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钦定四库全书
文苑英华卷七百六十三 宋 李昉等 编
宗庙
太原寝庙议一首 定宗庙议一首
七庙议二首 废隐太子等四庙议二首
太庙迁祔议一首
论肃明皇后请别立庙议一首
迁庙议二首 重修伍员庙议一首
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太原寝庙议 颜师古
议曰伏奉诏旨欲太原立高祖寝庙博达卿士详悉以
议闻伏惟圣情感切永怀缠慕思广烝尝事深追远但
究观祭典考验礼经宗庙皆在京师不于
下土别置至若周之丰镐并为迁都乃是
因事更营非云一时俱立其郡国造庙爰起
汉初率意而行事不稽古源流渐广大违典制是以贡
禹韦玄成匡衡等招聚儒学博谋廷议据此陈奏
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遂从废毁自斯以后弥历年代辍而弗为迄今永
久按礼记曰祭不欲渎渎则不敬书云礼烦则乱事神
则难斯并睿哲之格言皇王之通训况复导扬素志实
招懿则俾遵俭约无取丰殷今若增立寝庙别安
主佑有乖先古靡率旧章垂裕后昆理谓不可诚
以天衷不遗至性罔极固宜勉割深衷俯从大礼则刑
于四海式光万代列采缙绅佥曰惟允谨议
定宗庙议 岑文本
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议曰臣闻揖让受终之后革命创制之君莫不
崇亲亲之义笃尊尊之道虔奉祖宗爰致郊庙
自义乖阙里学灭秦廷儒雅既丧经籍堙殄虽两
汉纂修绝业魏晋敦尚斯文而宗庙制度典章散逸习
所传而竞偏说是所见而起异端自昔迄兹
多历年代语其大略两家而已祖郑玄者则陈四庙之
制述王肃者则引七庙之文贵贱混而莫辨是非纷而
不定陛下至德自然孝思罔极孺慕踰匹夫之志制作
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穷圣人之道诚宜定一代之宏规为万世之彝典臣等
奉述睿旨讨论往载纪七庙者实多称四庙
者盖寡校其得失昭然可见春秋榖梁传及礼记王
制祭法礼器孔子家语并云天子七庙诸侯五庙大夫
三庙士二庙尚书咸有一德曰七世之庙可以观德至
于孙卿孔安国刘歆班彪父子孔晁虞喜干宝之徒或
学推硕儒或才称博物商较古今咸以为然故其文曰
天子三昭三穆与太祖之庙而七是以晋宋齐梁皆依
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斯义立亲庙六岂非有国之茂典不刋之休烈乎若使
违群经之正说从累代之疑议背子雍之笃论遵
康成之旧学则天子之礼下逼于人臣诸侯之制上僣
于王者非所谓尊卑有序名位不同者焉况复礼
由人情非自天堕大孝莫重于尊亲厚本莫先于严配
数尽四庙非贵多之道祀建七世得加隆之心是知德
厚者流光乃经世之高义德薄者流卑实不易之令范
臣等参议请依晋宋旧典立亲庙五其祖宗
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之典不在此数庶承天之道兴于治
定之辰尊祖之义成于孝洽之日谨议
一作皆旧唐书志
七庙议 张齐贤
议曰昔孙卿子云有天下者事七代有一国者事
五代则天子七庙古今达礼故商书称七代之庙
可以观德祭法称王立七庙一坛一墠王制云天
子七庙三昭三穆与太祖之庙而七莫不尊始封之君
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谓之太祖太祖之庙百代不迁祫祭之礼毁庙之主陈
于太祖未毁之庙主皆升合食于太祖之室太祖
东向昭南向穆北向太祖者商之玄王周之后稷是也
太祖之外更无始祖但商自玄王已后十有四代至汤
而有天下周自后稷已后十有七代至武王而有天下
其间代数既远迁庙亲庙皆出太祖之后故得合食有
序尊卑不差其后汉高受命无始封祖即以高皇帝为
太祖太上皇高帝之父立庙飨祀不在昭穆合食之列
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为尊于太祖故也魏武创业文帝受命亦即以武帝为
太祖其高祖太皇处士君等并为属尊不在昭穆
合食之列晋宣创业武帝受命亦即以宣帝为太祖其
征西豫章颍川京兆府君等并为属尊不在昭
穆合食之列历兹已降至于有隋宗庙之制斯礼
不易故宇文氏以文皇帝为太祖隋室以武
元皇帝为太祖国家诞受天命累洽重光景皇帝
始封唐公实为太祖中间大数既近列在三昭三
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穆之内故皇家太庙唯有六室其弘农府君宣光
二帝尊于太祖亲尽则迁不在昭穆合食之数今皇极
再造孝思匪宁奉二月二十九日敕宣光以下
依旧号尊崇续又奉三月一日敕既立七庙须尊崇
始祖速令详定者伏寻礼经始祖即是太祖太祖
之外更无始祖周庙太祖之外以周文王为
始祖不合礼经或有引白虎通义云后稷为始祖文
王为太祖武王为太宗及郑玄注诗雍序太庙谓
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文王以为说者其义不然何者彼以礼王者祖有功而
宗有德周人祖文王而宗武王故谓文王为太祖耳非
祫祭群主合食之太祖今之议者或有欲立凉武昭王为
始祖者殊为不可何者昔在商周稷卨始封汤武受命汤
武之兴祚由稷卨故以稷卨为太祖即皇家之景皇帝
是也凉武昭王勋业未广后主失守国土不传景
皇帝始封实基明命今乃舍封唐之盛烈崇西凉
之远搆考之前古实乖典礼魏氏不以曹参为太祖齐
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梁不以萧何为太祖晋氏不以胡公殷王卬为太祖宋
氏不以楚元王为太祖陈隋不以胡公杨震为太祖则
皇家安可以凉武昭王为太祖乎汉之东京大议郊祀
多以周郊后稷汉当郊尧制下公卿议议者佥同
帝亦然之唯杜林正议独以为周室之兴祚由后稷汉
业特起功不缘尧祖宗故事所宜因循竟从林议又传
称欲知天上事问长人以其近也武德贞观之时主圣
臣贤其去凉武昭王盖亦近于今矣当时不立者以必
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不可立故也今既年代深远方复立之岂是三祖
二宗之意实恐景皇失职而震怒武昭虚位而不
答非社稷之福也宗庙事重禘祫礼崇先王以之观德
或者不知其说既灌而往孔子不欲观之今朝命惟新
宜应慎礼祭神如在理可不诬请准敕加太
庙为七室享宣皇帝以备七代其始祖不合别有尊崇
之议谨议 一作皆旧唐书志
同前 刘承庆
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议曰谨按王制天子七庙三昭三穆与太祖而七此载
籍之明文古今之通称皇唐稽考前范详探
列辟崇建宗灵式遵斯典但以开基之主受命之
君王迹有浅深太祖有远近汤武祚基稷卨
太祖代远出乎昭穆之上故七庙可合若
夏继唐虞功非由鲧汉除秦项力不因尧及魏晋经国
周隋拨乱皆勋隆近代祖业非远受命始封之主
不离昭穆之亲故肇立宗祊罕闻别制夫太祖以
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功建昭穆以亲崇有功百代而不迁亲尽七叶而当毁
或以太祖代浅庙数非备更于昭穆之上远立合
迁之君曲从七庙之文深乖迭毁之制皇家千龄启旦
四叶重光景皇帝浚德基唐代数犹近号
虽称于太祖亲尚列于昭穆且临六室之位未申
七代之尊是知太庙当六未合有七故先朝惟有宣光
景元神尧文武六代亲庙大帝登遐神主升祔于庙室
以宣皇帝代数当满准礼复迁今还止有光皇帝以下
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六代亲庙非是天子之庙数不当有七本由太祖有远
近之异故初建有多少之殊敬惟三后临朝代多儒雅
神祊事重礼岂虚存规模可沿理难变革宣皇既非始
祖又庙无祖宗之号亲尽既迁其庙不合重立若礼终
运往建议复崇实违王制之文不合先朝之旨请
依贞观之故事无改三圣之宏规光崇六室不亏古议
谨议 一作皆旧唐书志
废隐太子等四庙议 裴子馀
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议曰谨按前件四庙等并前皇嫡嗣殒身昭代圣
人哀骨肉之深锡烝尝之厚宪章往昔垂法
将来今欲使陵庙有凭神灵是享故礼曰礼从宜又曰
夫孝者善继人之志善述人之事礼从宜者明可置也
善继志者不可改也我太宗文武圣皇帝功成理定制
礼作乐太上皇能事斯毕窅然高视皆以礼顺于情情
通则类应乐感于物物感则德和所以深悼友于敬申
孝享范围轨躅润色鸿名昔嫄庙列周戾园居汉并位
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非七代置在一时斯并前史宏规后贤令范固知
父子之爱兄弟之恩情有所殷方从大教又按春
秋狐突适下国遇太子使登仆曰予将以晋畀秦秦将
祀予此则太子之言无后明矣对曰神不歆非类人不
祀非族君祀无乃殄乎此则晋有其祀立庙必也
虽史有详略而微旨见存又定公元年立炀宫经传更
无异说郑玄注云炀公伯禽之子季氏祷而立其宫也
窃以宫庙国号建立不殊季氏陪臣炀公远祖因祷立
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庙尚不为嫌岂与夫睿圣深恩阐扬至化笃惟
亲之祀垂可久之法考之汉储晋嫡则如彼言乎
周庙鲁宫则如此岂可使晋求秦祀戾匪汉思所枉者
深所直者鲜黩神慢礼理必不然昔炎德灭秦自以功
高百代天下郡国皆立高庙二祧不迁九祖并享三分
国用四海共违徒议废兴竟无得失既而疾因梦谴嗣
阙承祧虽天道有因亦人事何补既非此例不假推扬
但乐有差等礼亦异数恭闻正议虔访有司金石取象
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于轩悬牢礼不亏于乾豆谈乐废庙绝恩弃德神之无
形亦可欺也又按周礼官有其职修其事若废官去职
何以敬神失敬与诚何以降福且尊以储后位绝诸侯
谥号既崇官吏有典去羊存朔非理所安徇利忘礼何
以为国谨议 一作皆通典
同前 段同泰
议曰古先哲王作范贻训不背时而立矩必随俗而裁
规由是因人以设教从宜而制礼苟反经以合礼胶柱
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以调弦故三代所以损益不同百王所以升降斯别伏
据隐太子章怀节悯懿德等皆禀殊恩式创陵寝一羞
蘋藻骤移檀柘岂非睦亲继绝悼往推恩者欤况汉置
戾园晋修虞祀书称咸秩礼记百神纷纶
葳蕤可略言矣按陈贞节奏状云伏见隐太子章怀节
悯懿德太子等四庙远则从祖近则堂昆并非有功于
人立事于代而寝庙相属祼献连时又引汉元帝朝贡
禹奏及丞相韦玄成匡衡等议以为先王典礼不可越
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者臣愚以为贡禹上书匡衡奏记理异于此事匪其伦
何者上述祖宗远论坛墠往复于商周之际徘徊于迁
毁之间隐太子等并特降丝纶别营祠宇义殊太庙恩
出当时如逝者之锡蘋蘩亦犹生者之开茅土宠章所
及谁谓非宜且自古帝王建封子弟寄以维城之固咸
登列郡之荣岂必有功于人立事于代生者曾无异议
逝者辄此奏停虽存殁之迹不同而君亲之恩何别此
则轻重非当情礼不均神道固是难诬人情孰云
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其可又奏状云合乐登歌有同列帝者隐太子等庙比
来祼享皆禀旧章牲止少牢舞才六佾进无季氏之僣
退用诸侯之礼恭惟故实未为乖谬自兹以降断亦可
知又㨿匡衡议思戾太子后园亲未尽谨检隐太
子是皇帝曾伯祖本服缌麻章怀是伯父本服周年懿
德节悯咸是堂昆本服大功亲并未尽庙不合废又准
礼有以举之莫敢废也故刘歆以为德薄者流卑德盛
者流光礼无所不顺故无废庙又汉司徒掾班彪云贡
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禹毁宗庙匡衡改郊兆皆数复纷纷不定者何礼文缺
微古今异制名为一家未易可偏定也考观诸儒之议
刘歆博而笃矣㨿班彪之言足明古今异制礼合从宜
按匡衡之议戾太子等以亲未尽不毁斯则远窥青史
无可废之文上固皇枝有深根之美一朝罢废窃为不
可隐太子陵庙等权与建立素非礼官详定盖是恩从
中来斯事非外奖至如汉置戾园睦亲也晋修虞祀继
绝也索神以祭则旁洽百灵咸秩无文则远沾累代且
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匮神乏祀春秋所非陟冈在原诗人攸叹国家仁及草
木孝通神明泽既漏于三泉恩亦覃于九族岂有远则
堂伯祖近则堂诸昆服未绝于缌麻情见遗于黍稷臣
愚以为置之则绥族废之则收恩绥族则庙存收恩则
享绝事关圣虑奏定为宜谨议
太庙迁祔议 陈贞节
议曰礼天子三昭三穆与太祖为七昭穆迭毁而太祖
常存圣人之大典也若礼名不正则奠献无叙矣谨按
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孝和皇帝在庙七室已满今睿宗大圣真皇帝是孝和
之弟甫及仲冬礼当迁祔但兄弟入庙古则有焉递迁
之礼昭穆须正谨按礼论晋太常贺循议云礼兄弟不
相为后也故殷之盘庚不序阳甲而上继于先君汉之
光武不嗣于孝成而承于元帝又曰晋惠
帝无后怀帝承绝怀帝自继于世祖而不继于
惠帝其晋惠帝当同阳甲孝成别出为庙又曰若兄弟
相代则共是一代昭穆位同不可兼毁二庙此盖礼之
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常例也荀卿子曰有天下者事七代谓从祢
以上也尊者统广故恩及远祖若傍容兄弟上毁祖考
此则天子有不得全事于七代之义也孝和皇帝有中
兴之功而无后嗣请同殷之阳甲汉之成帝出为别庙
时祭不亏大祫之辰合食太祖奉睿宗神主升祔太庙
上继高宗则昭穆永贞献祼长序礼也此万代之典敢
不飏言谨议 一作皆旧唐书志
论肃明皇后请别立庙议
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议曰礼宗庙父昭子穆皆有配座每室一帝一后礼之
正仪自夏殷而来无易兹典伏惟昭成皇太后有太姒
之德以配食于睿宗则肃明皇后无帝母之尊
自应别立一庙谨按周礼云奏夷则歌小吕以享先妣
者姜嫄也姜嫄是帝喾之妃后稷之母特为立庙名曰
閟宫又礼论云晋伏系之议云晋简文郑宣后既不配
食乃筑宫于外岁时就庙享祭而已今肃明皇后无祔
配之位请同姜嫄宣后别庙而处四时享祀一如旧仪
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谨议
迁庙议 权德舆
今年夏四月禘享于太庙太祖景皇帝东向之位并迁
庙之位右伏准今月十六日敕禘祫之祭礼之大者先
有众议犹未精详宜更令百僚议限至二十六日内闻
奏者臣闻礼有五经莫重于祭祭称百顺实受其福故
曰万物本乎天人本乎祖以太祖始封之重当殷祭东
向之尊百代不迁下统昭穆此孝享严禋之极制也周
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自后稷十六代至武王毁庙迁主皆太祖之后故序列
昭穆合食无嫌汉之太上皇主瘗于园寝寻置别庙是
为属尊故周汉皆太祖之位正自魏至隋则虚其位魏
明帝初以太上皇别庙未成故权设对祫后有司
定七庙之制太祖以下为昭穆二祧旋至三少帝运移
于晋晋不以兄弟为代数故元帝上继武帝简文
上继元帝至安帝时然后征西至京兆四府君迁尽未
及殷祭运移于宋初永和中疑四府君主所藏之礼诏
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公卿博议范宣请筑一室韦泓请室朽乃止蔡
谟亦请改筑别室若未展者当入就太庙以征西府君
东向议竟不行宋齐梁陈北齐周隋悉虚其位以待太
祖皆以短祚其礼不申则自魏以降太祖列昭穆之位
非通例也武德中亲庙四自宣简公而下贞观中立七
庙六室自弘农府君而下开元中始制九庙追尊献懿
祖故自武德至于开元太祖在四庙七庙九庙之数则
东向之虚又非例也广德二年将及殷祭有司以二祖
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亲尽当迁太祖九室既备其年冬祫于是正太祖于东
向藏二主于夹室凡十八年矣建中二年冬祫有司误
引蔡谟征西之议以献祖居东向懿祖为昭太祖为穆
此诚乖仪倒置之大者也议者或引春秋禹不先
鲧汤不先契文武不先不窋以为證且汤与文武皆太
祖之后理无所疑至于禹不先鲧安知说者非启与太
康之代而左丘明因而记之耶向者有司以二主藏夹
室非仪则可阙殷祭非敬则可处东向之位则
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不可是以贞元七年冬太常上奏请下百寮佥议诏可
其奏八年春有于颀等一十六状至十一年又诏尚书
省集议有陆淳宇文炫二状前后异同有七家之说至
于藏夹室虚东向远迁园寝分飨禘祫如币玉虞
主而枚卜瘗埋援引滋多皆失礼意臣等审
细讨论惟置别庙及祔于德明兴圣二说最为可据德
明兴圣之庙从别庙也等于创立此又易行
伏以德明皇帝于舜禹之际与稷契同功契后为殷向
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五百年稷后为周逾八百年德明流光无穷启皇运于
后景福灵长与天地准又献懿二祖于兴圣皇帝为曾
玄犹周人祔于先公之祧也此亦亡于礼之礼
者也明尊祖之道正大祭之仪礼文祀典莫重
于是凡议同者七状百有馀人其中名儒礼官讲贯详
熟臣于贞元八年蒙圣恩以博士徵至京师属当会议
时与崔儆刘执经同状十一年臣官备近侍不在议
中乃今累叨睿奖获贰宗伯职业所守典礼是
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司研考古今罄竭愚管岂敢以疑文虚说黩陛下严敬
重难之心其夹室等五家不安之说谨具条上伏惟圣
虑裁择谨议
同前 元 稹
谨按礼官以顺宗至德大圣大安孝皇帝神主升祔则
中宗太和大圣昭孝皇帝神主为代数当迁之庙议者
云中宗复辟中兴当为百代不迁之庙台省官等又议
云则天为居摄则中宗非中兴之主不得为不迁之庙
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以愚所裁皆非得礼之中也按礼官为台省官等议但
以为中宗非中兴故不得为不迁之宗皆曾不知虽实
为中兴亦不得为不迁之庙何则祖有功而宗有德盖
为始有功者为祖始有德者为宗非谓后代有功有德
者尽为祖宗也按礼纬云唐虞立二昭二穆与太祖之
庙为五夏不立太祖之庙四庙而已至后代以禹为宗
亦立五庙其馀仲康复厥位少康代寒浞岂非嗣夏中
兴哉并无祖宗之号至殷以契为始祖初立五庙后代
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以汤为宗遂立六庙太戊武丁之徒虽有中宗高宗之
名盖子孙加之懿号而已亦无不祧之说周人以后稷
为始祖后代又祖文王而宗武王遂立七庙唐虞殷周
虽立庙之数不同其实亲亲之庙皆以四为准礼记王
制云天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七盖后稷文
武三庙为不迁其馀成康已降尽为祧庙故周礼守祧
注云先公之祧祔于后稷之庙先王之祧祔于文
武之庙若以为后代有功有德者尽为不迁之庙则成
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康刑措宣王中兴平王东迁之始王并无不
祧之说岂非有功有德哉盖以为七庙之数既定若亲
尽之庙不毁则亲亲之昭穆无所设矣故不得不祧耳
至汉承秦灭学之后诸儒不通大义匡衡贡禹之徒遂
建议云高帝为太祖孝文为太宗孝武为代宗孝宣为
中宗惠景已下为迁庙适值汉祚不永昭成已降德不
逮于四君向若汉有八百之祚继德之君有若孝文孝
武者七人尽为不迁之庙岂可后代遂为不祀其祖祢
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哉不经之言孰甚于此又有以七庙之外别立祖宗之
庙为说者以理推之尤为不可借如圣朝以景皇
帝为太祖神尧大圣大光孝皇帝为高祖文武大圣大
广孝皇帝为太宗别立昭穆之庙六合不迁之庙为九
尽以为积厚者流泽广故以增亲亲之庙六矣夫传无
穷者为万代计国家以圣生圣以明继明无非有德之
宗尽是有功之祖则有祖有宗尽居别庙
于礼又可乎必若俟其褒贬然后定祧迁则是臣子有
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轻议之非万代无可传之法考殷周则无据言情
礼则两乖酌古宜今孰云可者曷若削汉朝不经
之说徵殷周可久之文从亲尽则迁之常规为百
代不朽之定制不易亲亲之祀终无它惑之疑诚
一王盛典也谨议
重修伍员庙议 李善夷
伍相公员也庙在澧江之渚自为寇所扰为兵火所焚
为野火所燎为风雨所坏为江浪所侵垂二十年向为
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墟矣虽有钟山蒋侯之验其神亦无所依止澧守欲重
建庙宇里人曰不可员楚之仇也鞭我死君其过也甚
又曰员孝于父者其庙废之则无以旌其孝建之则无
以劝其忠太守不决一日问余愚曰太守不知伍员非
不忠于君者楚平王非员之君也书曰普天之下莫非
王土率土之滨莫非王臣楚之君即非天子也当平王
之时君上乃周景王也楚子实天子之臣员即楚之陪
臣吴楚之君乃五等封以其国迫近蛮夷地虽广不得
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为侯伯而为子男故仲尼修春秋吴越楚虽大而不称
王止称吴子越子楚子而已王乃彼之自僣则欺天欺
天则安得其下不逆夫覆载之内天子为君上固不可
异二诸侯赐弓矢然后征赐斧钺然后杀楚之诸子观
兵灭国无代无之子胥周之臣也君在上不欺天者忠
也复父仇者孝也忠孝既备安得无馨香之祀乎
文苑英华卷七百六十三
