及周世税衰效命春秋之时天
子诸侯既葬而除此所谓三代损益礼有不同故三年
之丧由此而废然则汉文之诏合于随时凡有国者皆
宜同也非唯施于帝王而已案礼殇与无后降于成人
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有后既葬而除今不得以无后之故而独不除也愚以
丁郎中应除衰麻自宜主祭以终三年太常贺循议礼
天子诸侯俱以至尊临人上下之义君臣之礼自古以
来其例一也故礼盛则全其重礼杀则从其降春秋之
事天子诸侯不行三年至于臣为君服亦宜以君为节
未有君除而臣服君服而臣除者今法令诸侯卿相官
属为君斩衰既葬而除以令文言之明诸侯不以三年
之丧与天子同可知也君若遂服则臣子轻重无应除
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者也若当皆除无一人独重之文礼有摄主而无摄重
故大功之亲主人丧者必为之再祭练祥以大功之服
主人三年丧者也苟谓诸侯与天子同制国有嗣王自
不全服而人主居丧素服主祭三年不摄吉事以尊令
制若当远迹三代令复旧典不依法令者则诸侯之服
贵贱一例亦不得唯一人论于是诏使除服心丧三年
魏书高肇尚平阳公主未几主薨肇欲使公主家令居
庐制服付学官议正施行尚书访之常景景以妇人无
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专国之理家令不得有纯臣之义乃执议曰丧纪之本
实称物以立情轻重所因亦缘情以制礼虽理关盛衰
事经今古而制作之本降杀之宜其实一焉是故臣之
为君所以资敬而崇重为君母妻所以从服而制义然
而诸侯大夫之为君者谓其有土地有吏属无服文者
言其非世爵也今王姬降适虽加爵命事非君邑理异
列土何者诸王开国备立臣吏生有趋奉之勤死尽致
丧之礼而公主家令惟有一人其烝已下命之属官既
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无接事之仪实阙为臣之礼原夫公主之贵所以立家
令者盖以主之内事脱须关外理无自达必也因人然
则家令惟通内外之职及典主家之事耳无关君臣之
理名义之分也由是推之家令不得为纯臣公主不可
为正君明矣且女人之为君男子之为臣古礼所不载
先朝所未议而四门博士裴道广孙荣乂等以公主为
之君以家令为之臣制服以斩乖谬弥甚又张虚景吾
难羁等不推君臣之分不寻制服之情犹同其议准母
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制齐求之名实理未为允窃谓公主之爵既非食采之
君家令之官又无纯臣之式若附如母则情义罔施若
准小君则从服无据案如经礼事无成文即之愚见谓
不应服朝廷从之
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文俱不
　载
丧服父为长子(注不言适子通上下诸疏适子之号唯/据大夫士不通天子 侯长子得通上)
(下适妻所生皆名适子第一子死则取/适妻所生第二长者立之亦名长子)
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公羊传立适以长(注适谓适夫人之子礼适夫人无子/立右媵右媵无子立左媵左媵无子)
(立适侄娣适侄娣无子立右媵侄娣右媵侄娣无子立/左媵侄娣质家亲亲先立娣文家尊尊先立侄适子有)
(孙而死质家亲亲先立弟文家尊尊先立孙其/双生也质家据见立先生文家据本意立后生)
丧服传何以三年也正体于上又乃将所传重也庶子
不得为长子三年不继祖也(注此言为父后者然后为/长子三年重其当先祖之)
(正体又以其将代已为宗庙主也庶子者为父后者之/弟也言庶者远别之也小记曰不继祖与祢此但言祖)
(不言祢容祖祢共庙传疏以其父祖适适相承于上已/又是适承之于后将 重为宗庙主有此二事乃得为)
(长子三年也经云继祖是为祖后乃得为长子三年郑/云为父后者然后为长子三年不同者周之道有适子)
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(无适孙适孙犹同庶孙之例要适子死后乃立适孙乃/得为长子三年是为父后者然后为长子三年也兄得)
(为父后者是适子其弟则是庶子是为父后者之弟不/得为长子三年此郑据初而言其实继祖父身三世长)
(子四世乃得三年也云远别者庶子妾子之号适妻所/生第二者是众子今同名庶子远别于长子故与妾子)
(同号也祭法云适士二庙官师一庙郑注云官师中下/之士祖祢共庙则此据官师而言不言祢直言祖举尊)
(而言也郑注小记云言不继祖祢则长子不必五世者/郑前有马融之等解为长子五世郑以义推之己身继)
(祖与祢通己三世即得为长子斩长子唯四世不待五/世也此微破先师马融之义也以融是先师故不正言)
(而云不必而已也若然虽承重不得三年有四种一则/正体不得传重谓适子有废疾不堪主宗庙也二则传)
(重非正体庶孙为后是也三则体而不正立庶子为后/是也四则正而不体立适孙为后是也案丧服小记云)
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(适妇不为舅后者则姑为之小功郑注云谓夫有废疾/他故若死无子不受重者妇既小功不大功则夫死亦)
(不三年期/可知也)
　(马融曰体者适适相承也正谓体在长子之上上正于高祖体重其/正故服三年庶子贱为长子服不得随父服三年故言不继祖也)
　(雷次宗曰父子一体也而长适独正故曰体既为正体又将传重兼/有二义乃加其服自非亲正兼之情体俱尽岂可凌天地混尊亲也)
　(陈祥道曰所以不得为长子三年不敢重其嗣于下也小记曰庶子/不为长子斩者不继祖与祢故也盖不继祖大宗之庶者也不继祢)
　(小宗之庶者也合而言之皆祖也斩言其服三年言其期言斩则/知其有三年之期言三年则知其有斩之服盖亦相为表里而已)
　(敖继公曰祖谓别子也继祖者大宗子也记曰别子为祖继/别为宗是也此云不继祖者惟指大宗之庶子而言若小记)
　(所谓不继祖与祢者则兼言大宗小宗之庶子也然经但云/父为长子耳传记乃有庶子不继祖祢不得为长子三年之)
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　(说亦似异于经殇小功章云大夫公之昆弟为庶子之长殇/公之昆弟为其庶子服与大夫同则为其适子服亦三年与)
　(大夫同明矣公之昆弟不继祖祢者也而其服乃若/是则所谓庶子不得为长子三年者其不能无误乎)
　(顾炎武日知录冢子身之副贰也家无二主亦无二嗣/故有适子者无适孙唐高宗有太子而复立太孙非矣)
丧服小记庶子不为长子斩不继祖与祢故也(注尊先祖之正/体不二其统也)
(言不继祖祢则长子不必五世服疏此亦尊宗之义也然此所/明与丧服中义同而语异也丧 明父是适为长子斩此明父)
(是庶子不得为长子服斩者也是互相明也但经记文混正不/知几世之适得遂兹极服马季长注丧服云此为五世之适父)
(乃为之斩也而郑注此云言不继祖祢则长子不必五世矣庾/氏云用恩则祢重用义则祖重父之与祖各有一重故至己承)
(一重而为长子斩若不继祖则不为长子斩也如庾氏此言则/父适二世承重则得为长子三年也而郑不明言世数者郑是)
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(马季长弟子不欲正言相非故依违而言曰不必也然孙系于/祖乃为长子三年而此不云庶孙不得为长子必云庶子者孙)
(语通远嫌或多世今欲明此祖非远故言子以示近既义须继/祢言不继祖自是又曰与祢者庾氏云若直云不继祖恐人谓)
(据庶子长子死者之身不继祖故更言不继祖与祢欲明死者/之父不继祖与祢非据死者之身郑注丧服云此言为父后者)
(然后为长子三年则是父之适子即得为长子三年此经云必/为父适祖适乃得为长子斩者但礼有适子者无适孙虽已是)
(祖正若父犹在则已未成适未成适则不得重长重长必是父/没后者故云为父后者然后为长子三年也然已身虽是祖庶)
(而是父适则应立庙立庙则已长子传重当祭而不为斩者以是/祖庶厌降故不敢服斩且死者其父见在父自供祭然礼为后者)
(有四条皆不为斩何者有体而不正有正而不体有传重而非正/体有正体而不传重是也体而不正庶子为后是也正而不体适)
(孙为后是也传重非正体庶孙为后是也正体不传重适子有废/疾不立是也四者皆期悉不得斩也惟正体又传重者乃极服耳)
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春秋桓公六年九月丁卯子同生
　(胡安国曰适冢始生即书于策与子之法也与子者定于立适传/子以适天下之达礼也故有君薨而世子未生之礼植遗腹朝委)
　(裘而天下不乱者以名分素明而民志定也经书子同生所以/明与子之法正国家之本防后世配适夺正之事垂训大矣)
左传襄公三十一年立胡女敬归之子子野(注胡归姓之国/敬归襄公妾)秋九月
癸已卒毁也(注过哀毁瘠/以致灭性)已亥立敬归之娣齐归之子公子禂穆叔
不欲曰大子死有母弟则立之无则立长(注立庶子/则以年)年钧择贤义钧
则卜古之道也(注先人事后卜筮/也义钧谓义等)非适嗣何必娣之子(注子野/非适嗣)
昭公二十六年王子朝使告于诸侯曰昔先王之命曰王后
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无适则择立长年钧以德德钧以卜王不立爱公卿无私古
之制也(注此先王之经诸疏盖王后夫人无/侄娣之子乃于 妾之子择立长耳)
　　　　乾学案长子受祖宗之重故为之服三年重服制
　　　　所以定名分窒乱源用意深矣故著于此
通典汉戴圣闻人通汉皆以为父为长子斩者以其为五代之
适也马融注丧服经用之郑玄注小记则以为已身继祢便得
为长子斩自后诸儒皆用郑说谯周五经然否曰庶子不为长
子斩不继祖与祢也此但别庶子而不言不继祖者谓庶子身
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不继祢故其长子为不继祖合而言之也刘智释疑亦同此议
晋虞喜广林难谯周曰礼文三发二言继祖一言连祢如但继
祢则应三年何缘须祖烦而失要合子于父舍经就迂非事实
也然则继祖者必继祢继祢者不必继祖今连祢于祖
以已继之是继祖者得三年继祢者不得也至于连祢
于祖以别高祖之祖故因祢以继祖别嫌也宋庾蔚之
云案礼郑注曰用恩则父重用义则祖重父之与祖各
有一重之义故圣人制礼服祖以至亲之服而传同谓
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之至尊也己承二重之后而长子正体于上将传宗庙
之重然后可报之以斩故传记皆据祖而言也若继祢
便得为长子斩则不应云不继祖丧服传及大传皆云
不继祖以明庶子虽继祢而不继祖则不服长子斩也
贺氏要记云庶子父虽没犹不为长子三年以已不继
祖也是亦明己身继祖乃得为长子斩也既义由于继
祖则不必须云及祢或者疑祖之言是道庶子之长故
此记特言不继祖与祢以明据庶子言之也
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　朱子语类庶子之长子死亦服三年　问周制有大
　宗乃有立适之义立适以为义故父为长子三年今
　大宗之礼废无立适之法子各得以为后则长子少
　子当为不异庶子不得为长子三年不必然也父为
　长子三年者亦不可以适庶论也朱子答曰宗子虽
　未能立然服制自当从古爱礼存羊不可妄有改易
　也汉时宗子法已废然其诏令犹云赐民为父后者
　爵一级岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎
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　(李良年庶子不得为长子三年辨丧服斩衰章父为/长子子夏传云庶子不得为长子三年不继祖也礼)
　(大传亦云而小记则云庶子不为长子斩不继祖与/祢故也文虽小异义实不殊其云庶子不得为长子)
　(则礼文三发并同也乃后儒以或专言祖或专及祢/遂相与聚讼而反略夫并同之文予尝博考其故而)
　(叹诸儒立说之未善其善者又不免于疏且混焉则/聚讼也宜矣今且就诸说论之谓长子是五代之适)
　(者戴圣闻人通汉也马融尝用其说以注丧服是必/身继曾祖之人乃得为长子三年也夫曾祖之与祖)
　(则有别矣礼言不继祖而我必谓之不继曾祖其义/何居乎此则郑玄尝辨之矣谓长子是四世之适者)
　(贺循虞喜庾蔚之也孔颖达贾公彦尝用其说以补/郑注之未及是必身继祖之人乃得为长子三年也)
　(斯盖守适适相承二重之义者也夫用恩则父重用/义则祖重乃并重之文非重祖而轻父也今曰身承)
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　(二重乃得遂长子之服然则父必连祖而后重乎且/礼言庶子不得为长子三年而我必曰继祢之适子)
　(亦不得为长子三年其义又何居乎此皆吾所谓立/说之未善者也若郑玄谯周则可以为善矣玄之注)
　(丧服传曰庶子者为父后者之弟也小记兼祢此专/言祖容祖祢共庙由此则小记之文与丧服传大传)
　(之文意不相悖其说辨矣谯周曰不继祖与祢者谓/庶子身不继祢故其长子为不继祖合而言之也此)
　(又善通乎小记之意与郑玄之说者也然则身继祢/之人即得为长子三年其说固无可易矣要而言之)
　(均是长子也或为之服或不为之服以长子之所承/不同也长子而止为继祢之子耶其祢即庶子也固)
　(不敢以承已之私而为之服斩长子而为继祖之孙/耶是即所谓将承二重者也而岂得不为之服斩乎)
　(故凡言不继祖者自是就长子言而虞喜贺循庾蔚/之必谓就庶子言抑知庶子即不继祖而犹继祢则)
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　(是为父后者也而尚得槩之以庶子乎喜之难谯周/曰合子于父舍经就迂又自为之解曰小记言不继)
　(祖与祢者连祖与祢乃以别高祖之祖然则经传之/言祖者多矣将鳃鳃焉虑其无别于高祖之祖而一)
　(一为之辞乎吾恐谯周之解不得谓之迂而喜之解/未可云经也贺循要记云既义由于继祖则不得云)
　(及祢或者疑祖之言是道庶子之长故小记特言不/继祖与祢以明据庶子言之嗟乎此其意先有所执)
　(而迁传记之意以相就也亦吾所谓迂也是故有取/乎郑玄谯周之说也独惜郑玄以师事马融之故不)
　(敢直斥其非但于小记条下仅有不必五世之语不/复明言世数又凡不继祖之文并对长子而发玄亦)
　(未尝特著其义遂以启后世之纷纭至贾公彦乃谓/郑特据初而言则并玄之意亦晦矣吾所谓说之善)
　(者又不免于疏且混焉斯则郑玄之过也故得为之/说曰庶子不得为长子三年者大宗小宗之庶子也)
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　(以其长子不继祖故也曰义以相准将不独大小宗/之庶子也凡别子为祖继别为宗彼别子亦不得为)
　(继别者服也以别子不得祢先君故也舍此二者则/皆得为长子三年矣不亦简而该也与是故从马融)
　(诸儒之说则传记当云庶子庶子之适庶子之适之/子皆不得为长子三年从贺循诸儒之说则传记当)
　(云庶子庶子之子继祢者并不得为长子三年乃传/记皆无其文然则诸儒或自为之说则可而又何以)
　(重诬传记为哉今有甲于此疏其名列其事事固系/乎甲也论者从而实之以乙又实之以丙则忘乎其)
　(名之为甲矣而乙与丙得毋有不任受者乎诸儒之/论何以异此杜佑曰后之儒者多用郑说我谓特不)
　(用马氏说耳信郑则未也故为辨而又曰庶子不得/遂长子服予既主郑玄谯周之论 或进而请曰是)
　(说也清江敖继公氏又尝疑之谓庶子亦得为长子/三年然与否与予曰此显与传记相悖者也吾尝闻)
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　(其词矣敖氏云据殇小功章公之昆弟为其庶子与/大夫同则其为适子亦当三年与大夫同公之昆弟)
　(不继祖祢者也而其服乃若是是则庶子不得为长/子三年也误也予则谓敖氏于是乎失言矣礼为庶)
　(子不杖期大夫为庶子则降一等而服大功为庶子/殇则又降一等而服小功庶子有降服无加服此与)
　(父之继祢不继祢无所系者也为长子三年者以继/体传重故加隆焉雷次宗所谓加服是已此与父之)
　(继祢不继祢有所系者也而欲以服庶子例长子则/误矣且敖氏信以为大夫之服长子必三年与大夫)
　(不敢降其宗以此推之则大夫而身为庶子亦当不/得遂三年之服也所服同而大夫独异经则别为之)
　(条者不一若其身为庶子亦服长子三年经文无据/而欲以大夫例公之昆弟且即公之昆弟以例凡为)
　(庶子者则益误矣故曰敖氏于是乎失言也从敖氏/之断则传记皆可废矣乎是故谓庶子之长是五世)
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　(之适四世之适者谬于礼内者也谓庶子亦得遂其/长子服者轶于礼外者也吾疑传记多矣于其无可)
　(疑者疑之/呜呼难矣)
　　　　乾学案丧服传曰庶子不得为长子三年不
　　　　继祖也郑注曰此言为父后者然后为长子
　　　　三年丧服小记曰庶子不为长子斩不继祖
　　　　与祢也大传曰庶子不得为长子三年不继
　　　　祖也此三章礼文及注义甚明世之说者多
　　　　非其义于是圣人所以加隆祖后以尊其父
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　　　　之意反致蒙晦而不通此乃礼家之误也所
　　　　谓庶子不为长子三年以已不后父也故虽
　　　　封始之诸侯别子之大夫而降其大宗之适
　　　　不得祢先君故也其继祢之宗则非例矣说
　　　　者以其后庶子而不得遂此实礼文所未有
　　　　也今案先儒著说略有数端戴圣闻人通汉
　　　　马融辈主五世之适五世之适是继高祖之
　　　　宗也贺循虞喜庾蔚之孔颖达贾公彦辈主
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　　　　四世之适四世之适是继曾祖之宗也经明
　　　　云庶子不云庶子之子明云继祖不云继祖
　　　　之祖父所谓五世四世之适岂经义乎谯周
　　　　曰不继祖与祢者谓庶子身不继祢故其长
　　　　子为不继祖刘智释疑曰案丧服传与小记
　　　　皆云庶子不为长子三年不继祖与祢也两
　　　　举之者明父之重长子以其当为祢后也其
　　　　所继者于父则祢于子则祖也众说之中无
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　　　　踰此二说者盖经云不继祖者谓此长子不
　　　　继祖也非谓庶子也不继祖与祢者自长子
　　　　言之为不继祖自庶子言之为不继祢也庶
　　　　子非继祢之宗故不敢以承已之重而为之
　　　　极服若夫庶子之适则固后其父矣彼何所
　　　　嫌而忍降其子以薄其父乎礼家妄移不继
　　　　祖之文加之庶子此其所以误也至敖继公
　　　　引殇小功章而谓庶子不得为长子三年记
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　　　　文为误是说者不知何所见而敢于违经其
　　　　缪妄又甚戴贺诸君矣朱子语类答问者一
　　　　条其云宗子虽未能立服制自当从古此主
　　　　父为适庶子服而言其服制斩衰条止云父
　　　　为适子当为后者也亦不云继祖庶子为适
　　　　子之服并无明文愚谓礼经此条专主庶子
　　　　而为长子三年惟当以继祢之宗为断继祢
　　　　而不遂服是祢其祖而不知有父也不继祢
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　　　　而遂服是不忍其子而不知有父也礼之设
　　　　岂以训无父者哉然则五世四世庶子之云
　　　　者非经义决矣
　开元礼政和礼书仪家礼并同孝慈录改齐衰不杖
　期今律文因之
　
　
　读礼通考卷四