卷一 第 20845c 页
卷一 第 1a 页 0058-140.png
黄帝阴符经集解卷上
朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真集解
神仙抱一演道章
经曰观天之道执天之行尽矣
淑真曰但观天之道而理执天之道而行
则阴阳动静之宜尽矣天者阴阳之精气
也轻清者上浮为天阴之精气重浊者下
沉为地天地相连而不相离故列子禦寇
谓杞国人曰天积气耳地积块耳自地已
上则皆天也子终日行于天中柰何忧天
卷一 第 1b 页 0058-141.png
崩乎故知天地则阴阳之二气气中有子
名曰五行者阴阳之动用也万物才而生
焉万物则五行之子也故使人观天地阴
阳之道执天之五气而行则兴废可知生
死可察除此之外更无可观执故言尽矣
经曰故天有五贼见之者昌五贼在心施行
于天宇宙在乎手万化生乎身
淑真曰天生五行谓之五贼使人用心观
执奉天而行则宇宙在乎掌中万物生乎
身上五贼者五行之气也则金木水火土
卷一 第 2a 页 0058-142.png
焉吕望注云圣人谓之五贼天下谓之五
德人食五味而死无有怨而弃之者此五
贼之义也袁氏曰所言贼者害也逆之不
顺则与人为害故曰贼也此言阴阳之中
包含五气故云天有五贼此者在天为五
星在地为五岳在位为五方在物为五色
在声为五音在食为五味在人为五脏在
道为五德不善用之则为贼也贼者五行
更相制伏递为生煞昼夜不停亦能盗窃
人之生死万物成败故言贼也人但能明
卷一 第 2b 页 0058-143.png
五行制伏之道审阴阳兴废之源则而行
之为见也如此实五藏善能用之则为福
德而昌盛也又人能知五贼者何也在其
心故言五贼在心心既知之使人用以观
执五气而行睹逆顺而不差合天机而不
失则宇宙在乎手中万物生乎身上如此
则吉无不利与道同游岂不为昌乎在履
官之道执仁义礼智信则富贵荣盛岂不
昌乎故曰见之者昌也但能依五行相生
用之则为道德合于阳也相剋之道用
卷一 第 3a 页 0058-144.png
之则为贼害合于阴也故三界天师皆用
理世所立经教只言修善而称道德不令
修恶而称贼害也故知善修道德者仙也
是阳之主也阴恶贼害者魔也是阴之精
除此之外虚广其谈也故宣尼云诗三百
一言以蔽之曰思无邪易曰出其言善则
千里之外应言不善则违此其至道也何
必广谈修习者欤合道之体不在此间能
知天地阴阳成败之原者皆在此阴符首
章而尽理矣世人见文少而言近不闲理
卷一 第 3b 页 0058-145.png
要而义深亦何啻三教经书广博所陈也
故骊山母云观其精理黄庭八景不足以
为学察其至要经传子史不足以为文任
其巧智孙吴韩白不足以为奇此其义也
经曰天性人也人心机也立天之道以定人
也
淑真曰言以立天定人在乎五贼夫人心
主魂之官身是神之府也将欲施行五贼
者莫尚乎心故心能之事有所此图必合
天道此则宇宙虽广观览只在手中万物
卷一 第 4a 页 0058-146.png
虽多生杀不出于术内则明天地不足贵
以远厚而况耳目之前乎故曰心正可以
辟邪
经曰天发杀机龙蛇超陆人发杀机天地反
覆天人合发万变定机
淑真曰天发杀机公道也人发杀机私情
也龙蛇感公道而震超私情紊天地而反
覆俱合于公道则千万化无不定矣天含
五气递为生杀自然有之天道生杀皆合
其机宜不妄动阴阳变化时代迁谢去故
卷一 第 4b 页 0058-147.png
就新此天发杀机皆至公也乘天威杀之
机或龙或蛇沉隐之类皆能震超于陵陆
顺天应时畅达于其间为乘天之机不失
其宜也人发杀机天地反覆者人是五行
之子须顺五气之生杀任阴阳之陶运何
得擅自兴其生杀乎至如世间之法杀人
者死杀生者罪何也为非天之合杀彼人
奈何敢杀之乎言人不合妄动杀机也至
若奸臣逆节违背天道反叛君亲恣行凶
恶损害于世擅行屠戮妄动杀机者有何
卷一 第 5a 页 0058-148.png
翻天作地覆地作天如此之大乱为逆天
之大祸是名天地反覆此则人怨神怒天
将诛之人共杀之有失天地之圣君若天
人俱合其杀机则是名天人合发万变定
机也伐叛讨逆顺天行诛皆合天之机宜
惬至公之正道则万物咸伏无敢妄动是
名定机君臣之道贵其公正若能动用合
其天机应用同其天道此即天人合发奚
为由此则人安其心物安其体五行安其
位岳渎安其灵上施道德下符礼义灾害
卷一 第 5b 页 0058-149.png
不生祸乱不作天人静嘿名曰天机
经曰性有巧拙可以伏藏
淑真曰人之巧拙不可显露慎言择善无
使患生也人怀性智巧拙贤愚悉共有之
但少而言也至如凡情之人有少巧智辩
慧便驰骋显露不料得失反招其咎者何
也为不隐密不诫慎以致于倾败耳德经
曰大辩若讷大巧若拙言隐密也周易曰
君不密则失臣臣不密则失身机事不密
则害成由斯之谓也伏藏者贤人君子纵
卷一 第 6a 页 0058-150.png
有巧智辩慧之性博学多闻之才动静合
于机宜可不为巧乎常能伏藏隐密巨细
用之恐被嫉姤谗毁反招其咎况愚拙之
人自率于心造次兴动不自藏隐立招患
咎贤人养道育德巧拙之性俱隐于身然
后内观正性外鄙邪淫善即行之不善损
之修身鍊行而成圣人外人安能知我巧
拙之性乎皆谓我天然贤圣不知修鍊而
致之故曰可以伏藏也
经曰九窍之邪在乎三要可以动静
卷一 第 6b 页 0058-151.png
淑真曰言人九窍俱皆能生患在于要耳
目口也今诫慎无令祸生庄生云人有百
骸九窍六腑体而存焉人禀五气而成头
圆足方四肢五脏三魂七魄递生邪正互
为君臣在身通流运动者九窍也邪正祸
福之急者在三要焉即眼耳口也道经曰
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人
口爽是也道德之士眼不视邪色耳不听
邪声口不谈邪事所有正事则视听言谈
之此名动也涉其邪忘悉不将心视听言
卷一 第 7a 页 0058-152.png
说此名静也宣尼云择其善者而从之此
名动也择不善者而改之此名静也孝经
云言满天下无口过行满天下无怨恶者
所缘身心正而无邪恶以致此也但遇善
则动逢邪则静此则身无祸患皆在眼耳
口固慎故云在乎三要可以动静也
经曰火生于木祸发必剋奸生于国时动必
溃知之修鍊谓之圣人
淑真曰奸火喻人之性木国喻人之身使
人理国安身令奸火不发然后修身鍊行
卷一 第 7b 页 0058-153.png
而成圣人也此一科圣意兴其喻也为上
文九邪三要动静之宜切令诫慎恐未能
穷理尽性故兴此火木奸国为喻令殷勤
修鍊以成圣人言木有火者喻人身中有
邪恶之性五毒之火也吕望注云广成子
以为积火焚五毒故知火者猛烈之气书
云火炎昆岗玉石俱焚矣木中有火慎勿
钻研火发则木焚矣身中邪毒慎勿纵恣
之则万善俱灭其身溃矣奸生于国时动
必溃者凡有此国其中别有奸人贼臣包
卷一 第 8a 页 0058-154.png
祸以思国也篡夺苟谋富贵如此之类不
一皆潜藏于国中君不可知之但君怀道
德臣效忠良时和俗阜天下宁泰奸人纵
有心无由妄敢兴动皆候其时合动始动
安得君道失臣道丧兵水旱蝗徵敛苛剋
人心变易思乱怨上当此之代万物皆有
乱心何况怀奸之人奈何不动乎又奸者
不一来此隳败之时诸奸竞发其国安得
不溃乎此喻上之九邪三要巧拙动静也
言人有道德定慧隐在身心之中诸邪淫
卷一 第 8b 页 0058-155.png
秽僻亦不能兴动矣若邪淫竞发则身溃
矣故以奸火藏于木国喻邪正伏隐于身
心此喻贤智之士通详其文晓达明悟精
念至道去恶存善是名知之修鍊谓之圣
人故曰上有神仙抱一之道又诸葛孔明
云圣人藏之于心陶甄天地黄帝是也贤
人学得其法淑真曰为五行之善政不违
天时不逆地理不伤时不害物富国安人
身为贤明乃得其法道德之君尧舜是也
智人学之得其术淑真曰用天之道分地
卷一 第 9a 页 0058-156.png
之利谨身节用以养父母仁义礼智信忠
孝君亲贞廉不失保其禄位是得其术贤
臣夔龙等是也小人学之得其殃淑真曰
为将天道五行之气不思习善之用以巧
智辩慧之性专事三反昼夜烦兵黩武阴
谋屠害苟求奢荣倾夺于在世虽暂得富
贵不思祸患将至反招亡败延及后世是
得其殃禄山思明古今篡逆悖乱之臣等
是也圣母又言此文深奥若巨海之朝百
谷也此神仙抱一演道章上一百五言皆
卷一 第 9b 页 0058-157.png
使人明阴阳之道察兴废之理动用各得
其宜然后修身鍊行以成圣人矣
黄帝阴符经集解卷上
