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黄帝阴符经解义闰十
开州助教萧真宰解义
神仙抱一演道章
观天之道执天之行尽矣天有五贼见之者
昌五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生
乎身天性人也人心机也立天之道以定人
也天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆
人发杀机天地反覆天人合发万变定基性
有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以
动静火生于木祸发必尅奸生于国时动必
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溃知之修鍊谓之圣人天生天杀道之理也
注阙
富国安民演法章
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安
解曰可以无而取之者伤廉非其有而取
之者为盗志动而次见美而慕分无欠馀
不足者羡智不足则欺财不足则盗盗窃
之行谁责而可非胠箧探囊发匮之盗也
列子曰有公私者亦盗也亡公私者亦盗
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也天地万物不相离也仞而有之者皆惑
也盖莫不有生生生者未尝终莫不有形
形形者未尝有声声者未尝发色色者未
尝显味味者未尝呈皆无为之职也阴阳
相照相盖相治四时相代相生相杀五行
更王更废更相至于能宫能啇能出能没
能玄能黄能甘能苦能膻能香敦使之也
则天地为万物之盗人未丽乎物而天地
公盗之物之数不止于万以数之多者号
而读之也人之所以为贵者以其为物之
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灵也与时转徙物无不备于我我无不役
于物资之以生而有所养徇之以死而有
所归则万物人之盗人虽异乎物而万物
公盗之东郭曰若一身庸非盗平盗阴阳
之和以成若生载若形况外物而非盗哉
迨夫盗云雨之滂润山泽之产育顺其发
陈因其暮秀任其容平乘其闭藏自六化
以推胜复淫沉虚实之因自六变以知甘
苦辛咸酸淡之味损盛益衰舍逆取顺因
物以有生役物以有养则人乃万物之盗
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物固不灵而人常公盗之则盗之有道何
时已也惟三盗既宜则物各当其分事各
当其叙随时之用各合于义或养形以全
生或受中以立命觉此而冥焉者合阴阳
于一德知此而辨焉者分阴阳于两仪故
能兼三才之道贯三极之妙而天地人各
得其道而安其所安岂非真盗欤老君论
资财有馀者是谓盗誇非道也哉盖偷顷
刻之荣矜身外之饰岂知为道者深根固
本用之不穷夫天地之间寇莫大乎阴阳
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阴符之书初以贼为说者盖养性全真之
道在于无失其则而已次以盗为说者盖
养生应变之理在于各安其分而已故孰
为寇也敦不为寇也而皆不丽于天机之
几焉夫知几其神矣乎学者于此尤在慎
思之
故曰食其时百骸理动其机万化安人知其
神而神不知不神而所以神
解曰古之至人相与交食乎地而交乐乎
天不以人物利害相撄不相与为怪为谋
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为事翛然而往侗然而来是谓卫生之经
若有不即是者天钧役之不足以滑成也
况乃天地散精动植均赋气味滋荣无物
不有天食人以五气内藏心肺故声色彰
明地食人以五味散养五宫故气味相成
而神自生食饮之常然保生之至要无非
具阴阳之和也脾胃待之而仓廪备三焦
待此而道路通荣卫待此以清以浊筋骨
待此以柔以正故春多酸夏多苦秋多辛
冬多咸所谓因其时而调之也故曰食其
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时方春木王以膏香助脾夏火王以膏臊
助肺金用事膳膏腥以助肝水用事膳膏
膻以助心所谓因其不胜以助之也以子
母有相生之道亦气同而相求以夫妇有
相养之道亦相尅而相治无过焉无不及
焉凡百骸之有体而可穷者无不适当于
自然之理惟其养阳以食动静以时丰其
源而啬出复其本以固存吸新吐故以鍊
藏专意积精以适神消息盈虚辅其自然
保其委和合彼太和无差谬于远近默运
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转于环中任灵机之自发无有入于无间
化入于无所化百姓皆注其耳目圣人皆
孩之孰不安于性命之情故曰动其机万
化安人知其神而神不知不神而所以神
夫阴阳不侧之谓神而神也者妙万物而
为言也神而化之使民宜之不狎其所居
不厌其所生人知神而神矣至于方而不
割光而不耀为人己愈有与人己愈多使
民甘其食美其服安其俗乐其业是乌知
不神而所以神也窃尝考论语与孟子之
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终篇皆称尧舜禹汤圣人之事业盖以谓
举是书而加之政则其效可以为此也黄
帝圣神为五帝之先其臣莫能及著书立
言独明道德之意理性之原收敛事物之
散一归于淳朴太古之风举其书以加之
政可以酬酢可以祐神其民淳淳而谓帝
力何以加于我岂非此书之效欤谨读
御制圣济经卷之序始于体真终于审剂
章之序始于阴阳适平终于致用协宜是
皆穷神知化而合于黄帝之书与老氏所
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谓天之道利而不害圣人之道为而不争
其道一而已矣则知所谓贼盗之机皆其
筌蹄也善观圣人之书者得鱼忘筌得兔
忘蹄则迹出于履履岂迹哉
日月有数大小有定圣功生焉神明出焉
解曰庄子曰天地固有常矣日月固有明
矣草木固有生矣禽兽固有群矣父子固
有亲矣君臣固有义矣夫妇固有别矣长
幼固有序矣圣人之举事也莫不有时其
制物也莫不有数原天地之美成万物之
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理辨上下于履明庶政于贵作乐崇德于
豫折狱致刑于丰皆因其时数之宜也盖
谓日昱乎昼月昱平夜日者循星以进退
月者应日以死生岁者总日月时而无所
事也洪范曰王省惟岁卿士惟月师尹惟
日数者一二三四是也以数作历以历知
辰以辰知星以星知日以日知月以月知
岁岁月日时无易至于家用平康是日月
有数大小有定矣何则有时既定则天下
之事莫敢废有数既定则天下之分莫敢
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踰盖尧舜所以同律度量衡协时月正日
而天下治者盖取诸此非大而化之之圣
裁成天地迭用阴阳安能坐进此道故易
曰神而明之存乎人
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
穷小人得之轻命
解曰通天下之志在穷理同天下之德在
尽性穷理则休咎祸福昭然见于眇绵使
人皆避凶而向吉矣尽性则彰善瘅恶晓
然示以好恶使人履仁而蹈义矣若虞机
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张发而必中所谓真机者吾不知谁之子
故曰象帝之先是天下莫能见莫能知也
若夫拥萌肇于未判塞万源于机上舍生
反真触类藏邪人伪未交冲融不丧矣逮
至五行杀害四节交掷金土相亲水火相
射洪电纵横雷震东西天真见矣化为阳
九之灾地否阂矣乃为百六之会吉凶互
冲众示灾咎履坦道者幽人正吉居肥遁
者无往不利冒崄㠊也行必舆尸涉东北
也丧朋悔亡柰何天下莫能见也庸讵能
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高其目而见所不见哉人生如幻化寄寓
天地间暂聚气耳若营神注真者与天地
共寓在大无中矣若洞虚体元者与大无
共寄在寂寂中矣柰何天下莫能知也庸
讵能辨于物而命于物哉桎梏于情累甘
心于虎口犹执炬火以行逆风愚而不释
终必焚手贪欲柴内终必焚和自非圣人
安能见所莫能见知所莫能知惟君子得
之则固穷者盖穷则变变则通通则久虽
无所之而穴以出则何所不之哉虽艮其
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身而止诸躬则何所不申哉易曰物不可
以终穷君子则能固之自此而穷理自此
而穷神则莫知其穷也小人得之则轻命
者小人不知天命而不畏也残生伤性附
赘垂疣无所不至夫天之命哲命吉凶尚
矣且重为轻根不可忽也夫咎莫大于欲
得祸莫大于不知足圣人岂以身轻天下
哉洪范九畴具载五福六极之道以明休
咎之證重其任而罚不胜远其涂而诛不
至刑期无刑以协于中会其有极以归有
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极皆所以重民命也老君曰吾言甚易知
甚易行而天下莫能知莫能行者淡乎其
无味而已夫能去甚去奢去泰则君子得
之乃可以固穷也若众人熙熙如享太牢
如登春台不明乎理逐物生情而有终身
不返安知所谓人之所畏不可不畏也夫
临畏涂而不知戒者皆所谓轻命也则君
子小人辨矣圣人知心术之为患也故辨
梦鹿之蔽觉病忘之失解迷罔之疾诳晋
国之城微燕国之悲所以启蒙惑于天下
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后世也
强兵战胜演术章
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
反昼夜用师万倍
解曰昔鲁侯闻亢仓子以耳视而目听遣
厚礼致之卑辞请问对曰传之者妄我能
视听不用耳目安能易耳目之用此曰瞽
善听聋善视是易所用矣先王用人无弃
才司火以聋司乐以瞽是易所用也聋宠
也耳有所宠者聋矣瞽鼓也目有所乐者
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瞽矣故能专静而不杂致一而不二乃能
进乎其技若匝南之累丸痀偻之承蜩去
垩于鼻端游刃于解牛皆用志不分然后
能有所致寓形于盗贼之间困于偏伤之
患者志有所适虽一该一曲不无所容于
世也若乃气合于心神合于气则不用于
耳目亦无困于患也焦螟群飞而弗触昼
拭目者望之弗见其形蚊睫栖宿而弗觉
夜俛首者听之弗闻其声唯黄帝徐以神
视块然见之若嵩山之阿徐以气听砰然
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闻之若雷霆之声此又见晓于冥冥闻和
于无声黜其聪明亦无丽于形也夫耳目
之原本乎水火天一而地二水精而火神
神彻之则为聪明物蔽之则为聋瞽精绝
于耳神且会之既竭目力焉精合于神视
之不可胜用也神绝于目精且聚之既竭
耳力焉神藏于精听之不可胜用也害之
所至而利且随之恶之所至而善且继之
岂非善其所善欤夫善吾生者乃所以善
吾死此言善听善视继之以绝利一源用
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师十倍三反昼夜用师万倍不可以形迹
求也窃谓五贼三盗皆出一源犹河一而
分九道一而生万如水之善利万物也若
乾之美利天下也是以知未有化裁之有
制焉化而裁之其利无穷矣天地万物之
机百骸九窍之会用兵正奇之本五行六
子之运皆发乎此而无所逃也用师其成
心则圣王之所原抱之为天下式者以道
之真治其身以德之真普天下举之于事
物之上应天下之变顺天下之动与夫佩
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方寸之印提百万之师皆投机之会收十
倍之成功矣即此三盗三才之要而一反
一复一昼一夜往来不穷于天地之间存
存而亡亡始始而终终本乎阳而反复乎
下本乎阴而反复乎上往者反也来者复
也此曰三反昼夜与前所论天地反覆其
揆一也则机之所会用师其成心含光万
象化贷万有密囿万形并包万善举而措
之收万倍之全功矣犹之太易之道在六
极之上而不为高在六极之下而不为深
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八卦之所以迭用柔刚于覆焘之中而莫
知其极者孰使之也凡所以使形者其谁
欤尝观孙子之善论兵而譬之率然率然
者常山之蛇也击首则尾至击尾则首至
击其中则首尾皆至果有以使之也明乎
此则十倍万倍一源三反之机断可识矣
心生于物死于物机在目
解曰孟子曰恻隐之心仁之端也羞恶之
心义之端也辞逊之心礼之端也是非之
心智之端也仁义礼智根于心而心者五
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官之所主精神魂魄之所依喜怒哀乐爱
恶欲之自生焉万法之所自起万象之所
自灭寄于神则经纬万方寓于道则惟精
惟一圣人以心合气以气合心以心为神
明之舍以气为善恶之马故养心以寡欲
养气以浩然解蔽惑于大患捐桎梏于旦
暮以气为神母以心为气主用气养神气
因神生神行而气行神住而气住心能住
于气气能住于心不动有道无来无去也
以直养之勿扰勿撄也夫心即是道道即
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是心昩者缮性于俗逐物而不反丧志于
物终身而莫悟妄见可欲心为之愦乱焉
岂知心术之害老君曰不见可欲使心不
乱唯圣人能知诸物化生于有无皆非出
乎真实故万态一视而无取舍之心若然
则心境常夷物曷能乱之所以不贵难得
之货而使民无知无欲是以生于忧患死
于安乐列子曰生相怜死相捐又曰太古
之人知生之暂来死之暂往心动不违自
然所好也故不为名所观性游不逆万物
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所好也故不为刑所及生则异于贤愚贵
贱死则同于臭腐消灭由是推之万物死
生之机皆在心一身动静之机皆在目而
机发于踵也夫五藏皆有精原于坎一而
为阴中之阳五藏皆有神原于离二而为
阳中之阴精潜则神集也神在乎内则潜
于心神发乎外则见于目心目之桥运犹
形声于影响所以相应相使者其谁欤白
鹢之相视目运而心化惟得意于形器之
表者锥末倒眦而不瞬矢中目一而
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不睫天下皆徇目之所欲见者美之为美
色之为色矣而目之已亡者五色有以盲
之冥山且背而弗见安能预乎黼黻之观
故圣人蒿目以忧世之患孟子曰胸中正
则眸子瞭焉胸中不正则眸子眊焉夫善
恶之积乎心而昏明之著乎目其神且不
能移易之其机孰认乎出入也宋人三世
好行仁义犊两生白反母之黧问孔子而
俱告以吉祥父子皆无故而继盲三年之
后独以疾而免楚攻围已解而疾俱复然
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则善恶之积昏明之著如此则其机之神
非知其道者能视乎若偃师之有所造也
瞬目而有招立取穆王之剖矣其合会复
如初废其肝则目不视废其肾则足不行
且人之巧也与造化同功如此况以自然
之目而有自然之机乎黄帝之书云至人
居若死动若械不以众人之观易其情貌
不谓众人之不观不易其情貌独往独来
独出独入敦能碍之岂非以机与目皆任
之于自然
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天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
解曰窈然无际天道自会漠然无分天道
自运无私以成其私无有以生于有此无
心于生生自不穷无心于化化自不已故
其为德也广矣大矣天下诱然皆生而不
知其所以生同焉皆得而不知其所以得
也盖因其心而有恩者小惟出于无心则
大恩生于无恩老君曰天地不仁以万物
为刍狗生而不责其报妙而不有其功故
体天之行者生而不有为而不恃泽万世
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不为仁𩐎万物不为义焉迨夫伐糵牛山
之美戕贼杯捲之正者皆残生以伤性也
昔人放生示恩悟有客之问者曾不如鲍
子之言天地与我并生类也类无贵贱徒
以智力相制相食非天本为人生物为蚊
蚋生人也然则有以害其生者谁欤故鼓
天下之动者莫如雷化天下之动者莫如
风然则有以动之者其谁欤且众阳出而
围之相薄以成雷惟迅击而上达则利而
为雨自子至卯乘四阳而后发声方帝出
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乎震也动必以时是以屈者斯申蛰者斯
起必待于迅者盖致一而上通尚或乙之
惟迅乃得达其情也大块噫气本乎天作
凡动皆有所待凡虫皆因而化前者唱于
随者唱喁作则万窍怒号吹万不同使其
自已方齐乎巽也动以行权是以甲者斯
拆枯者斯荣必待于烈者盖如火之烈神
之所藏礼之所出也至于春者动之时本
阳产者以风化感乎时者以雷奋故谓之
莫不蠢然也而为雷为风者又乌知其所
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以然而然者哉易曰鼓舞万物者其为雷
风乎鼓舞万民者其为号令乎圣人之御
世生杀子夺而有大恩庆赏威刑而成大
公者亦何容心于其间哉咸其自取之耶
至乐性馀至静则廉
解曰天地一指万物一马孰为封畛敦判
是非果且有成与亏乎哉故昭氏之鼓琴
也果且无成与亏乎哉故昭氏之不鼓琴
也夫至乐无乐至性无性乐则生生则乌
可已有生故有性有性故有虚由中出者
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固静自阳来者固虚乐天而至于知命穷
理以至于尽性则一指一马无赘无疣凫
短鹤长不断不续自一性以推万性足而
无欠馀而无求老君曰圣人无积既以为
人己愈有既以与人己愈多取之则不竭
贷之则不匮而馀得于自馀也是谓至乐
无馀夫性各有定静之则明不交物而动
不即动而争宇泰发于天光纯白生于虚
室辨乎内外之分定乎荣辱之境视有所
兼而不犯其隅分有涯际而不侵其域静
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则平矣庄子曰平者水停之盛也乎则各
安其隅又曰心静天地之鉴也鉴则自守
其域而廉出于自廉也是谓至静则廉夫
尽性以至归根反一以至复命圣人得之
故清静为天下正
天之至私用之至公
解曰天道无私而曰至私何也莫神于天
其运无积覆冒下土甫育群生故芸芸者
生职职者陈飞走潜伏动植含灵高卑小
大凡圣智愚以形自包以生自遂莫不随
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量而受之斟酌饱满以足其欲而已自形
自色任其自营疑若有私也夫通天下一
气未有丽于气而能外乎形之范围万物
一形未有丽于形而能出乎气之橐籥雷
以动之风以散之雨以润之日以照之春
生夏长秋敛冬藏无不尽其公是无私乃
所以至公也无恩乃所以有恩也圣人以
其无私故能成其私所谓公乃王王乃天
天乃道惟道则无偏党反侧之患矣
禽之制在气
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解曰定而存生谓之形动而使形谓之气
形立气布斡旋于中谓之神故气完则神
生定矣夫怒则气上而不降喜则气缓而
不收悲则气消而不息恐则气下而不升
思则气结而不散惟形与气俱运于神之
枢机圣人于此制之有道焉而物莫之与
敌也孟子曰至大至刚以直养而无害则
塞乎天地之间岂与物相刃相靡而交战
于欲恶之府宰制群动与天地覆载同功
阴阳造化同用而其气弥满六虚也犹之
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禽也乘风鼓气展翅翱于太虚或抟扶摇
而上者九万里绝云气负青天何以异于
圣人适于逍遥之游也夫禽之制在气者
气以阳为主禽不能亡去也穷则变而自
荣至卫而成乃可制焉凡有所制者皆有
所丽故制而用之谓之法夫在我者皆古
之制也彼腾跃而上下不过数仞而翱翔
蓬蒿之间者亦飞之至孰使之而有制也
小大之辨岂气也哉
生者死之根死者生之根
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解曰夫物芸芸各归其根复命曰常知常
曰明凡丽乎出入之机者往来不穷是谓
道枢在卦之体则艮居东北是也故能终
万物始万物附本旁出木恃以止而位非
正北焉
恩生于害害生于恩
解曰尝推五行之理有恩者必有害也有
害者必有恩也试举金父木子以为谕金
父用则铺以始之木子用则铺以成之若
金胜于木也而木有所伤矣木方反本而
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后亲焉此恩生于害之类也老君曰智慧
出有大伪六亲不和有孝慈孝慈本出于
自然至德之世人尽其性民用和睦孰分
孝慈浇淳一散沽名于孝慈者遂至六亲
不和此害生于恩之类也且大恩恩大
公至私恩害相仍以阅众甫孰能出五贼
三盗之机也惟圣人本天之道利而不害
能使两不相伤而德交归焉
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
解曰天有又地有理圣人观察于俯仰之
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间而一身之用备惟民至愚而灵至贱而
贵自凡入圣者岂有间于富贵贫贱哉书
曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣盖诵尧
之言行尧之道是尧而已故曰愚人以天
地又理圣我以时物文理哲者盖万物皆
备于我矣则列敌度宜以尽立我之义焉
物无非我之谓治矣则去智与故以应事
物之理焉是以则天之经因地之义上而
日月星辰之文下而山川草木之理有东
南之文足以经纬万方通三才之理足以
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化育群动未尝不本日之进退以出我之
度数焉夫得随时之义以观会通之变然
后其哲足以服众其口足以命物也夫有
浚哲有秉哲有作哲有明哲惟圣人乘时
抚世作则以哲而原天地之美观万化之
原也又何以加于我乎我无为而民自化
我好静而民自正矣且天有时地有物言
天地者指其形器之迹也言时物者指其
运用之妙也愚人示其迹我则致其妙尧
之聪明文思而以道治人舜之浚哲文明
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而以人事奉天体此道以因其时一而已
窃原上篇首言观天之道执天之行继之
以五贼终之以修鍊谓之圣人中篇首言
天地之盗继之以三盗三才终之以君子
固躬小人轻命下篇首言瞽者善听聋者
善视终之愚人以天地文理圣我以时物
文理哲者何也盖莫之为而为者天也莫
之致而致者命也方其观天而不助则形
体保神之初而所以命之者恶夫贼以伤
其则也而不及于地焉修其真鍊其性皆
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所以顺自然之天非天下之至圣孰能与
此父事天明母事地察柰何天下之人不
知戴履于高厚而昩吉凶之迪逆则分三
盗以各尽其量贯三才以总合为一而终
有君子小人之辨矣行法俟命岂小人能
之惟君子则安时处顺也至于论善视善
听而一源之利有十倍万倍之殊此愚圣
之所以分也使愚而达于圣亦可以至修
鍊以我而用其哲则观天之道执天之行
尽矣犹老子之书始于道可道而终于为
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而不争是也三篇之义正若譬之率然者
也首尾之相应如此又若孙子之论兵而
曰微乎微乎至于无形神乎神平至于无
声所以散宜生以军中疑惧必假于卜太
公谓腐草枯骨无足问之卜以安众情筮
以决众惑散宜发机于前太公成机于后
投机之会圣人未尝一而皆有始始终终
之道焉昔之解者分神仙抱一富国安民
强兵战胜之异尝观太公之告武王曰凡
兵之道莫过乎一一者能独往独来黄帝
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曰一者阶于道几于神用之在机显之在
世成之在君太宗谓靖曰读千章万句不
如悟之一句盖通于一万事毕自古自今
生天生地舍此何以哉夫既得其母以知
其子则推五行之循环观四时之变通与
坟所宗仙圣所宅凡知之所不能与思之
所不能至自非极深而研几者安能总其
钳辖撮其枢要而统宗元之会造妙徼之
门也唯天下之至神然后能寓众妙所寄
见朝彻之独而得其阖辟关键之原则有
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之以为利无之以为用不知其尽也一本
哲字下续一百一十四字非也
黄帝阴符经解义
