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太上赤文洞古经注序
夫至道无言真空非色思之者莫能知观之
者不可见赜之不可得行之不能到陶铸天
地率循造化寂而不动应满六虚令万物蒙
休群生复命巍巍乎至矣哉非圣人孰能通
之者耶况
元始大圣慈心广布慧照十方观见众生忘
归失本宛转世间轮回不息长劫受苦不能
自明遂感法雨敷滋宣扬妙道引接有情出
生死海游情虚之境恬惔之乡超乎尘垢步
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乎寥廓逍遥独化微妙玄通无为自然返于
纯素冥极混茫者也
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太上赤文洞古经注
龟山长签子注
操真章上
有动之动出于不动
有动者应机也无动者抱元守一也归根
复命也故经云清者浊之源静者动之基
唯精唯一允执厥中夫物芸芸各复归其
根归根曰静至静不动也
有为之为出于无为无为则神归
神本湛寂感而遂通不得已而后起随机
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接物妙用无穷去智与仁故循天之理淡
然无极而众妙归之
神归则万物云寂
专气致柔能如婴儿抱守冲和真气氤氲
万物皆长生也知和曰常心使气曰强强
者坚强壮老死之徒也
不动则气泯气泯则万物无生
气绝神逝九窍百骸变灭尘土也更何疑
之
神神相守物物相资厥本其根
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以虚养虚以实养实何以故忘形养气忘
气养神忘神养虚虚室生白吉祥止止神
气冲宁灵根深固故成长生久视之道也
默而悟之我自识之
至道之玄不假外物而得默默昏昏无应
无问灵光独耀迥脱根尘体露真常不随
万法可以全生可以复本也
入乎无间
无间者无有也是不言之教无为之益圆
通无碍应化无穷遍满十方时时运动无
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有间断也
不死不生
玄珠灿灿今古常明万物混成法法平等
非静非染无始无终故曰不死不生者也
与天地为一
天道清虚所以能长地道宁静所以能久
人能悟理达其妙道致虚极守静笃恬惔
寂然不为万物之所累清净无为可以与
天地为一者哉
入圣章中
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忘于目则光溢无极
五色乱明令人目盲色者彰也色色者未
尝显何谓也法眼圆通明照十方三界观
物无物观空不空视之冥冥杳冥之中独
见晓焉灵光充塞无穷极也
泯于耳则心识常渊
五音乱聪令人耳聋心是清渊本自湛澄
是非言语美恶声音皆为妄情伪物飘风
骤雨动扰心源神窒不灵若能泯绝是非
不受于中无声之中独闻和焉然后可以
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听玄歌白雪不鼓阳春仙音之曲调也
两机俱忘绝众妙之门
声色双泯动静两忘听之不以气视之不
以神是谓太玄之妙虚旷之灵深之又深
而能物马神之又神而能精焉无为之为
不知而知灵明旷彻广大虚寂妙无边际
也
纯纯全全合乎大方
物我俱忘有无不立昏昏默默杳杳冥冥
无边无际非外非中其游无端其出无方
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化育万物不可为象混成无方隅也
溟溟涬涬合乎无伦
至道重玄浩浩荡荡理无等伦藏之则为
元精用之则为万灵含之则为太一放之
则为太清无相无名至尊至贵迷之则凡
夫悟之则圣贤
天地之大我之所维
古今圣贤得道真人提挈天地把握阴阳
雕琢万物泽及群品不为难乎
万物之众我之所持
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宇宙在乎其手万化生乎一身
曷有穷终以语其弊哉
圣人直说妙道普现普光惟恐后世凡夫
不信疑惑大发谦辞若言不尽其理以语
为弊恶舛讹之说也
住世章下
养其无象象故常存
真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无
死生故曰心灯朗照法身长存慧烛不明
道容岂载
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守其无体体故全真
天地相合以降甘露滋荣群品人能安静
和畅宝瓶坚固玉浆香美真水下降滋养
妙体返老如童孩不亦善乎
全真相济可以长久
水火既济魂魄相守铅汞相凝鍊成大药
结就金丹灿烂光辉无幽不烛纯白入素
无为复朴长生不灭没身不殆号曰真人
者也
天得其真故长
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天得纯粹不杂之道则故能覆盖群有包
罗万象历劫清凝鉴物无私不言而应妙
用无穷高虚长远大无不包久而不易也
地得其真故久
地得其真则育养万物深根固蒂安静无
为乃长久也
人得其真故寿
死而不亡者寿但世人悟其真趣得其妙
元与道合真没身不殆同其圣肾令后代
祭祀不辍何以加此焉
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世人所以不能长久者为丧其无象散其无
体
五味浊口五臭熏鼻声色阏塞耳目取舍
滑心使性飞扬迷情徇物念念相婴使心
智游乎外鬼神入其内是非宠辱乱扰灵
源与物相刃相靡终身疲役区区业纲而
不知其归可不悲乎身适美厚锦绣罗縠
意迷邪见颠倒妄想至于穷年不知天命
丧己于物失性于俗者谓之倒置之民可
不哀哉
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不能使百骸九窍与真体并存故死矣
内本清静光明虚白晃耀奈何爱染万缘
不生返照飘飘一性之散沉沉万劫之迷
难省真身迁于别蜕迷其真源坏其内也
万劫轮回生死海中不能超度甚可哀怜
矣
太上赤文洞古经注
