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黄帝阴符经疏卷上
少室山李筌疏
释题阴闇也符合也天机闇合于行事之
机故曰阴符
神仙抱一演道章
观天之道执天之行尽矣
但观天道而理执天之道则阴阳动静之
宜尽矣
疏曰天者阴阳之总名也阳之精气轻清
上浮为天阴之精气重浊下沉为地相连
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而不相离故列子禦寇谓杞国人曰天积
气耳地积块耳自地已上则皆天也子终
日行于天奈何忧乎天崩故知天地则阴
阳之二气气中有子名曰五行五行者天
地阴阳之用也万物从而生焉万物则五
行之子也故使人观天地阴阳之道执天
五气而行则兴废可知生死可察除此外
无可观执故言尽矣
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天宇
宙在乎手万物生乎身
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天生五行谓之五贼使人用心观执奉天
而行则宇宙在乎掌中万物生乎身上矣
疏曰五贼者五行之气也则金木水火土
焉太公注云圣人为之五贼天下为之五
德人食五味而死无有死而弃之者此五
贼之义所言贼者害也逆之不顺则与人
生害故曰贼也此言阴阳之中包含五气
故云天有五贼五者在天为五星在地为
五岳在位为五方在物为五色在声为五
音在食为五味在人为五脏在道为五德
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不善用之则为贼又贼者五行更相制伏
递为生杀昼夜不停亦能盗窃人之生死
万物成败故言贼也见之者昌何也人但
能明此五行制伏之道审阴阳兴废之源
则而行之此为见也如人审五贼善能明
之则为福德之昌盛也又人能知五贼藏
者何也在其心故曰五贼在心心既知之
故使人用心观执五气而行睹逆顺而不
差合天机而不失则宇宙在乎掌中万物
生乎身上如此则吉无不利与道同游岂
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不为昌乎在仕宦之道执仁义礼智信则
富贵荣华岂不为昌乎在军旅之道明五
行逆顺则战取必胜岂不为昌乎故曰见
之者昌也但因此五行相生而用之则为
道德合于阳也相剋之道用之则为贼害
合于阴也故三教大师皆用理世所立经
教只言修善而称道德不令修恶而称贼
害也故知善修道德者道也是阳之主也
阴恶贼害者魔也是阴之精除此之外百
万经教虚广故也故宣尼云一言以蔽之
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曰思无邪又曰择其善者而从之其不善
者而改之此则至道也何必广谈修习欤
合道之体不出此门能知天地阴阳成败
之元者皆在阴符首章而尽理矣世人见
文少而言近自不闲其要妙亦何在三教
经书广博所陈也故骊山母云观其精理
黄庭八景不足以为学察其至要经传子
史不足以为文任其巧智孙吴韩白不足
以为奇此之义也
天性人也人心机也立天之道以定人也
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言以立天定人在乎五贼
疏曰夫人心主魂之官身为神之府也将
欲施行五贼者莫尚乎心故心能之士有
所图必合天道此则宇宙虽广观览只在
手中万物虽多生杀不出于术内故曰心
正可以辟邪也
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万变定机
天发杀机公道也人发杀机私情也龙蛇
感公道而震私情紊乱天地而反覆天人
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俱合于公道则千变万化无不定矣
疏曰天含五气递为生杀自然有之天道
生杀皆合其机宜不妄发动阴阳改变时
代迁谢去故就新此天发杀机皆至公也
乘天威杀之机或龙或蛇沉隐之类皆能
震起于陵陆顺天应时畅达于其间为乘
天之机不失其宜也人发杀机天地反覆
者人是五行之子须顺五气之生杀任阴
阳之陶运何得擅自兴其生杀乎至如世
间之法杀人者死杀生者罪何也为非天
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之合杀彼人奈何杀之乎言人不合妄动
杀机也至如奸臣逆节违背天道反叛君
亲恣行凶恶损害于世擅行屠戮妄动杀
机者同翻天作地覆地作天如此之大乱
为逆天之大祸是名天地反覆此则人怨
神怒天将诛之人共杀之俱合其杀机是
名天人合发万变定基罚叛讨逆顺天行
诛皆合天杀之机宜惬至公之正道则万
物咸伏无敢妄动名曰定基君臣之道贵
其公正若能动用合其天机应运同其天
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道此则人安其心物安其体五行安其位
岳渎安其灵上施道德下行仁义灾害不
生祸乱不作天人静默名曰定基
性有巧拙可以伏藏
人之巧拙不可显露慎之择善无令患生
也
疏曰人怀性智巧拙贤愚悉共有之但少
而言之人有少巧智辩慧便驰骋显露不
料得失显招其咎者何也为不能隐密不
自诫慎以致倾败耳故道德经云大辩若
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讷大巧若拙其言隐密也易曰君不密则
失臣臣不密则失身机事不密则害成此
之谓也可以伏藏者贤人君子纵有巧智
辩慧之性博学多闻之才动静合其机宜
可不为巧乎常能隐伏藏匿巨细用之恐
被嫉佞谗毁反招其咎耳况愚拙之人自
率于心造次兴动不自藏隐立招祸患贤
人养道育德巧拙之性俱隐伏于身心然
后内观正性外视邪淫善则行之不善则
舍之修身鍊行而成圣人外人焉能知我
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巧拙之性乎皆谓我天然贤圣不知我修
而致之故曰伏藏也
九窍之邪在乎三要可以动静
言人九窍俱邪皆能生患在于要者耳目
口也切使诫慎无令祸生
疏曰南华云人有百骸九窍五脏体而存
之人禀五气而成形头圆足方四肢五脏
三魂七魄递生邪正互为君臣在身通流
运动者九窍也邪正祸福之急者在三要
焉即耳目口也故道德经云五色令人目
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盲五音令人耳聋五味令人口爽是也道
德之士眼不视邪色耳不听邪声口不谈
邪事所以正事则视听言谈之此名动也
涉其邪妄悉不将心视听言说此名静也
宣尼云择其善者而从之此名动也择其
不善者而改之在此名静也孝经云言满
天下无口过行满天下无怨恶者所缘身
心静正而无邪恶以致此也但遇善即动
逢邪即静此则身无祸患皆在耳目口之
防慎故云在乎三要耳可以动可以静也
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火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
奸火喻人之性木国喻人之身使人治国
安身而今奸火不发然后修身鍊行以成
圣人
疏曰此一科言圣意兴其喻也为上文九
邪三要动静之宜切令戒慎恐未能穷理
尽性故兴此火木奸国为令喻殷勤修鍊
以成圣人木中有火者喻人中有邪恶之
性五毒之火也太公注云广成子以为积
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火焚五毒故知火者猛烈之气书云火炎
昆冈玉石俱焚矣木中藏火慎勿钻研火
发则木焚矣身中邪毒忽纵恣之则万善
俱灭其身溃矣奸生于国时动必溃者凡
有国则有奸臣贼子包藏害心思图篡夺
苟欲富贵如此之类不一皆潜藏国中人
君不可知之但君怀道德臣效忠贞时自
雍和天下宁泰奸人徒有其心无由妄敢
兴动皆候其时合动安得君道失臣道丧
兵水旱蝗徵敛苛刻人心变易思乱怨上
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当此之代万物皆有乱心何况怀奸之人
乎又奸者不一乘此隳败之时则诸奸竞
发其国得不溃乎此喻上之九窍三要巧
拙动静也言人有道德定慧隐伏身心之
中诸邪淫秽僻亦不能兴耳若邪竞发则
身溃矣故以奸火藏于木国以喻邪正伏
于身心此唯贤哲之士通详其文晓达明
悟精念至道去恶存善是名知之修鍊谓
之圣人故曰上有神仙抱一之道黄帝得
之以登云天汤武得之以王天下骊山母
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云圣人学之得其道为顺天时则内怀道
德外任贤良知之修鍊而成圣人是得其
道以升云天黄帝是也贤人学之得其法
为依五行之善正不违天时不逆地理不
伤财不害物富国安人身为贤明乃得其
法道德之君尧舜是也智人学之得其术
为用天之道分地之利谨身节用以养父
母仁义礼智信忠孝君亲贞廉不失保其
禄位是得其术贤臣夔龙伊尹是也小人
学之得其殃为将天道之气不习善之用
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以智巧辩慧之性专事三反昼夜烦兵黩
武阴谋屠害苟求奢荣倾夺于世虽暂富
贵不思祸之将至反招败亡延及后世是
得其殃也禄山思明篡逆悖乱之臣是也
圣母又言此文深奥若巨海之朝百谷含
弘万象妙义灵也
此神仙抱一演道章上一百五言使
人明阴阳之道察兴废之理动用其
机宜然后修身鍊行以成圣人故曰
上有神仙抱一之道 赞曰
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天道应运 阴阳至神 察其机要
存亡在身 悟者为正 迷则非真
知之修鍊 谓之圣人
黄帝阴符经疏卷上
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