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无上赤文洞古真经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
无上只这两个字一经之义尽矣首章云不
动无为次章云溟目忘耳下章云无象无
体都是这个题目虽然却不可作有无会
亦不可作无无会无中不无方是真无学
者要识这个真无当知体象是幻垢色声
是根尘外空色声内空体象内外俱空真
一常存岂非不无中无乎太上云空无所
空所空既无无无亦无无无既无湛然常
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寂易系云易无思也无为也寂然不动感
而遂通川老云有象有求皆是妄无形无
象堕偏枯堂堂真体何曾问一道寒光烁
太虚以此观之三教先师皆以真无发明
后学使学者向不动中动无为中为内忘
形体外忘声色养其无象守其无体全其
本真超出虚无之外是谓最上一乘无上
可上也故曰无上
赤文赤者虚无空气也文者焕然普照也释
氏以赤身为空身以赤手为空手以赤地
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为空地以赤洒洒为空象故之赤者空之
喻也说卦云乾为赤乾天也亦是空之义
故知赤文乃是空气度人经云五文开廓
又云无文不度等语皆谓焕然之明也学
者诚能抱本归根入乎无间则空气焕然
塞乎天地光明普照故曰赤文也
洞古洞观也古始也观其古始则知其终即
是原始返终之说太上云执古之道以御
今之有阴符经云观天之道执天之行尽
矣学者但能忘目泯耳收视返听则自然
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光溢无极心识常渊深不可测也作是观
者名为照了始达妙音洞观无碍以知古
始也故曰洞古
真经经径也众所通行之大路是谓最上一
乘之妙虚无空气之玄作洞观无碍之法
门造原始返终之间奥超无生之捷径真
出世之要津也读是经者切不可寻行数
墨当于言句之外会意可也苟或嘿而悟
之使自得之直造虚无之真境同游元始
之先天故曰真经
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有动之动出于不动有为之为出于无为横
渠云动无静静无动物也动有静静有动神
也老子云无为无不为予谓不动中动真动
也无为中为真为也神归则万物芸寂气泯
则万物无生老子云夫物芸芸各复归其根
归根曰静释云心灭种种法灭予谓潜神于
绝境万物芸然而不动息于中虚万物寂然
而无生神神相受物物相资易系云生生不
穷之谓道予谓以神感神以物感物皆无穷
厥本归根嘿而悟之易系云嘿而成之不言
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而信予谓存真一于木之根谓之本存真一
于木之梢谓之末神领意会者则能穷根悟
本我自殖之入乎无间易系云圣人以此洗
心退藏于密予谓殖者埋藏也委身于绝境
则能入乎无间之域不死不生与天地为一
易系云原始返终故知生死之说心经云不
生不灭予谓生死乃昼夜之常昼夜自昼夜
死生自死生作如是见者与天地为一
右操真章不动之动无为之为操真
之体也神归气泯相受相滋操真之
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用也归根自殖与天地为一操真之
圣功故授之以入圣章颂曰神从不
动动中动道向无为为处为见得动
中为底个先天造化总归伊
忘于目则光溢无极泯于耳则心识常渊老
子云不窥牖见天道不出户知天下予谓目
不视则神光普照耳不外闻则心识弘深两
机俱忘纯纯全全合乎大方溟溟涬涬合乎
无伦诗云不识不知顺帝之则先贤云浑浑
沦沦度人经云溟涬大梵寥廓无光予谓见
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无所见闻无所闻纯乎纯一全乎全真委身
寂然委心混然故能超今越古出乎无伦天
地虽大我之所维万物之众我之所持易系
云效法莫大乎天地孟子云万物皆备于我
予谓天动地静我得总持万物之众统之则
一曷有终穷以语其弊哉先儒云天地人物
不可终穷苟言可者岂非弊乎予谓一以贯
之其理自尽
右入圣章忘目泯耳色声无碍则能
与天地混而为一若于万物有所窒
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碍不造理者也深造理者一以贯之
三才总持所以长久故次之以住世
章颂曰无闻无见终为妄随色随声
又属尘二理总持方入圣功深力到
造全真
养其无象象故常存守其无体体故全真老
子云大象无形又云外其身而身存予谓无
象之象乃实象故历劫不坏无体之体乃真
体故全其本真全真相济可以长久先儒云
纯一无伪予谓纯一谓之全无伪谓之真全
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真相济长生久视之道也天得其真故长地
得其真故久老子云天地所以能长且久者
以其不自生予谓不自生忘形也故能全其
本真与天地齐久世人所以不得长久者为
丧其无象散其无体金刚经云一切有为法
如梦幻泡影予谓梦幻泡影虽有象而终化
故著于体象皆是妄幻终有败坏不能使百
骸九窍与真体并存故死矣开禅师云才涉
有无丧身命予谓世人所以不得长久者贪
著故也贪著者为物欲所转故与物俱化不
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能使百骸九窍与真体并存故死矣
右住世章养其无象守其无体故长
久执著之者丧其本真故早已有形
终有坏无形故长在万有归一无故
全其本真一无归万有故失其本真
去彼取此者是谓至人可以留形住
世可以长生久视虽然更有出世无
生道在且道如何是出是无生底道
咄幻体有形终有坏法身无相故长
存有形无相都空尽方是如如不动
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尊
无上赤文洞古真经注
