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黄帝阴符经解序闰六
夫人生天地之间禀形者父母受气者阴阳
载万物者身也然身与道应于物幽契乎人
心者唯阴符而已昔庖牺氏没神农氏出黄
帝作书契使仓颉观鸟兽之形与天地之仪
运用万物之象制为文字鬼神泣其大道裂
于是乎道一变至于事事一变至于机而机
之用也上有道德治国之行中有全身保命
之术次有霸业安邦之理备而无遗当是时
也黄帝始祖道家者流欲广真风得元女三
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百馀言复系以一百馀字总万化之机权统
群灵之妙用藏微隐妙该天括地其经简其
义深理归于自得者也窃尝考诸家注解理
各异端义执偏见徒知阴符为黄帝之法言
非元女之所授然观内传所载云黄帝得元
女授阴符经义能内合天机外契人事则三
百言实元女之所授而百言乃黄帝之演释
者也故辞要而旨远义深而理渊观其爰有
奇器是生万象八卦甲子神机鬼藏阴阳相
胜之术昭昭然进乎象矣知此则阴符之义
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尽矣后世不可以加诸昔者孔子之讲易而
系其辞则易之道无馀蕴诚书不尽言言不
尽意复何言哉臣所以辄删诸家旧解创为
新注所显證用贵无错焉且黄老设教道贵
集虚高言廓论离世异俗不诱尘俗之耳目
唯露圣贤之腹心玩志者得其众妙博物者
造其至微制自三皇道敷万代益圣主之谋
资贤臣之用上至秦汉下及隋唐将相名臣
高真逸士笺注者不胜其数矣今阴符之用
妙在天机苟造乎心岂云小补蹇昌辰谨序
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阴符经事迹
昔西王母降于王屋山授帝兵法用战蚩尤
于涿鹿之野以剪灭妖孽除天下害然后治
邦国立社稷分土地封诸侯五行定巨盗除
王母再遣元女授帝秘诀一十九章阴符三
百馀言至于金丹玉篆之文宝符飞空之术
入火履水之法无不备焉黄帝乃建迎仙之
宫修登真之要出灵章秘书以广道教施之
则六合之内无不济也自洞庭跨火龙上升
群臣葬剑履于巴山具史明矣传示此经使
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后世体而行之故仁者见之谓之仁智者见
之谓之智悟之者大抵在乎序道法术以显
仁藏用览之者理归自得者也
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黄帝阴符经解
同知建隆观事赐紫道士保宁大师蹇晨解
神仙抱一演道章
观天之道执天之行尽矣
天道运而无所积故万物生是故物有象
而可观道无形而可得是物既自得矣而
知天之所为默而应化是执天之行尔行
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也者不住之相是道之循环如枢始得其
环中故应无方天也者广大悉备包总群
灵以虚为守以寂为宗使人心若太虚触
物合道不凝滞于物而不动也人既虚己
以待物则物莫不应焉是物我两忘乃契
妙用也有受道之质则毋意毋必毋固毋
我动合神机左右逢其源是圣人无为无
不为矣夫如是则全之尽之也由此观之
观者观其心非目之观也执者执其心非
手所执也无观无执天道得矣
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天有五贼见之者昌
设物之理是贼功贼巧贼时贼物贼命皆
天之所为非人之所能为也然大禹贼功
公输贼巧孔圣贼时范蠡贼物老彭贼命
故贼者取也是五子善天机而为内圣外
王之道且五贼者譬而言之在天则为五
星在地则为五岳在人则为五脏该而言
之总五贼之术内在道曰仙在儒曰元远
取之则外物也近取之则内欲也中主内
欲心役外见虽居山林而不内息者名曰
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坐驰且丧其天真是不识五贼之蕴而生
内热扰其胸中庄子谓焚其天和尔夫人
之性好尚不同在彼非此处此非彼各滞
偏见不能应于无方故见之者则大全之
士动必识机故能役物不为物役也与道
为主宰不逐物迁则五贼之喻以譬之前
境心既见之则在我提挈之内善用之则
为五德不善用之则为五贼故为昌也
五贼在乎心施行于天
彼五贼之用施于天地人间未尝不在焉
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止于心而已矣故道在物心在身道不为
物迁心不为身动则确平其不可拔是有
道之人制治于未乱保邦于未危一机动
则百神随天之远耶何其至耶是念之所
至以应于天又奚远近乎哉此言心之运
者如此
宇宙在乎手万化生乎身
轻清者天重浊者地宇宙乃上下之至极
何宇宙之所在而手能执耶老氏谓执大
象天下往手者掌握天地轮次阴阳顾大
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道推移如运之掌上诚宇宙在乎手也神
仙亦曰有人识得造化机手搏日月安炉
里如扣妙门凭乎匠手此言幽远文不可
显万化者物之总名而云生乎身者盖身
者生之质惟人万物之灵身钟天地之气
空中四大无不蕴焉首圆象天足方象地
中和乃身身亦一天地也列子谓天地空
中一细物岂不以万化生乎身耶观其身
则万化之生可知矣
天性人也人心机也
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富与贵是人之所欲贫与贱是人之所恶
人之性也好生而恶死就利而去害皆赋
之天也如人求一理悟一法成一事者由
习而得之故天资之性未有不求而得心
怀远望修其身而就之鄙之者谓之妄想
殊不知妄想乃致道之梯也故天之性人
使之为也人之心机使之为也人所居静
则心也动则机也况天机一发则可以坐
进此道又岂可与剪剪者言哉方其人可
知矣
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立天之道以定人也
天道静而人道动动而与阳同德静而与
阴同波寂然不动感而遂通者圣人以虚
受人则能返照也人道易动而难静能知
其静乃应于天老氏所谓归根曰静静曰
复命谓定然后能应则穷理尽性矣故立
天道以法人人若知天之默默故能体变
化而去尘垢心若明鉴应物无穷与天道
同游于人道又奚远者耶
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
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人合发万变定机
天人之道远而应近与时偕行者是应天
顺人如不得时而动终莫能会机契运也
且夫域中四大至高者天尚不敢擅发于
人恐龙蛇之起陆故龙隐于水蛇藏于泽
不藏而交相于陆是彰天之发也人不得
天时而动则天地晦冥阴阳错序变昼为
夜以示人之擅发故天得人而行人得天
而动若人识机以时而动者虽鬼神莫敢
测其情阴阳莫敢知其奥发号施令必不
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徒然是谓合发人之运心合道默契天真
则三才定其位五老举其功如古之八百
诸侯同会于孟津之上岂不谓天人合发
乎治道者无以因循而舍之考稽古以用
之积功行以求之则不失其志且静而圣
动而王者是道合乎人天天且弗违而况
于人乎此天人合发之时也
性有巧拙可以伏藏
巧拙之性在乎人可以屈可以伸见机而
作藏器于身待时而动使人见其显而不
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见其隐盖有自得之场而能全身远害以
亡后悔者也道德之人又何加焉故曰国
之利器不可以示人则大巧若拙不厌深
藏返而用之则为贵矣
九窍之邪在乎三要可以动静
前贤以视听食息大小为九窍以设三要
戒其动静不失其真盖人之气散太虚则
无形聚身中而应事以为动静之宜然一
身之主唯心有九窍故谓之心之邪在乎
三要故治气养心之士身要正意要直心
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要平乃制心之三要非耳目口鼻之九窍
为之三要也动静于人气使之然持其志
无暴其气正其心无思其邪故诗三百一
言以蔽之是曰思无邪此诚得内养其天
真也
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
夫木生火反自剋人生事反自贼故火木
之喻在人为无明乃畜积怒气不自调制
内焚天和而致于殂也若之人识自然炉
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鼎修之身其德乃真是人能体天法道使
国无奸臣身无伪行而近圣之徒犹迷而
失之望圣之人何胡越之远哉
天生天杀道之理也
物之傥来曰生物既去矣曰死生者春之
萌芽死者秋之零落人之有生一气而聚
之人既有死一气而散之则物与人来去
死生未尝息焉是道之所理而致于斯万
物兴废人有起灭然天地阴阳必然之理
也生死代谢凡圣共知故不昩灵原随物
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迁徙则同乎象帝之先又孰拟议乎谁氏
之子哉盖生杀之常犹寝犹觉自古以固
存
富国安民演法章
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安
天地育万物也或生或杀万物又盗天地
而不生不杀人盗万物而生而杀人又盗
万物以资养是天地人递相交取而成三
才者轮转和合也故天地万物与人而成
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其变化故曰三盗既宜三才乃安
故曰食其时百骸理动其机万化安
食者接气也机者天时地利也食失其时
则百骸病机轻于事则言必危万化者万
国也主上明万国安人心和万缘息盖养
生之道与治世之机彼此一也
人知其神而神不知不神而所以神
神者妙用无方人不得而知之彼神而自
不知其神而神则人与神是有无也人有
而无也神无而有也有无无有是人与神
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而共之总出心之蕴也潜天而天潜地而
地惟心神其能耶是诚之至则神感人故
神无方也在物感物在人感人具一切万
法在在处处目击而道存是神之所为矣
日月有数大小有定圣功生焉神明出焉
日者月之积月者年之积纪期十二月为
一岁是日穷于次月穷于纪定三百六十
日为一终年或大小尽以增减阴阳消息
之数故五岁再闰以补周天之阙于是圣
功神明以之生以之出故人之生有贵贱
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贤愚之不等唯得道者能逃甲子之数甲
子者天地之总目圣功陶焉神明铸焉次
为万物之灵使君臣父子夫妇万物尽归
于伦序谓一千年而生圣五百年而生贤
岂不系神圣之陶铸乎荀子谓天地生君
子君子治天地如论道经邦燮理阴阳者
非人能之是圣与功神与明之所为也
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
机者得失之变使天地万物人理为之否
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泰兴亡损益可否盛衰皆机之变也故盗
机者是夺造化于胸臆拈宇宙在掌中故
人不测其由而成其功业者机使之然也
上为衮职中为臣道下为家节施之于三
才无不济矣大与天地同表细与毫发分
形不湛不寂不浊不皎所谓磨而不磷涅
而不缁乃机之妙也如此世之物有象而
可观人得而见之盗之机无眹兆人莫得
而知之故机事不密则害成君子得之固
躬者得其机也小人得之轻命者失其机
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也世之人鄙俚蔽性而不知盗机之用也
所以固躬轻命在君子小人而显之
彊兵战胜演术章
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瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
返昼夜用师万倍
聋瞽之辈虽偏失耳目之不全而致于无
听之以声非视之以目惟内听之于心神
专一也故云绝利一源而致十倍若更三
思可敌万倍今人六根具十相足以视听
终莫能全其耳目而弗若聋瞽之用心真
矣师者众也众人虽备耳目而皆外失于
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视听彼之人不足于耳目而聋瞽乎彼人
以内得之于心是忘耳目而视听乎故至
人用心若鉴莹然而外尘不私容物而无
私也
心生于物死于物机在目
居中虚以治五官者心也惟心者为万法
之源有生之时不若未生之时何哉有生
者因心之所役以致于见利而动观名而
念为财而竞睹色而思皆物之役人心使
不得尽其天算而中道至于夭亡由此观
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之是人因心而有生死未生则无有此也
老氏谓为腹不为目使内观无外视免景
动于心也至乎达法成圣悟道成真舍此
心又何达悟乎机在目盖人之心居内以
应物于外也
天之无恩而大恩生
璇玑斡运大道元虚无一物而加于恩自
以恩矣故万物职职皆从无为植而恩者
化物之功物之有功以成于大道之序天
何言哉四时行焉万物生焉是矣
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迅雷烈风莫不蠢焉
雷风迅烈天地之刚气使其然也夫风雷
者天神之威以震动惊乎妄作使之其令
以行乎上乱不敢作于下且夫作德心逸
日休作伪心劳日拙使其闻雷霆之声而
伪者未尝不介臆焉休者坦然而无虑是
雷风之动人莫不惧焉发声之初蠢动含
灵皆苏变化矣
至乐性馀至静则廉
性者心之生性馀则至乐静者性之本至
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静则行廉放之而不执者则无著物于动
静以害其生人之所贵在于至廉而不在
于至乐故至乐则神清而且静以为受道
之本故清静为天下正道之用矣
天之至私用之至公
天道远而至私物可容也人道近而至公
物无逃也可容者惟天之所为不可逃者
是公之所理统而言之至私至公在反掌
之间乎放之于道则天之可违使之于人
惟公不可庇何哉道以善而用之故成其
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私公以刑而理之故不可避使至公不加
于民则人道阙矣至私不容于天则物理
阙矣道之以公私之用是善恶之教化也
故君得之而尽君道臣得之而尽臣道然
后可以移风易俗治道之士得之私可以
运于心者是谓曲则全也
禽之制在气
二足而羽谓之禽禽者心为朱雀也人之
有气则喜怒哀乐取舍使之也皆是心之
不能善制至乎毗于阳则喜毗于阴则怒
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尝试论之气果可制乎气者所适善恶之
马也或人曰意马也是皆气之用唯其心
之运故善气之士既调伏心可知也是治
气养心之道得矣故喜怒不变其容荣枯
不易其操乃主宰已定矣又谁毁谁誉乎
不逐其物迁是制情之至也
生者死之根死者生之根
生死在人如昼夜不息此生者死之本有
生必死死者又为生之本死既去矣必又
生焉如是出没溺于六道何有不生生不
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死死乎死生果有议耶无有哉盖古圣人
弃之于六合之外论而不议今夫不生生
者脱此形骸而去得道成真寂然灵源同
于虚空證入无为出三界外与诸真列位
又何生乎既生必死又不死者率逍遥之
性纳沆瀣之精吸风饮露辟谷餐霞坚固
色身积三千功累八百行功成行满一旦
轻举飞游大罗与真仙会是色身而去又
何死死乎死必有生是有无休止老氏谓
吾有大患为吾有身及吾无身吾有何患
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盖言不生生而不死死人之道则不然是
不出生死之路以致于轮回
恩生于害害生于恩
施人曰恩残人曰害此恩害颠倒任道之
人先劳其筋骨枯槁其性以动为静用晦
而明此去道则一间耳故久寓寂寞而身
登圣人之阃域者是害生恩也恩生于害
者言人富贵之际纵其所为因其所欲而
不知修身身既脱去神圣不与提挈散人
诸趣可不伤乎故恩害二途不可不察也
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愚人以天地文理圣我以时物文理哲
茅塞之徒倥侗颛蒙聪明不开谓之愚愚
人之性不博物不知道不率教以谓天地
何物也文理何道也故见之为圣则罔知
于何故我以时物文理哲者是知人则哲
又哲智也既知人则己可知矣已可知则
博物辩道定是与非是智之使用也机谋
筹策靡不在焉图富贵则富贵图长生则
长生是时物文理皆在我之彀中属我指
撝之内道之能乎哉夺其时物文理以为
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哲是道德之全矣
黄帝阴符演章
哲人以愚虞我以不愚圣人以期其义我以
不期其圣
士有道而晦迹谓大智若愚故和同天人
之际使之无间者也是修混沌氏之术人
内蕴贤哲之心外肆愚俗之路以遁世为
不材之木使终其天年此哲者之所见也
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我以不愚是黄帝辞以讥斯人之辈恐没
世而无名称焉故大冶造物为苍生而降
灵使之为贤为哲沛泽利世今放而不仕
得非高尚乎老氏所谓功成名遂身退天
之道也圣人期其天生圣人继贤人以辅
之如高宗梦得说是高宗耶是传说耶自
天使其然哉我以不期者盖体自然之道
欲心与天数合必无苟进动必合时于是
乎贤不睎愚圣不期物我也者是执天之
道使阴阳鬼神莫能得而知之
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沉水入火自取灭亡
阴中之阳曰火阳中之阴曰水火则离也
水则坎也今玄牝之门是谓天地根亦人
伦之纪男女之序欲性不可除止在于有
节故水火之喻则铅汞之合虎龙之媾任
用稍荒几丧吾宝矣
自然之道静故天地万物生
我无为而民自化我好静而民自正此自
然之道也夫天地者万物之父母不以生
为生而况于万物乎万物者辅道之总名
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而道体自然之情状故万物生焉
天地之道浸故阴阳胜
天施地生其益无方天道以静地道以动
动静失常阴阳错序今至大者天地尚不
能盈溢而人岂可以踰矩矣
阴阳相推变化顺矣
天地之二气曰阴阳推迁于万物故其变
化者是顺阴阳之循环也今旦暮之徙刚
柔之行死生代谢寒暑迭迁凡物流动人
之常情未尝有一物而出乎阴阳之度数
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但六极冥冥皆彼其陶铸矣
是故圣人知自然之道不可违因以制之
自然之道不与群物偶故圣人知其不可
违者因其常数也所以人法地地法天天
法道道法自然岂更有违其自然之道也
哉
至静之道律历即不能契
道之至静律历即不能契是度数也人在
五行术内不造其机岂可以超凡入圣也
人若达于至道岂可以律历而测乎自然
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之道虚心实腹方可语于道之涯约若机
械稍在于胸中去道一何远哉
爰有奇器是生万象
奇器者是受生之质言道与之貌天与之
形爰有则夙有其灵明也万象则一身备
矣
八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭然
进乎象矣
八卦甲子神之机鬼之藏机藏之用唯鬼
神而能之故道之为万化也无一物而不
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备无一人而不全八卦甲子天地之机权
神鬼之妙用故望之无际处之无中居不
有方出而无体乃阴符之尽理矣重言阴
阳相胜之术者此贼命之机后世篯铿容
成氏之所得者是矣昭昭则明明也进乎
象者是大过卦中九五枯杨生华之义若
契会卦气抽添之象消息之微识鼎器之
法保精运气则能使阴阳相胜老氏所谓
古之善为士者微妙玄通深不可识此言
要道也然后进退用其爻动静合其卦故
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离得阳以兆形坎得阴以成体是之谓一
阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
则阴符妙义非高真上仙之资其孰能与
于此玩之者可以心知不可言告故百姓
日用而不知者是矣
黄帝阴符经解
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