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钦定四库全书
文苑英华卷七百五十 宋 李昉等 编
医
劝医论一首 华佗论一首
卜相
八卦卜大演论一首 卜论一首
蓍龟论一首 相论一首
时令
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时令论上下二首 时论一首
医
劝医论 梁简文帝
劝医曰天地之中唯人最灵人之所重莫过于命虽脩
短有分夭寿悬天然而寒暑反常嗜欲乖节故虐
寒痟首致毙不同伐性烂肠催年匪一拯斯之要实在
良方故祇域医王明于释典如太师乃以医王为号以
如来能烦恼病祗能治四大乖为故亦有骚人之咏彭
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城秦国之称和缓季梁之遇卢氏虢子之值越人
爰至九市飞仙长生妙道犹变六一于金液改三
七于银丸蓄玉匣之秘研紫书之奥桃胶何是北斗靡
遁其刑金浆非远明珠还耻其价能使业门
之下鼓响独闻雍祝之傍箫声犹在周礼疾
医掌万民之疾凡民之有病者分而治之岁终则各书
其所治而入于医师知其愈与不愈以为后法之戒也
至如研精玄理考覈儒宗尽日清谈终夜讲习始学则
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负墟尚谀积功则为师乃著日就月将方称硕学专家
之后犹须剧谈网罗愈广钩深理见厌饫不窹惟日不
足又若为诗则多须见意或古或今或雅或俗皆须寓
目详其去取然后丽辞方吐逸韵乃生岂有秉笔不讯
而能善诗塞兑不谈而能善义扬子云言读赋千首则
能为赋况医之为道九部之侯甚精百药之品难䆒察
色辩声其功甚秘秋辛夏苦几微难识而比之术者未
尝稽合曾无讨论多以少壮之时涉猎方疏略知甘草
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为甜桂心为苦便是宴驭自足经方泯弃同庾呆
之读庄子异孔子之好周易然而疾者求我又不能
尽意攻治假使不能为地自可即为巳益所以然者若
无隔贵贱精加消息以前验后自可解之日知所亡坐
成妙术而又告以不能也治疾者众必以溢浪酬
塞恶之者多爱之者鲜是则日处百方
月为千治未尝不轻其药性任其死生浮华之功
于何而得及其爱深亲属情切支肌患起膏盲痾
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兴府俞虽欲尽其治功思无所出何以故然本不
素习卒难改变故也周靡麻鹿藿止救头
痛之病麦曲芎穷反救河鱼之疾思不
出位事局辕下医者忘志于玄都扬
已名于绿帙其可得乎术道困穷于斯实至诚当
善思此意更兴其美非直传名于后亦是功德甚深比
夫脱一鸽于权衡活万鱼于池水不可同日而论焉
一作皆初学记
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华佗论 刘禹锡
史称华佗以恃能厌事为曹公所怒荀文若请曰佗术
实工人命系焉宜议能以宥曹公曰忧天下无此鼠辈
耶遂考竟佗至苍舒病且死见医不能生始有悔
之之叹嗟乎以操之明略见几然犹轻杀材能如是文
若之智力地望以的然之理攻之然犹不能反其恚执
柄者之恚真可畏诸亦可慎诸原夫史氏之书于册也
是使后之人宽能者之刑纳贤者之谕而惩暴者之轻
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杀故自恃能至有悔悉书焉后之或者复
用是为口实悲哉夫贤能不能无过苟寘于理矣或
必有宽之之请彼壬人皆曰忧天下无材耶曾不知悔
之日方痛材之不可多也或必有惜之之难彼壬人皆
曰譬彼死矣将若何曾不知悔之日方痛生之不可再
也可不谓大哀乎夫以佗之不宜杀昭昭然不
足言也独病夫史书之义是将推而广耳吾观自曹魏
以来执死生之柄者用一恚而杀材能众矣又焉用书
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佗之事为呜呼前事之不忘期有劝且惩也而暴者复
藉口以快意孙权则曰曹孟德杀孔文举矣孤于
虞翻何如而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬仲谋近霸
者文举有高名然犹以可惩为故事矧他人哉
卜相
八卦卜大演论 王 勃
昔者圣人之作易也始画八卦以通神明之德以类万
物之情以为分太极者两仪也分四象者八卦也成八
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卦者十六将也司八卦者十二月也分十六将者三十
二候也分十二月者二十四气也分三十二候者六十
四卦也司二十四气者三十六旬也进退于三百六十
六日屈伸于三百八十四爻往来飞伏之理尽矣其孤
虚消息之端极矣三才之道不可不及也五行之义不
能复过也翕之以幽明张之以寒暑会之以生死申之
以去就祸福生焉吉凶著焉成败行焉逆顺兴焉贤者
识其大者远者不贤者识其小者近者奉之者则顺背
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之者则愆圆立者称圣偏㨿者号贤尝试论之曰三才
昜之门户也八卦者昜之径路也引而伸之终于六十
四卦天下之能事毕矣陈而别之极于三百八十四爻
天下之微理罄矣夫阴阳之道一向一背天地之理一
升一降故明暗相随寒暑相因刚柔相形高下相倾动
静相乘出入相藉泯之者神也形之者道也可以一理
徵也可以一端验也故天尊则地卑矣水湿则火燥矣
山盈则泽虚矣雷动则风适矣是以天下有风可以姤
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矣则地中有雷可以复矣天下有山可以遁矣则地上
于泽可以临矣天地不变可以否矣则天
地既交可以泰矣以风行地上可以观矣则雷行天上
可以大壮矣山附地上可以剥矣则火附天上可以大
有矣风行水上可谓涣矣则水在地上可以比矣雷出
地奋可以豫矣则风行天上可以小畜矣雷之与水作
解矣则风之与火可以家人矣雷在风上可以恒矣则
风在雷上可以益矣风在地下可以升矣则雷在天下
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可以无妄矣风在水下可以井矣则雷在火下可以噬
嗑矣风在泽下谓大过矣则雷在山下可为颐矣
雷在泽下可以随矣则风在山下可为蛊矣泽上有水
可为节矣则山下有火可为旅矣雷在水下可为屯矣
则风在火下可为鼎矣水在火上可为既济矣则火在
水上可为未济矣泽上有火可以革矣则山下有水可
为蒙矣火在地下可以明夷矣则水在天下可为讼矣
地下有水可为师矣则山下有火可为贲矣泽上于天
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可为夬矣则泽下有水可为困矣山下有天可以为大
畜矣则泽下有地可以为萃矣以山在泽上可为损矣
则泽在山下可为咸矣泽上有火可为暌矣则山上有
水可为蹇矣上天下泽可为履矣则地下有山可为谦
矣泽上有风可为中孚矣则山下有雷可为小过矣山
上有风可为渐矣则泽上有雷可以归妹矣此天地以
对成之义阴阳反合之理故卦相次则反爻以成义昜
之八卦是也八八相生则错卦以兴理因而重之是也
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故圣人之道可纵焉可横焉可合焉可离焉逆而陈之
未尝逆焉顺而别之未尝顺焉三画以变虽天地之数
可无韬也九六相推虽万二千五百之浩荡不能踰于
三百八十四三百八十四之紏纷不能踰于六十四重
之以六十四不能过于八卦张之于八卦不能过四象
纪之两仪两仪之理达而太极得矣故古往今来寒进
暑退死生乱动是非誊结未尝非两仪也而未尝离太
极也故曰有寒有暑则两仪不废也无思无为则太极
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未尝远也见之则两仪忘之则太极夫然故不舍二求
一未尝离动以求静未尝离动以达静也有可有不可
非圣人之谓也无可无不可是夫子之心也然天下之
理不可穷也天下之往不可尽也有穷尽之地者其
唯圣心乎有穷尽之路者其唯圣言乎故㨿沧海而观
众水则江河之会归可见也登泰山而览群岳则岗峦
之本末可知也是以贞一德之极权六爻之变振三才
之柄寻万方之动又何往而不通乎又何疑而不释乎
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故孔子曰必也正名乎名者义之本也非圣人孰能正
之哉若抑末执本研精覃思非圣人之书则不读也非
圣人之言则不取也庶几乎神明之德可通乎万物之
情可类乎本末之思也夫何远之有君子可不务乎哉
卜论 李 华
天地之大德曰生舜好生之德洽于人心五福首乎寿
麟凤龟龙谓之四灵龟不伤物呼吸元气于介虫为长
而寿古之圣刳而朘之观其裂画以定吉凶残其生剿
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其寿既剿残之而求其灵夫何故愚未知夫天地之心
圣达之谟灵之寿之而夭戮之脱其肉钻其骸精
气复于无物而贞悔发乎焦朽不其反耶夫大人与天
地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其
吉凶不当妄也寿而天之岂合其德乎因物求徵岂合
其明乎毒灵介而徼其神岂合其序乎假枯壳而决狐
疑岂合其吉凶乎洪范曰尔其大疑谋及卜筮圣人不
当有疑于人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不变战国
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荡古法祭无尸尸之重于卜则明废龟可也又闻夫铸
刀剑者不成则屠犬彘血而祭之被发而哭之则成而
利盖不祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至
发烱光声音人不能自神因天地之气化天地之物而
为神固无悉然是亦为怪古者成宫室必落之钟鼓器
械必衅之岂神明贵杀享膻腥欤今亡其礼未闻屋室
不安身而器物不利用由是而言则卜筮阴阳之流皆
妄作也夫洁坛墠而布精意求福之来缅不可致
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耕夫蚕妇神一草木祷一禽兽鼓而舞之谓妖祥如答
实欤妄欤牺文之昜更周孔之述以为至矣扬子云为
太玄设卦辩吉凶如易之告若使后代有如子云又为
一书可筮则象数之变其可既乎专任道德以贯之则
天地之理尽矣又焉假夫蓍龟乎又焉徵夫鬼神乎子
不语是存乎道义也
蓍龟论 于 邵
卜筮生灵之缊耶必遵以信时日畏法令决嫌疑定犹
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豫者也自伏羲画卦周公制礼率先斯道以惠其人故
立筮人建卜曰卜职或掌三昜以辩乎九筮或开四兆
以作乎八命俾吉不相习假尔有常叶乎乾坤调彼昭
昧占兆审卦异位同功不其然欤夫以原始要终钩深
索隐则象事知器占事知来蓍辨吉凶则圆神而方知
龟穷祸福乃载阳而履阴繇得蒺藜终验齐庄之难兆
闻鸣凤便兴敬仲之宗然则筮短龟长尝闻其语义之
何者今试论之且其兆体百有二十夫其颂声千有二
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百由是其尚也夫龟者著性命之理有好恶之情善出
入之端存生死之变冠群甲之长居四灵之间上高法
天下平象地受三千岁而游于莲叶之上吸以沆瀣之
精盖通其圣也何彼丛薄之下蘙荟之中生而无灵长
而无识奉大衍之数而为准求元亨之义而为用探颐
而知其变审爻而㨿其辞岂与夫灼而专达居然独见
同年而语矣史偏以之佐昌此其效也墨以之从
长又其效也卫人以龟为有知漆雕以为善对又其效
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也至如管辂卜邻之火孔愉反顾之铸盖小之也则知
灵德感应触类而长矣故朔望则灼孟冬命亹盖先王
之重者万事之阶也信矣夫
折群疑相论 李德裕
夫相之相在于清明将之相在于雄杰清明
者珠玉是也为天下所宝雄杰者虎兕是也为百兽所
伏然清者必得大权不能享丰富雄者必当昌侈不能
得大柄兼而有之者在乎粹美而已余顷岁莅淮海属
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县有旴𣅿而山多珉玉剖而为器清明洞澈虽水精明
冰不如也而价不及于凡玉终不得为至宝以其不粹
也清而粹者天也故高不可测清而澈者泉也故深亦
可察此其大略也余尝精而求之多士以才为命妇人
以色为命天赋是美者必将有以贵之才高者虽孟尝
眇小蔡泽折頞亦居万人之上色美者虽钩弋之拳子
夫之贱亦为万乘之偶然不如清而粹者必身名俱荣
福禄终泰张良是也
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择士能用此术可以拔十得九无所疑也
相论 杜 牧
吕公善相人言女吕后当大贵宜以配季季后为天子
吕后复称制天下王吕氏子弟悉以大国隋文帝相工
来和辈数人亦言当为帝者后篡窃果得之诚相法之
不谬矣吕氏自称制通为后凡二十有馀年间隋氏自
篡至灭凡三十六年间男女族属杀灭殆尽当秦
末吕氏大族也周末杨氏为八柱国公侯相袭久矣且
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以一女子一男子偷窃位号不三二十年间壮老
婴儿皆不得其死不知一女子为吕氏之福耶为祸耶
一男子为杨氏之祸耶为福耶得一时之贵灭百世之
族彼知相法者当曰此必为吕氏杨氏之祸乃可谓善
相矣今断一指得四海凡人不欲为况以一女子一男
子易一族哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大
儒矣
时令
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时令论上 柳宗元
吕氏春秋十二纪汉儒论以为月令措诸礼以为大法
焉其言有十二月七十有二候迎日步气以追寒暑之
序类其物宜而逆为之备圣人之作也然而圣人之道
不穷异以为神不引天以为高利于人傋于事如斯而
已矣观月令之说苟以合五事配五行而施其政令离
圣人之道不以远乎凡政令之作有俟时而行之
者有不俟时而行之者是故孟春修封疆端经术相土
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宜无聚大众仲春利堤防达沟渎止田猎傋蚕器
季春合牛马百工无悖于时孟夏无起土工
无发大众劝农勉人仲夏班马政聚百药季夏行水
杀草粪田畴美土疆土工兵事不作孟秋纳材苇
仲秋劝人种麦季秋休百工人皆入室具衣裘举五谷
之要合秩刍养牺牲趋人收敛务蓄莱伐薪为炭孟冬
筑城郭穿窦窖脩囷仓谨盖藏农以休息之收水泽之
赋仲冬伐木取竹箭季冬讲武习射御出五谷种计耦
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耕具田器合诸侯制百县轻重之法贡赋之数斯固俟
时而行之所谓敬授人时者也其馀郊庙百祀亦古之
遗典不可以废使古之为政者非春无以布德和令行
庆施惠养幼少省囹圄赐贫穷礼贤者非夏无以赞杰
俊遂贤良举长大行爵出禄断薄刑决小罪节嗜欲静
百官非秋无以选士励兵任有功诛暴慢明好恶脩法
制养衰老申严百刑斩杀必当非冬无以赏死事恤孤
寡举阿党易关市来商旅审门闾正贵戚近习罢官之
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无事者去器之无用者则其阙政亦以繁矣斯固不俟
时而行之者也变天之道绝地之理乱人之纪舍孟春
则可以有事乎作淫巧以荡上心舍季春则可以为之
者乎夫如是内不可以纳于君心外不可以施于人事
勿书之可也又曰反时令则有飘风暴雨霜雪水潦大
旱沉阴氛雾寒暖之气大疫风欬鼽嚏虐寒疥疠
之疾螟蝗五谷瓜匏果实不成蓬蒿藜莠并兴之异女
灾胎夭伤水火之讹寇戎来入相掠兵革并起道路不
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通边境不宁土地分裂四鄙入保流亡迁徙之变若是
者特瞽史之语非出于圣人者也然则夏后周公之典
逸矣
时令论下
或者曰月令之作所以为君人者法也盖非为聪明睿
智者为之将虑后代有昏昧傲诞而肆于人上忽先王
之典举而废之近而取之若陈隋之季是也故取仁义
礼智信之事附于时令俾时至而有以发之也不为之
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时将因循放荡而皆无其意焉尔于是又为之言五行
之反戾相荡相摩妖灾之说以震动于厥心古之所以
防昏乱之术也今子发而扬之使前人之奥秘布露显
明则后之人而又何惮耶曰圣人之为教立中道以示
于后曰仁曰义曰礼曰智曰信谓之五常言可以常行
者也防昏乱之术为之勤勤然书于方册兴
亡治乱之道永守是而不去也未闻其威之以怪而使
之时而为善所以滋其怠傲而忘理也语怪而威之所
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以炽其昏邪淫惑而为祷禳厌胜鬼怪之事以大乱于
人也且吾子以为畏册书之多孰与畏人之言使谔谔
者言仁义利害焯乎列于其前而犹不悟奚暇顾月令
哉是故圣人为大经以存其直道将以遗后世之君臣
必言其中正而去其奇邪其有嚚然而不顾者虽圣人
复生无如之何又何册书之有若陈隋之季暴戾淫放
则无不为矣求之二史岂有复行月令之事者乎然而
其臣有劲悍者争而与之言先王之道犹十百而一遂
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焉然则月令之无益于陈隋亦明矣立大中去大惑舍
是而曰圣人之道吾未之信也用吾子之说罪我者虽
穷万世吾无憾焉耳
时论 牛希济
或曰治乱者天之常也是以十年一小变三十年一大
变至于虫蝗疫疠水旱兵革皆时之数也若其圣人亦
不能克是不然也何者天之于人也至仁而信其
资长百谷草木触类之物皆所以仁于人也故惧物之
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不生也春以发之物之不成也夏以长之物之不齐也
秋以肃之物之不实也冬以坚之物在阳畏其暵也故
夜降雨露以润之在阴畏其终也故伏阳以蓄之人之
不之止也故晦明以息之人之不之时也故驰时以
警之日月星辰雷电风雨霜露之作无不私于人也焉
有为虫蝗之时以害其禾稼为水旱之时以荡其生物
为疫疠之时以毒其性命为兵革之时以流其脂膏者
上天垂象昭鉴万物之情始兆高明之象已著未尝不
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丁宁先视之于人俾知者通其变而脩其德以为之防
知而不脩夫何言哉圣人所以观乎天文以察其变又
曰先天而天不违后天而奉天时又曰则天之明斯其
旨也故天子有日官诸侯有日御皆所以达变于其君
若闻祥而逸福必为祸必祸而惧祲益为善而无
必定之灾桑谷乃中兴之道数无可保之福鸟雀为灭
亡之运其或有战争水旱灾沴之世皆生民之所感曾
无时日之限而及之也且民之所为也系时君之教化
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若以忠孝恭俭为治皆可封也暴乱声色为好皆可诛
也居时之和为可诛之教上帝之仁且不能祐膺时之
乱为求治之具神明之力必可以恕或者曰三皇之世
不能无战争尧汤之君不能无水旱岂圣德有阙欤盖
时使之然也夫战之大者孰踰于版泉不周之后人谋
之可与乎兵力之可支乎卒灭于有德水旱之数岂过
于尧汤之代人无饥色国有常岁若今之世一年之水
一年之旱岂惟人不粒食国无储矣焉能感治水之命
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有疏凿之功为桑林之牲契祷祈之愿若时数之必然
即当数足而后已岂复有中救之道是知天时不能违
于圣德明矣至于长史为一郡一邑之政飞蝗尚不入
其境医门以药剂之和可以拒时之疾又若时数之一
槩宁有择其地而遗其人哉况宋景一言之善罚星退
舍汉之盛德日驭再中其馀感应之迹布在方册是以
知天道甚远人事至近又易以履之说曰素履贞吉
幽人之贞所履若吉幽人尚且不惧况圣人乎希济以
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为治乱无时为人君所行求治则治忘理则乱虽复求
治积年一日违之祸不旋踵国亦如之皆非拘忌之家
所能执必矣
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文苑英华卷七百五十
