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黄帝阴符经注并序闰五
阴符自黄帝有之盖圣人体天用道之机也
经曰得机者万变而愈盛以至于王失机者
万变而愈衰以至于亡厥后伊吕得其末分
犹足以拯生灵况圣人乎其文简其义玄凡
有先圣数家注解互相隐显后学难精虽有
所主者若登天无阶耳近代李筌假托妖巫
妄为注述徒参人事殊紊至源不惭窥管之
微辄呈酌海之见使小人窃窥自谓得天机
也悲哉臣固愚昧尝谓不然朝愿闻道夕死
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无悔偶于道经藏中得阴符传不知何代人
制词理玄邈如契自然臣遂编之附而入注
冀将来之君子不失道旨矣
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黄帝阴符经注
张 果 先 生 注
观天之道执天之行尽矣
观自然之道无所观也不观之以目而观
之以心心深微而无所见故能照自然之
性唯深微而能照其斯之谓阴执自然之
行无所执也不执之以手而执之以机机
变通而无所系故能契自然之理其斯之
谓符照之以心契之以机而阴符之义尽
矣李筌以阴为暗以符为合以此文为序
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首何昧之至也
故天有五贼见之者昌
五贼者命物时功神也传曰圣人之理图
大而不顾其细体瑜而不掩其瑕故居夷
则导道布德以化之履险则用权发机以
拯之务在匡天地谋在济人伦于是用大
义除天下之害用大仁兴天下之利用至
正措天下之枉用至公平天下之私故反
经合道之谋其名有五圣人襌之乃谓之
贼天下赖之则谓之德故贼天之命人知
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其天而不知其贼黄帝所以代炎帝也贼
天之物人知其天而不知其贼帝尧所以
代帝挚也贼天之时人知其天而不知其
贼帝舜所以代帝尧也贼天之功人知其
天而不知其贼大禹所以代帝舜也贼天
之神人知其天而不知其贼殷汤所以革
夏命也故见之者昌自然而昌也太公以
贼命为用味以取其喻也李筌不悟以黄
帝贼少女之命白日上腾为非也
五贼在乎心施行乎天宇宙在乎手万化生
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乎身
传曰其立德明机用妙发之于内见之于
外而已岂称兵革以作寇乱哉见其机而
执之虽宇宙之大不离乎掌领况其小者
乎知其神而体之虽万物之众不能出其
胸臆况其寡者乎自然造化之力而我有
之不亦盛乎不亦大乎李筌等以五贼为
五味顺之则可以神仙不死诬道之甚也
天性人也人心机也立天之道以定人也
传曰人谓天性机为人心人性本自玄合
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故圣人能体五贼也
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆
传曰天机张而不生天机弛而不死天有
弛张用有否臧张则杀威行弛则杀威亡
天杀之机息然天以气为威人以德为机
秋冬阴气严凝天之张杀机也故龙蛇畏
而蛰伏冬谢春来阴退阳长天之弛杀也
故龙蛇悦而振起天亦有寒暄德亦有寒
暄人亦有寒暄德刑总肃君之张杀机也
故臣下畏而服从德失刑偏君之弛杀机
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也故奸雄悦而驰骋位有尊卑如人有天
地故曰天发杀机龙蛇起陆寇乱所由作
人发杀机天地反覆尊卑犹是革太公诸
葛亮等以杀人过万大风暴起昼若暝以
为天地反覆其失甚矣
天人合发万变定基
传曰天以祸福之机运于上君以利害之
机动于下故有德者万变而愈盛以至于
王无德者万化而愈衰以至于亡万变定
基自然而定
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性有巧拙可以伏藏
传曰圣人之性巧于用居穷行险则谋道
以济之对强与明则行义以退避之理国
必以是行师亦以是
九窍之邪在乎三要可以动静
传曰九窍之用三要为机三要者机情性
也机之则无不安倩之则无不邪性之则
无不正故圣人动以伏其倩静以常其性
乐以定其机小人则反此故下文云太公
以三要为耳目口李筌为心神息皆忘机
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也俱失阴符之正意
火生于木祸发必尅奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
传曰夫木情静动而生火不觉火盛而焚
其质由人之性静动而生奸不觉奸成而
乱其国夫明者见彼之隙以设其机智者
知彼之病以图其利则夭下之人彼愚而
我圣是谓生者自谓得其生死者自谓得
其死无不谓得道之理也
天生天杀道之理也天地万物之盗万物人
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之盗人万物之盗三盗既宜三才既安
传曰天地以阴阳之气化万物万物不知
其盗万物以美恶之味飨人人不知其盗
人以利害之谋制万物万物不知其盗三
盗玄合于人心三才顺动于天理有若时
然后食终身无不愈时然后动庶绩无不
安食不得其时动不得其机殆至灭亡
故曰食其时百骸治动其机万化安人知其
神而神不知其不神所以神也
传曰时人不知盗之为盗只谓神之能神
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鬼谷子曰彼此不觉之谓神盖用微之功
著矣李筌不知此文意通三灵别以圣人
愚人为喻何甚失也
日月有数大小有定圣功生焉神明出焉
传曰日月有准运数也大小有定君臣也
观天之时察人之事执人之机如是则圣
得以功神得以明心宜理合安之善也筌
以度数为日月以馀分为大小以神气能
生圣功神明错谬之甚也
其盗机也天下莫能见莫能知也君子得之
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固躬小人得之轻命
传曰其盗微而动所施甚明慱所行极玄
妙君子用之达则兼济天下太公其人也
穷则独善其一身夫子其人也岂非择利
之能审小人用之则失其身大夫种之谓
欤得利而亡义李斯之谓欤岂非信道之
不笃焉
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
返昼夜用师万倍
传曰瞽者善于听忘色审声所以致其听
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聋者善于视遗耳专目所以致其明故能
十众之功一昼之中三而行之所以至也
一夜之中三而息之所以精也故能用万
众之人筌不知师是众以为兵师误也
心生于物死于物机在于目
传曰夫心有爱恶之情物有否臧之用目
视而察之于外心应而度之于内善则从
而行之否则达而止之所以观善而惩恶
也筌以项羽其目机心生于物以符坚见
机心死于物殊不知有否臧之用
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天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
传曰夭以凶象咎徵见人能儆戒以修德
以迅雷烈风动人之恐惧以致福无恩而
生大恩之谓也李筌以天地不仁为大恩
以万物归于天为蠢然与阴符本意殊背
至乐性馀至静性廉
传曰未发谓之中守中谓之常别乐得其
志而性有馀矣安常谓之自足则静其志
而廉常足矣筌以奢为乐性以廉为静殊
乖至道之意
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天之至私用之至公
传曰自然之理微而不可知私之至也自
然之效明而不可违公之至也体圣体之
亦然筌引孙子云视卒如爱子可以之俱
死何也
擒之制在气
传曰擒物之以气制之以机岂大小之才
乎太公曰岂以小大而相制哉筌不知擒
义误以禽兽注解引云玄龟食蟒黄腰啖
虎之类为是悲哉
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生者死之根死者生之根恩生于害害生于
恩
生者人之所爱厚于身大过则道丧而死
自来矣死者人之所恶于事至明则道在
而生自图矣福理所及谓之恩祸乱所及
谓之害损己则为物之所益害之生恩也
筌引孙子用兵为生死丁公管仲为恩害
异哉
愚人以天地文理圣我以时物文理哲人以
虞愚我以不愚圣人以其期圣我以不期其
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圣
传曰观夭之运四时察地之化万物无所
不知而蔽之以无知小恩于人以蒙自养
之谓也知四时之行知万物之生皆自然
也故圣人于我以中自居之谓也故曰死
生在我而已矣人之死亡譬如沉水自溺
投火自焚自取灭亡理国以道在于损其
事而已理军以权在于亡其兵而已无死
机则不死鬼神其如我何天生机则不生
天地其如我何圣人修身以安其家理国
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以平天下在乎立生机以自去其死性者
生之机也除死机以自取其生情者死之
机也筌不瞭夭道以愚人圣人体道愚昧
之人而验天道失之甚也
故曰沉水入火自取灭亡
自然之道静故天地万物生
传曰自然之道无为而无不为动静皆得
其性靖之至也靖故能立天地生万物自
然而然也伊尹曰靖之至不知所以生也
天地之道浸故阴阳胜
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传曰浸微也天地之道体著而用微变通
莫不归于正微之渐故能分阴阳成四时
之至顺也
阴阳相推而变化顺矣
传曰圣人变化顺阴阳之机天地之位自
然故因自然而冥之利自然而用之莫不
得自然之道也
是故圣人知自然之道不可违因而制之
至静之道律历所不能契
传曰道之至静也律历因而制之不能叶
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其中鸟兽居之谓也
爰有奇器是生万象八卦甲子神机鬼藏
传曰人卦变异之伎从是而生上则万象
下则万机用八卦而体天用九畴而法地
参之以气候贯之以甲子达之以神机闭
之以诡藏奇谲之荡自然也
阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣
传曰阴阳相胜之术坦微而不违乎本明
之信可明故能进乎精曜象矣
黄帝阴符经注
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