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黄帝阴符经注序闰八
臣闻冥冥之中倏然吻合不可以形言也以
形言之上下殊势疑若有间鸟得而吻合哉
夫惟此以神与彼以神受通六极为一气含
万象为一体统乾坤为一物化机一发妙用
潜该孰为彼孰为此庸讵知天地之神非吾
之神吾之神非天地之神邪昔之至人动与
神契静与神俱动静之中间不容发故能与
太空为人与造物者为友空性不坏吾体亦
然体性无殊是谓得道与道相得乃能物物
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今古一息也昼夜一照也世之浅人知神之
神不知不神之所以神是以役于阴阳囿于
变化恣睢转徙曾莫之悟又岂知冥冥之中
倏然吻合者哉此西王母所以阐扬道枢丁
宁详复为黄帝言之也然而圣人之言隐而
显曲而中定观诸妙冥参真有汎观诸徼默
造深玄以此退藏何泥于虚以此进为何拘
于实神仙抱一富国安民强兵战胜特戏事
尔然是道也岂他求哉取诸身而足微西王
母不能告黄帝此言微黄帝不能受西王母
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此道二圣相值若合符节又岂在谆谆问应
之间邪著之典常以诏天下来世故曰阴符
云尔臣黄居真谨序
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黄帝阴符经注
虚靖大师赐紫道士臣黄居真注
观天之道执天之行尽矣
易曰观天之神道而四时不忒又曰终则
有始天行也天之道运而不积故日月星
辰系焉天之行健而不息故四时万物由
焉至人于其运者观之则与之相为周流
于其行者执之则与之相为终始消息盈
虚莫之或违呼吸屈伸未始有沴静而与
阴同德动而与阳同波夫如是又何加焉
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故曰观天之道执天之行尽矣
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天
人以木火土金水之气以生亦以金木土
水火之气以死自至人观之生奚足悦死
奚足恶生我者乃所以贼我也知其机识
其变金木未尝相间水火未尝相悖五者
相得混而为一则独存而常全矣何死生
之足计哉顺之为天则毁之为贼咸其心
之自取而施行之则在天也
宇宙在乎手万化生乎身
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阖户谓之宇辟户谓之宙宇宙为至大矣
而不离吾掌握之间可使之无陵历之患
况其小者乎职职而植芸芸而动动植之
物为至多矣而不出吾百骸之内可使之
无天阏之愆况其寡者乎
天性人也人心机也立天之道以定人也
天与人未尝相离唯至人为然全天之性
曰人得人之心曰机天性尽矣斯为三才
心机明矣斯为物宰静而复本则湛然常
寂动而应变则干旋无穷以人发天以天
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定人则幽明潜通而变化见矣若夫不能
立天之道则机之发也无已时而心之出
也岂不殆哉鸟能相与于定乎故曰立天
之道以定人也
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万变定机性有巧拙可以伏藏
能变能化机所为焉天以不言而成变化
机固大矣立天者人能无机乎然有心之
机非机之极无心之机乃极机也机动于
此化形于彼咸其自然故天发杀机川可
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为陆陆可为川人发杀机能天之不能载
能地之不能覆天人之机至是极矣故曰
杀机天人合发三才乃安而万变以之而
定焉孰能逃吾之机乎虽然心生于性机
出乎心巧者人也拙者天也冥心复性虽
机之大可以伏藏
九窍之邪在乎三要可以动静
耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味
水谷之所化皆阴阳之邪也九者之中其
要有三耳目口而巳矣夫耳之惑于声也
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目之惑于色也口之惑于味也其为邪莫
甚焉圣人能使九窍不为九窍所使故曰
唯圣人为能践形动而邪不能胜静而邪
不能入动亦可静亦可故曰可以动可以
静也
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃
火固能剋木方其为水所制则火不能用
事必待祸发然后能尅也奸固能溃国方
其为正所胜则奸不能用事必待时动然
后能溃也是知阴阳之沴奸宄之作亦有
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所待而后必焉
知之修鍊谓之圣人
知天之所为知人之所为知静而性知动
而机知万变之无穷知九邪之有要爰清
爰静游神之庭惟元惟默造道之极则修
之至于不与佞为构鍊之至于不与物相
忤恬淡平易抱一而已夫是之为圣人若
能者造化所不能移天地所不能囿至于
富国安民强兵战胜特其戏事耳
天生天杀道之理也
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阳一舒而万物不得不生阴一惨而万物
不得不杀自生自杀孰使之然道之所理
者如此苟惟不能则天之所以为天亦小
矣然则天岂有心哉咸其自取尔故曰道
之理也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安故曰食其时百骸理动其
机万化安
天地形之大者也天以气资人物之始地
以形资人物之生人与万物不能逃乎覆
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载之间相有以相成相无以相废所不能
独立者也且非其有而取之曰盗天地不
盗万物不能成变化之道万物不盗人不
能成蕃殖之效人不盗万物不能成生养
之功何则天地之大也不有万物为之始
终则天或几乎殆矣故为万物之盗万物
之多不以人为之佐理长养则物或几乎
溺矣故为人之盗人之所以灵不有万物
为之滋生荣养则人几乎夭矣故为万物
之盗相盗乃所以相宜故曰三盗既宜如
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此则天地人之三才所由立也
人知其神不知其不神所以神也
神之用固妙矣或得以议其状乃若不妙
则又神之至欤易曰神也者妙万物而为
言也兹岂非人知其神之谓乎又曰不疾
而速不行而至兹岂非不知不神所以神
之谓乎
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
日行速日一周天月行迟月一周天迟速
有自然之度不可踰也夫物之不齐物之
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情也鹍鹏之大鹪鹩之小各安其性命之
情小大有自然之量不可易也明乎自然
之数一乎小大之量静而圣王之功妙而
神明之机于此得矣
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
天地盗万物以成变化之妙万物盗人以
成蕃殖之效人盗万物以成长养之功皆
自然之机也自然之机为神所运孰主张
是孰纪纲是意者其有机缄而莫能自已
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天下之人日用不知鸟睹其微君子机与
神契静合阴阳之妙故能保其身小人机
与神违动为机变之行故适所以轻其命
明乎盗机则民安而国富矣
瞽者善听聋者善视
用志不分与神为一瞽者虽不能视而听
亦多闻矣奚必用目哉聋者虽不能听而
视亦多见矣奚必用耳哉耳能聪人亦能
使人聋目能明人亦能使人瞽圣人视听
不用耳目故聪明益广众人视听必用耳
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目虽有之何异于聋瞽也岂非神之所寓
果不在于耳目欤
绝利一源用师十倍三反昼夜用师万倍
饮食必有讼故受之以讼讼必由众起故
受之以师夫师之兴也由于讼讼之作也
由于饮食饮食亦小矣而师实源于此况
利之大者乎圣人不重兴师而重贪利诚
能绝利一源使千毛万孔不作则所积益
厚矣民岂得不安国岂得不富哉以此用
师一可以为十十可以为百百可以为千
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千可以为万故曰十倍是道也知之未必
能行行之未必能守苟行之笃守之固于
昼夜间三返而不殆焉则又万倍于用师
矣又奚必劳吾之民竭吾之财以取彼之
利为我之利者哉自然不兵而强不战而
胜也
心生于物死于物机在目也
圣人见道而不见物故其心未尝生未尝
死众人见物而不见道故其心生于物死
于物夫圣人者御天地于指掌干万化于
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方寸皆由精神之运心术之动故能物投
如市吾心如水真机之发不为物惑矣人
则异是见可欲而心乱其为机也亦浅矣
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
四时自尔推迁阴阳自尔造化天则无为
而无不为耳彼物之生成衰杀咸其自取
天何恩焉惟其无恩故物莫能伤此真所
以为大恩也虽然蠢蠢之物不能自生必
有所待鼓之以雷动之以风莫不并作
至乐性愉至静则廉
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天下有至乐无有哉万物皆备于我反身
而诚乐莫大焉则性分之内曰不待于外
也世之奔竞之流目有见焉则生觊觎心
有乐焉则生欢欣至人之乐则异于是故
曰性愉夫吉凶悔吝生乎动者也动则未
免乎有累乌能廉哉至人端居深眇之地
无一物之可用无一物之不用何嗛之有
故曰大廉不嗛非至静鸟能至此
天之至私用之至公
大巧不为物物具足云行雨施雷厉风飞
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有心哉物得以生谓之德尔故曰公公私
私天地之德飞者走者动者静者咸其自
取万物皆谓天之私我使我有是夫天岂
物物而雕刻之哉此之谓至公
禽之制在气
水火有尅制而无熄灭盖气之所感不期
然而然也以形制形小大不伦则大者常
胜小者常弱矣元龟食蟒飞鼠断猿岂以
形哉气服之也
生者死之根死者生之根
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生于此者未必不死于彼死于彼者未必
不生于此至人者出有无之表离动静之
域则生亦奚足悦死亦奚足恶尚何系累
之有哉根犹木之有根春夏为先方且生
之秋冬为后方且杀之迨夫为之根株而
言之则无生无杀矣人之堕于有形涉于
有数亦犹木之有根也
恩生于害害生于恩
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百
姓为刍狗夫至仁乃所以不仁惟天地圣
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人为然岂弊弊然私予夺之权哉然而天
地方未判圣人方未兆又何仁与不仁之
有仁与不仁亦自物观之耳
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
氓氓蚩蚩初无真识由于阴阳役于造化
但见其粲然有睹者为天地之变昭然有
伦者为天地之理昩昧晦晦不知所持此
故以天地文理为圣也至人则异于是时
之运也不穷吾则因之而不违物之生也
无已吾则顺之而不逆相交以成文相错
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以成理故曰我以时物又理哲也
黄帝阴符经注终
