卷首 第 1a 页 0056-004.png
黄帝阴符经注解序闰七
道之所贵者书也书之所贵者言也言之所
贵者意也故大道无言非立言无以明乎理
大象无形非立象无以测乎奥象之妙非言
不宣言之妙非学不传
混元皇帝有言吾学而得之非得于自然也
意者未有不因学而能鉴道者也盖一真之
妙道体显然其不知者天地相远知之者岂
离目前盖上真慈悯垂元法于世中捞摝群
生立教之言言尽诠而理隐乎意也黄帝阴
卷首 第 1b 页 0056-005.png
符书三百馀言直指人心使谛观天道与人
道有阴符契机之理故言观天之道执天之
行尽矣臣愚尝览后人注解往往穿凿不究
经旨首尾言意但分门臆说汗漫使学者无
所适从臣愚不揆谩有解释非敢僭符圣教
以光己说盖得至人一言方敢注释以补万
分之一待将来者矣
卷首 第 2a 页 0056-006.png
黄帝阴符经注解
绥德军道民任照一注
阴者暗也符者合也故天道显而彰乎大
理人道通乎妙而不知是以黄帝修阴符
经以明天道与人道有暗合大理之妙故
谓之阴符焉
观天之道执天之行尽矣
天运乎上地处乎下圣人位乎天地之中
而达为三才者有相通之用缘有相通之
用故阴符经首言观天之道执天之行尽
卷首 第 2b 页 0056-007.png
矣观则望而可见执则取而可行盖阴符
经三百馀言首尾尽明天道始终动静之
理使学者执而行之方尽进道之妙故天
道不观则不见人道不察则不知是以人
道与天道同根一气有阴符暗合修行之
理要在寻文而知乎根本探微取妙搜正
遣邪托日月而成功即为神人由乎通微
入妙之致也微则与道为一妙则与神同
体庄子云其一与天为徒其不一与人为
徒即知天法与我法不异我道与天道何
卷首 第 3a 页 0056-008.png
殊不可不察也
天有五贼见之者昌五贼在心施行乎天宇
宙在乎手万化生乎身
天道本无贼人之心以人心自不觉知五
行有逆顺相返之气犹乎贼之盗也要在
学人系心五贼返为我用故天生天杀造
化万物莫不因五行为用也五行者是阴
阳之气散而为五星五星之气散而为五
行五行之气散而为万物万物之气聚而
为五味五味之气化而为真一真一散而
卷首 第 3b 页 0056-009.png
五芽生五芽生而五根成五根成而五行
具五行具而五脏全是以人有五脏同天
地之包五行故天以五行之气内人腹中
五脏日日有损月月添衰况性命四时推
迁身形寒暑销烁一脏有损即有病生五
脏并枯性命何在以此察之缘五星在天
或顺或逆贼杀人物能见之者昌也善见
者人因五行五谷五味而生因五行五谷
五味而死即知五谷之气是天之冲气地
之土液吾能食之以时返盗物精顺其造
卷首 第 4a 页 0056-010.png
化上补泥丸下填骨髓世人若解返元合
于性命即无五行相剋之虞自然五脏不
朽虽使五贼施行乎天吾以得之于心藏
之于用返为我有则宇宙虽大莫不在吾
掌握万化虽广莫不在吾道身矣
天性人也人心机也立天之道以定人也
尽人则同乎天体天则同乎道道与之生
一而不杂人生而厚者性也复其性者处
其厚而已即知天有性性通人也人有心
机同天也是以人抱厥灵本与天道心性
卷首 第 4b 页 0056-011.png
相合机务相符根于一而已由此立天之
道以定人也且道通一体性混一真为天
地本亦为三才之元天得一以清地得一
以宁人得一以灵即知天性同人而人性
同天也机出一心即知人心机天而天心
机人也心性既同则动合天机心合天机
即知天藏机于混沌之内即知混沌中藏
天机也天机者天心也混沌中玄机者人
心也以心师心能契道者天机与我心同
而我性与天机合也故天道人道同根一
卷首 第 5a 页 0056-012.png
源是天人不相胜也经云立天之道以定
人也是已
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万变定基
天道纯阳以阴为杀机人道处阴阳之中
以阳为杀机故春生秋杀是乾坤播大道
之风阳气复而万物渐生阴气腾而万物
渐壮龙蛇是阴中有性之物乘五月姤卦
一阴始生之气随而奔腾出陆者是天道
显肃杀之机自此而始也人道求生纯阳
卷首 第 5b 页 0056-013.png
即仙纯阴即鬼善摄生者能盗天机乘十
一月复卦一阳始生之气以动杀机磨鍊
阴滓荡除尸魄故言天地反覆者是天道
人道用阴用阳有所不同而用机之理同
于一揆也即知天道发机于返阴之初以
定万变之基即知人道发机于返阳之始
以定万变之基是天道人道合发定基之
理也
性有巧拙可以伏藏
巧则荡乎心拙则昧乎性是世俗巧拙之
卷首 第 6a 页 0056-014.png
用也故圣人之性巧不露机拙不昧性而
无驰骋于非道之务动合天机无不伏藏
也故天道即无巧拙之用而能长能久者
因本性不移常守虚寂合自然之道万物
潜而自化是以天有大美而不言故无巧
拙之用也盖自古高真潜符天道取合自
然惟圣人所以恃道化而不任其智巧也
但韬迹隐智以密于外澄心封情以定于
内道经云我愚人之心也纯纯兮孔子曰
吾与回言终日不违如愚纯纯兮天机不
卷首 第 6b 页 0056-015.png
张而默与道契兹谓大智学者能通大智
与天同德则道化可恃而岂有事巧拙之
性能契天理者邪故圣人抱一以守不摇
其精即知伏藏之性合于自然之道也噫
世人之性事巧之心但驰骛于外而患乎
人所不知患乎人所不见是以失其性而
漏乎神纵乎心而荡乎志是不知伏藏之
理者也经云大巧若拙是巧得于性而事
拙于守中者矣
九窍之邪在乎三要可以动静
卷首 第 7a 页 0056-016.png
物诱于外则心悦于内听视品鼻神明出
焉慎汝内闭汝外不以通物为乐无得而
引之则乐天而自得孰弊弊焉以物为事
邪故九窍受邪由乎心性之有动静邪正
之有交涉心不正则性返为情情为用也
故动谓之心静谓之性方其动也返性为
情故万变无常而不能静也方其静也返
情归性故吾心常一而不能动也是以心
性相混致有邪正交涉也故学者三要不
可不知心为动静之要情为乱性之要性
卷首 第 7b 页 0056-017.png
为乐道之要知此三要则不失本性复其
性而处厚也故喜怒哀乐不能动乎心或
有所动则发于自然是不失吾心常一而
物不能引也可以静则得于守廉而万变
不能惑也故学者动静之要不可不察也
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
达士得机指示后人中有富国安民之道
取此为理也缘人之有心心火受奸耗损
精气譬木中有火祸发必剋要在修鍊禁
卷首 第 8a 页 0056-018.png
奸然后能通神矣故木者物也阴中有阳
是木中藏火也及乎阴木就焚灰烬火灭
其何堪焉故圣人立法譬人之有身包含
道体抑亦生死系焉道德经云吾有大患
为吾有身故身譬国也胸腹之为室也四
肢之列犹郊境也骨节之分犹百官也神
犹君也血犹臣也气犹民也所以安其国
吝其气全其身也为国之奸者九窍为受
邪之门三虫为六欲之鬼诱惑人心交涉
六情以此为身国之奸也所以谓身譬国
卷首 第 8b 页 0056-019.png
也缘人之身抑亦物之象也内感真一之
气资养百骸得全性命傥心火不禁一真
耗散尸魄奸生天年数尽是时动必溃之
际也要在禁制心火修鍊阴滓防未起之
患治未病之疾用意于未然之前使神自
恬而心自灰性自静而情自弭岂不是知
之修鍊为富国安民之法者哉
天生天杀道之理也天地万物之盗万物人
之盗人万物之盗三盗既宜三才既安
世之人莫不为万物所诱盗乎性命也要
卷首 第 9a 页 0056-020.png
在学人返盗万物精华补填耗损以守常
道则德全而神自恬也故一气含灵于混
沌是三才同乎一源也道散则三才分判
元气各存天阳也地阴也阴返阳则万物
生阳返阴则万物死是天生天杀道之理
也天地施工于万物绵绵若存或聚或散
是物无定体而道存乎不二也庄子云物
无成无毁复通为一即知天地以阴阳还
返之机为万物之盗也且物中最灵者人
也惟人同天地为三才抑亦根乎一气与
卷首 第 9b 页 0056-021.png
天同德亦为万物之盗也惟万物同人而
生以资人之所欲引盗人之性情抑亦为
人之盗也即知人盗万物以资生万物盗
人以同死天地盗万物以归根是三盗既
宜三才既安不失造化本末之妙也
食其时百骸理动其机万化安
学人既知能盗物精以资吾气要在食不
失时则用机自合造化故食者是五谷之
精也所以为精者是天之冲气地之土液
食其时则资益五脏散乎百骸润泽肌肤
卷首 第 10a 页 0056-022.png
即不失造化之本末也是以随日月之气
复化为太乙真水上贯灵源要在养舌下
神水流入肺化为唾唾色白象金心火来
剋流入心化为血血色赤象火肾水来剋
流入肾化为精精者水也脾土来剋返上
泥丸其色黄谓之黄芽复流入鼎烹之为
白雪鍊之为青金复贯入心洗涤心血复
流于气海散化补填骨髓即知水盛则土
多土多则血强血强则精溢精溢则脑满
是还精补脑之理要在食其时矣
卷首 第 10b 页 0056-023.png
人知其神而神不知不神之所以神
至幽而无形者神也合自然之体者性也
应机接物者情也故神性本乎一体情性
分为二用独知情之为用者往往事神在
彼而不知我能神而神也知性通至幽而
无形者知神用在我而不以彼神为仰也
故学道者将全精神欲达性命则性命之
源不可不知也故命者性之本而性其根
也精者神之母而神其子也精全则神王
尽性则至于命矣故神恬则性静性静则
卷首 第 11a 页 0056-024.png
心和心和则纯素之道可守而不失与神
为一也能与神为一者精不离人而神不
离气也神气相合则形全而通乎无方之
用即知不神之神在我而不在彼也
日月有数大小有定圣功在焉神明出焉
日者阳也月者阴也阴阳者道用也故道
用法于自然所以日月之有常数大小之
有定分大则莫大乎天地小则不出乎人
物人物虽小况万物中人抱厥灵盖与天
性相通机用同一小可以慕大道之体圣
卷首 第 11b 页 0056-025.png
功生而神明出矣且人之生也精受于天
一而为智之源神得于天五而为性之本
及其至也可以入神可以复命即知人分
虽小可以慕天地之大而圣功生达日月
之数而神明出传曰学始乎为士终乎为
圣人彼学道者日月之数不可不知大小
定分不可不察且天道一日一夜行三百
六十五度带行日月日其行迟一日一夜
行一度月其行疾一日一夜行十二度日
一年行一周天月一月行一周天一日有
卷首 第 12a 页 0056-026.png
十二时六时阳六时阴天降地腾一日一
合五日象一元气一月有三百六十时象
一年火候日月三十日一交十五日一合
月至晦日隐朔日又生循环昼夜圣功立
而万物生神明出而万物化是以圣人以
此取则修鍊一月之间夺天地一年火候
以立圣功经云三十辐共一毂即知一月
有三旬首尾二旬是用武火之时也中间
一旬月盛圆明是用文火之时也经云首
尾武中间文此故也又云药成须藉月为
卷首 第 12b 页 0056-027.png
师又云高奔日月吾上道所以高真上圣
体天道之盈虚托日月之定数以小慕大
与天同一而通乎大理即知道无小大之
间也明矣故庄子云其一与天为徒其不
一与人为徒故言大小有定指乎天人之
分同乎一而已
其盗机也天下莫不见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
黄帝得皇人言为道求生必由所生法言
道机也达士称下有强兵战胜之术理在
卷首 第 13a 页 0056-028.png
此也傥人能得机要在固躬不可纵情恣
欲以轻乎命抱朴子云善其术者能却走
焉以补脑故事显而理隐者天下莫不见
也理有可盗而事有可弃者天下莫能知
也理有可盗则非道不能取故善为盗者
可使由之不可使知之知则冲气不降机
用贵密而事无不济惟君子所以能固躬
而得乎机矣傥小人见理用机行盗则往
往不能固躬返有所失是轻命而穷及滥
矣故战胜之术理密机深恐文繁不欲细
卷首 第 13b 页 0056-029.png
解但讨太一固命金丹经诀即知其详矣
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
返昼夜用师万倍
师者范也范者正也故正者道之常惟正
也故能御万变而独立于万变之上是得
心师一源之正者也故先达得机之士指
示后人称上有神仙抱一之道理在斯而
已是以瞽不善视则专于听也聋不善听
则专于目也两者能视听之专而与常人
利于十倍看是得之于心师而利乎一源
卷首 第 14a 页 0056-030.png
也故聋瞽之微缘三关外拥内有所隔尚
能得利于一源况道者三返昼夜希夷视
听专利一源以心师心岂不有万倍之利
乎故学者抱真守一之道要在归根可以
长存归根者复元气之本也庄子云通于
一而万事毕所谓致一则不二抱一则不
离守一则不迁惟其不二则能致一也惟
其不离则能抱一也惟其不迁则能守一
也故守一之道要在心不放逸则性自静
而神自恬德自全而道自集盖神仙抱一
卷首 第 14b 页 0056-031.png
之道始因黄帝见皇人曰博闻有真一之
神可得闻乎皇人大惊曰子在民间安得
闻此乃上皇主录首篇恐文繁不欲具注
但讨皇人三一图经阅之即知抱一守道
之详矣
心生于物死于物机在目
学人既习抱真守一之道或起动念著物
之心要在当用目机以禁乎动念也且心
者是一身之主百神之帅劳神疲思莫不
因心也故心有动用之机在物不能无惑
卷首 第 15a 页 0056-032.png
在意不能无著是以心眼有相须之用情
性有取舍之机故心因物动则死于物而
有所著有所著则心源不一神性变乱焉
能取万倍之利乎故善为道者心有所著
则当用目机禁乎心而百非自泯也当泯
心之际勿觉心著但瞑矇瞪目东瞻能如
婴儿则精神不去心洁而清也古诗云髭
头洒血眼如环是用机在目而泯乎心有
所著也道经云善闭无关楗而不可开是
心静而不著物者也
卷首 第 15b 页 0056-033.png
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
恩威之大莫大乎天地受赐之心莫出乎
人也盖天降冲和之气以资世人不有乎
间也所以无间者施惠大恩及于万类惟
容人之乐善使通真达道入于圣域经云
皇天无亲惟与善人即知道无亲疏亦无
好丑但人能通道则道自通人惟至者能
受赐天之大恩与天为徒虽使天道鼓阴
怒肃杀之气张迅雷烈风之威彼至者坦
然无畏惧之色由是乎视听关于外而心
卷首 第 16a 页 0056-034.png
意钥于内也
至乐性馀至静则廉
虚静而不与物杂道之体也古之体道者
以内游为务不以通物为乐乐其性而已
人乐其性者非意之也返一无迹因其自
然而已故乐性则性无不馀不与物杂则
静无不廉是以乐天知命故不忧性寂喜
淡即无贪则心不劳也心不劳则神不漏
神不漏则情不动而性至乐也盖至乐之
性得乎至美之游而达乎至静之境者廉
卷首 第 16b 页 0056-035.png
之致也
天之至私用之至公
天道容善则至私也用道平始则至公也
故天道私人而不私乎道用道至公而不
私乎物是至公也皇天无亲惟德是辅是
私人而不私道也盖世人之性善恶相混
近善即善近恶即恶非本然也盖因习以
性成而已故学人之性要在求访明师亲
近良友专心剋志方通入圣之门天且不
违应感上灵要在洗心克己不放道心自
卷首 第 17a 页 0056-036.png
有天神暗助志不可退也若寻访师友得
其人则师事之不得其人则兀兀而行身
且安乐性命之学不可忽也
禽之制在气
天虚则气浮气浮则禽因羽而制气飞而
能上也故学者要在虚其心而守乎静平
其气而恬乎神则心自顺而不奸性自静
而不惑是以神为气子气为神母神气相
合则真精不散神安而形固气使之然也
盖人之有身物之象也象同乎物则生死
卷首 第 17b 页 0056-037.png
系焉有时而尽也要在气壮则神全气衰
则神败经云禽之制在气禽者擒也擒乎
心制乎气也且禽能飞而上者犹人之有
气充实太虚扶持天地举形而仙矣良由
心虚则气充大宇与道集虚虚室生白是
能养一气制使之然也孟子云吾能养浩
然之气塞于天地之间是深得制气之道
者也
生者死之根死者生之根
造化密移阴阳不测生于神而死于形者
卷首 第 18a 页 0056-038.png
通一气本于自然也故生者造化之所始
死者阴阳之所变盖物无并盛阴阳是也
即知万物因阴阳以形因阴阳以化本经
云天生天杀道之理也故大道根乎一气
运行日月日月是阴阳之祖互相交感布
气生灵阳气返而万物生阴气复而万物
死即知生死之理根于道源若存若亡也
盖人之道抑亦生死所系根于一气感父
母阴阳气合而生也阴阳数尽而死也要
在以阳鍊阴阴滓尽而阳体就一气充而
卷首 第 18b 页 0056-039.png
道自亨则还元返本归根复命而至矣
恩生于害害生于恩
以仁为恩害则随之故恩爱相生是人之
用情之本也学道者往往为恩爱系累中
道而止半涂而废始勤而终怠者凡民之
情莫不然欤所以自取害而害生于恩也
要在切知一气通灵万祸不侵一身达道
七祖升天能剋志进道者恩及身而害不
加我也其昧者恩爱之心不除则恩及彼
而害及我也故恩爱之心满世人之惑也
卷首 第 19a 页 0056-040.png
荣辱之情举世人之贪也噫忧苦劳伤之
害何为天下人之乐从而不为害者是恩
爱厚而为害之深根也善为道者则不然
以恬神为乐以寂寞为荣澡雪乎心静嘿
乎志所以恩不加彼而害不及我也
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
日用资生养命之物是助道本根之灵液
也故人有贤愚量有浅深人贤则智见高
明量宽志大人愚则虑浅识卑出言必下
殊不知天地文理法于自然循流万古不
卷首 第 19b 页 0056-041.png
变不迁以常数为定体愚人者独以此为
圣而殊不察时物文理人所日用而不知
其详也故五谷者是天下人之日用之物
也但世人务取乎饱食而不究乎造化之
本末也盖五谷盗天地造化而生盗天地
冲气而实即知五谷是天地真一之精长
茂成熟人得食之接气延生受脾胃磨而
精华灵液化为太一真水是五行之先号
又焉知五谷精气是天地之灵液日月之
华英五行之精髓能资我生能益我气能
卷首 第 20a 页 0056-042.png
助我形能延我命能全我神能通我圣所
谓我以时物文理为哲者其是之谓欤
黄帝阴符经注解终
卷首 第 20b 页 0056-043.png
