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黄帝阴符经注序馀九
苏为浙右甲郡士林先辈盛德如石涧翁者
远矣今难其人矣翁平生读易有见有得故
能守恬淡不炫耀寿考以终是经所解发明
朱夫子所未尽言者使夫子复起不易之矣
况继志如子玉力学如孙桢天之报施固未
艾也子玉以是示予俾序篇端予焉敢僣披
诵累日感叹滋深敬书数语以酬之亦故交
之情有不能自已焉耳予老矣言之岂足孚
于人哉言之岂足孚于人哉至正八年十月
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望日眉山师馀敬书
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黄帝阴符经注
林屋山人俞琰玉吾叟解
观天之道执天之行尽矣
自然而然者天之道也左旋右转而昼夜
弗停者天之行也中庸云诚者天之道又
云至诚无息诚则真实无妄而纯乎天理
之自然也无息则瞬有养息有存而须臾
不间断也人能观天之道而存其诚执天
之行而自强不息则与天为徒矣尽矣云
者观天之道执天之行八字言简意尽而
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无以加也
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天
五贼五行也朱紫阳曰天下之善由此五
者而生恶亦由此五者而有故即其反而
言之曰五贼愚谓天之五行水火木金土
是也人之五行视听言貌思是也天之五
行在天可得而见人之五行在心可得而
见乎人能见其所易见又能见其所难见
则无所不见矣故曰见之者昌何以谓之
在心视思明听思聪言思忠貌思恭而心
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之官则思也何以谓之施行于天风雨旸
寒燠是也
宇宙在乎手万化生乎身
人能动其机以夺天地之机则天地之造
化在我矣故曰宇宙在乎手万化生乎身
邵康节观易吟云一物其来有一身一身
还有一乾坤能知万物备于我肯把三才
别立根天向一中分造化人从心上起经
纶天人安有两般义道不虚行即在人此
之谓也
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天性人也人心机也
人生而静天之性也故曰天性人也机动
于中人之心也故曰人心机也
立天之道以定人也
人能立其诚而不为人欲之所移则天者
定而人亦定矣故曰立天之道以定人也
天发杀机龙蛇起陆地发杀机星辰陨伏人
发杀机天地反覆
天发杀机于上则龙蛇应之而起陆地发
杀机于下则星辰应之而陨伏人发杀机
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于中则上下皆应之而天地反覆权谋知
术之士知此理则譬以恒山之蛇击其首
则尾应击其尾则首应击其中则首尾俱
应修鍊之士知此理则以首为天腹为地
心为人其法潜神于内驭呼吸之往来上
至泥丸下至命门使五行颠倒运于其中
降则金水合处而与土俱降升则木火为
侣而与土俱升上下往来无穷无已是为
吾身之天地反覆二家之说虽各言其志
理则暗合盖仁者见之谓之仁知者见之
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谓之知而其理一也不然此书何以谓之
阴符愚观老子之书云谷神不死是谓玄
牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之
不勤此言修鍊也又云治大国若烹小鲜
又云佳兵者不祥之器盖亦兼言治道不
专言修鍊之一端也如子华子关尹子文
子列子庄子皆然或者执于一偏而专言
其一谬矣詹谷注此经乃以御女采战之
秽术为强兵战胜则又谬之甚焉者也
天人合发万化定基
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天之机与人心之机相应其动也彼此相
符是为天人合发天人合发之机非知道
者孰能知之知其机而不妄动则万化之
本定矣故曰天人合发万化定基修鍊者
知此天人合发之机遂于中夜静坐凝神
聚气于丹田片饷之间神入气中气与神
合则寂然不动逮夫亥之末子之初天地
之气至则急采之未至则虚以待之不敢
为之先也
性有巧拙可以伏藏
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人有知有愚故其性巧拙不同若夫大知
若愚大巧若拙则其性伏藏于内而弗为
人所窥故曰性有巧拙可以伏藏
九窍之邪在乎三要可以动静
邪即人欲人欲炽则天理灭此君子所以
防闲其邪也窍有九而要者三耳目口是
也君子动则非礼勿视非礼勿听非礼勿
言动而诚也静则无视无听而谨窒其兑
静而诚也君子动亦诚静亦诚动静皆诚
无往不可故曰九窍之邪在乎三要可以
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动静
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
火生木中火发则木为之焚故曰火生于
木祸发必剋奸生国中奸动则国为之破
故曰奸生于国时动必溃修鍊之法藏心
于渊美厥灵根安则火无炎上之患犹木
虽藏火而不为火所克也闲其邪而存其
诚则犹国虽藏奸而不为奸所溃也故曰
知之修鍊谓之圣人
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天生天杀道之理也
有春雨之发生则有秋霜之肃杀此乃天
道之当然理之自然而然者也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安
天地养万物亦害万物故曰天地万物之
盗人养万物亦害万物故曰万物人之盗
万物养人亦害人故曰人万物之盗不言
其养而言其害盖亦即其反者而言之也
若夫三者各得其宜则天地位焉万物育
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焉故曰三盗既宜三才既安
故曰食其时百骸理动其机万化安
时谓天地之时吾能食其时而与天地合
则百骸理机谓人心之机吾能动其机而
与天地合则吾身之万化安
人知其神之神不知不神之所以神
神者阴阳不测之谓妙万物而为言者也
非世俗所谓灵怪也愚者烛理不明而惑
于灵怪奇诡之说则谓之神若夫日月之
运行四时之推移万物之变化则习以为
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常乃谓之不神抑孰知不神之所以神哉
愚尝闻之隐者云天虚空而其状与鸡卵
相似地局定于天中则如鸡卵中黄地之
上下四围盖皆虚空而虚空处即天也地
所以悬于虚空而亘古不坠者天行于外
昼夜旋转而无一息停也天北高南下而
斜转故北极出地三十六度南极入地三
十六度黄道周匝于天腹日月则行于虚
空之中而昼夜不离黄道隋书谓日入水
中妄也水由地中行不离乎地地之四表
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物之长遂以为天之至私而不思日月所
照雨露所及凡飞潜动植之类莫不各正
性命而保合太和此则天之至公也天曷
尝独私于一物哉
禽之制在气
春则仓庚鸣孰使之鸣秋则鸿雁来孰使
之来禽之制在气故也
生者死之根死者生之根恩生于害害生于
恩
生谓万物之动动极则复静是生者死之
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根也死谓万物之静静极则复动是死者
生之根也恩谓天之生物害谓天之杀物
有秋冬之收藏则有春夏之生长有春夏
之敷荣则有秋冬之凋落故曰恩生于害
害生于恩
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
愚人以天地文理圣圣则不可得而测也
既以为不可测则不复穷其理虽以之为
圣不知其所以圣也我以时物文理哲哲
则可得而知也知者穷其理以致其知则
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天地虽圣吾亦得而测之况时物乎夫时
物之文理即天地之文理也不知天之文
但观天之时宜不知地之理但察地之物
情何必索之高远哉终篇又有百馀字或
以为注文或以为本文如云天地之道浸
故阴阳胜谓天地间阳盛则胜阴阴盛则
胜阳如水之浸物盖以渐也朱紫阳虽以
为注文而不解注然答门人之问则深取
其说愚故并及之
黄帝阴符经注终
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