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黄帝阴符经注
蔡氏注
上篇
观天之道执天之行尽矣
道分而为天地天地分而为万物万物之
中人为最灵本与天地同体然人所受于
天地有纯杂不同故必观天之道执天之
行则道在我矣言天而不言地者地在其
中也
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天宇
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宙在乎手万化生乎身
五贼五行也天下之善由此五者而生而
恶亦由此五者而有故即其反而言之曰
五贼五贼虽天地之所有然造天地者亦
此五者也降而在人则此心是也能识其
所以然则可以施行于天地而造化在我
矣故曰见之者昌
天性人也人心机也立天之道以定人也
天地之所以为性者寂然至无不可得而
见也人心之所禀即天地之性故曰天性
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人也人之心自然而然不知其所以然者
机也天之所以动地之所以静者也此机
在人何所不至为尧舜为桀纣同是机也
惟立天之道以定之则智故去而理得矣
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万化定基
杀机者机之过者也天地之气一过则变
异见而龙蛇起陆矣人之心一过则意想
生而天反地覆矣天人合发者道之所在
天意人情所同然天序有典天秩有礼人
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之大伦是也西方之学以此为世网而绝
之然而不能摇者以万变之基一定而不
可易也
性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可
以动静
圣人之性与天地参而众人不能者以巧
拙之不同也惟知所以伏藏则拙者可使
巧矣人之所以不能伏藏者以有九窍之
邪也窍虽九而要者三耳目口是也知所
以动静则三返而九窍可以无邪矣目必
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视耳必听口必言是不可必静惟动而未
尝离静静非不动者可以言动静也
火生于木祸发必尅奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
火生于木有时而焚木奸生于国有时而
必溃五贼之机亦由是也知之修鍊非圣
人孰能之修鍊之法动静伏藏之说也
中篇
天生天杀道之理也
生杀者道之降而在气自然而不可逃者
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也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安
天地生万物而亦杀万物者也万物生人
而亦杀人者也人生万物而亦杀万物者
也以其生而为杀者也故反而言之谓之
盗犹曰五贼云尔然生杀各得其当则三
盗宜三盗宜则天地位万物育矣
故曰食其时百骸理动其机万化安
天地万物主于人人能食天地之时则百
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骸理矣动天地之机则万化安矣此为盗
之道也时者春秋早晚也机者生杀长养
也
人知其神之神不知不神之所以神
神者灵怪不测也不神者天地日月山川
动植之类也人知灵怪之为神天地日月
山川动植耳目所接不知其神也
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
日月者人不知其神也日之数大运三百
六十日月之数小运三百六十辰天地变
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化不外乎三百六十圣功之所以生知此
而已神明之所以出由此而已
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
盗机者即五贼流行天地之间上文所谓
日月之数也见之知之则三盗宜而三才
安矣然黄帝尧舜之所以得名得寿苏张
申韩之所以杀身赤族均是道也民可使
由之不可使知之至哉言乎
下篇
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瞽者善听聋者善视绝利一原用师十倍三
返昼夜用师万倍
瞽听聋视用志不分也一可以当十三反
者即目耳口也返者复其初也昼夜者阴
阳之运三者既返则超乎阴阳之运而通
昼夜一死生矣一可以当万易所谓神武
而不杀者也
心生于物死于物机在目
心因物而见是生于物也逐物而丧是死
于物也人之接于物者其窍有九而要有
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三而目又要中之要者也老聃曰不见可
欲使心不乱孔子答克己之目亦以视为
之先西方论六根六识必先曰眼曰色者
均是意也
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
无恩之恩天道也惟无恩然后能有恩惟
无为然后能有为此用师万倍必三返而
后能也
至乐性馀至静性廉天之至私用之至公禽
之制在气
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至乐者无事故性馀裕而能先天下之忧
至净者无染故性廉洁而能同天下之患
此三返之道无为之至也若不拔一毫者
之所为也然天之道至私而用之至公是
至乐至净乃所以有为也惟物亦然物之
可取者谓之禽万物之相制伏彼岂有为
于其间盖气之自然也虎豹之于麟鹰隼
之于凤非以其才之搏与鸷也此三返昼
夜所以能至于一当万也
生者死之根死者生之根恩生于害害生于
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恩
生死恩害道无不然此霜雪之残所以有
至恩雨露之滋所以有至忍也极而论之
则有无动静之机未尝不相与为往来故
正言若反也
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
人见天有文地有理以为圣也不知其所
以圣我以时之文物之理而知天地之所
以圣天文有时地理有物哲知也以天地
之常言之其道固如是自变者言之亦如
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是也此观天之道执天之行至于通乎昼
夜而与造化同体动静无违也
黄帝阴符经注终
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