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钦定四库全书
文苑英华卷五百 宋 李昉等 编
历运
五运一道 历数一道
灾祥
祥瑞一道 议祥瑞辨祅灾一道
兴五福销六极一道 辨水旱之灾一道
养动植之物一道
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五运 吴师道
历数
问玄龟效祉鼎命昭夏王之祚赤乌呈祥金德总商君
之业白鱼跃而周道隆丹雀来而秦德霸殷因夏礼损
益可知秦盛周衰天人何昧若水灭火起殷周之运匪
人若桀暴纣昏废兴之期自我然而龙斗兴于夏日鼋
祅发于周年灾祥兆于前成荒败形于后政荡荡之德
何所加焉伫尔扬名为余张目
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对 冯万石
对臣闻天地草昧洪钧列五运之期云雷始屯大德分
一人之位莫不时来命偶人迪天将白环昭虞后
之功玄圭锡夏王之德空桑负鼎遇为牲之君渭水张
罗得非熊之相伏惟陛下化光坤载道叶乾行总五气
以发生笼百王而亭育粤若稽古推历数之存亡感而
遂通酌天人之符命明扬侧陋典采刍词开阐大猷旁
求雅问则天文幽远诚匪管窥然人事昭彰敢陈壅塞
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原夫兴亡有数符命无差遽启丹书俄回白璧君臣道
合则遐迩乂安上下情乖则邦家板荡水火革而天人顺
暴乱行而桀纣亡百六为霖旱之灾七九非汤尧之运
历数斯在惟德动天祸福无门惟人所召故德者五行
之义也人者两仪之心也人心动而悔吝生德义形而
阴阳谢必乘金运则殷不及于期果历木行则周不及
于数龙斗鼋祅之发人与事并白鱼丹雀之符德将时
应神道设教金土之运匪他人文化成狂圣之来
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自我荡荡之德何敢不通翼翼之心爰施不可天
也人也坦然克分时乎命乎昭文斯辨臣优柔理道
杳同河汉或跃文江惧深冰谷谨对
祥瑞 吴师道
议祥瑞辨祅灾 白居易
问国家将兴必有祯祥国家将亡必有祅孽斯岂国之
兴灭系于天地之灾祥欤将物之妖瑞生于时政之昏
明欤又天地有常道灾祥有常应此必然之理也何则
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桑谷之妖反为福于太戊大鸟之庆竟有祸于帝
辛岂吉凶或僣在人将休咎不恒其德儆戒之徵安在
改悔之效何明又祥必偶圣妖必应昏何则明时不能
无灾乱代或闻有瑞报应之道何谬盭
哉
对
对臣闻国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽者
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孽生而后邦丧非祥出而后国兴盖瑞不虚呈必应圣
哲妖不自作必候淫昏则昏圣为灾祥之根妖瑞
为兴亡之兆矣文子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生
然则道之休明德动乾坤而感之者谓之瑞政之昏乱
腥闻上下而应之者谓之妖瑞为福先妖为祸始
将兴将废实先启焉然有
人君德未及于休明政不致于昏乱而天文有异地物
不常则为瑞为妖未可知也或者天示儆戒之意以悟
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君心俾乎德脩改悔之诚以答天鉴如此则转乱
为理变灾为祥自古有之可得而考也臣闻高宗不聪
飞雉雊于鼎宋景有罚荧惑守于心及乎懋懿德以脩
身出善言而罪已则升耳之异自殄退舍之庆自臻天
人相感可谓明矣速矣且高宗三代之贤主也有一德
之违亦谪见于物宋景列国之常主也有一言之感亦
宜应于天则知上之鉴下虽贤王也苟有过而必知下
之感上虽常主也苟有诚而必应故王者不惧妖之不
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灭而惧过之不悛不惧瑞之不臻而惧诚之不至足明
休咎在德吉凶由人矣失君道者祥反为妖悟天
鉴者灾亦为瑞必然而已矣抑臣又闻王者之大瑞在
乎天地泰阴阳和风雨时寒暑节百谷熟万人安赋敛
轻服用俭兵甲偃刑罚措贤者出不肖者退
声教日被讴歌日兴此之谓休徵此之谓嘉瑞也王者
之大妖在乎两仪不泰四气不和风雨不时水旱不节
五谷不稔百榖不藏徭役繁征税重干戈动
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刑狱作君子隐小人见政令日缺怨讟日兴此之谓咎
徵此之谓妖孽也至若一星一辰之理一云一露之祥
一鸟一兽之妖一草一木之怪或偶生于气象或偶得
于陶钧信非休咎之徵兴亡之兆也何则隐见出处亦
不于常明圣之朝不能无小灾小沴衰乱之代亦或有
小瑞小祥固未足质帝王之疑明天地之意尔王者但
外思其政内省其身自谓德之不脩诚之不著虽有区
区之瑞不足嘉也自谓政之能立道之
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能行虽有琐琐之妖不足惧也臣窃谓妖瑞废兴
之由实在于此故虽辞费不敢不备而书之
兴五福销六极
问周著九畴之书汉述五行之志皆所以精究天人之
际穷探政化之源然则五福之祥何从而作六极之沴
何感而生将欲辨明可行本末又今人财耗费既贫且
忧时沴流行或疾而夭思欲销六极兴五福驱一
代于富寿纳万人于康宁何所施为得至于此也
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对
对臣闻圣人兴五福销六极者在乎立大中致大和也
至哉中和之为德不动而感不劳而化以之守则人以
之用则神卷之可以理一身舒之可以济万物然则和
者生于中也中者生于不偏也不邪也不过也不及也
若人君内非中勿思外非中勿动动静进退皆得其中
故君得其中则人得其所人得其所则和乐生焉是以
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君人之心和则天地之气和天地之气和则万物之生
和于是乎三平之气䜣合絪缊积为寿蓄为富舒为康
宁敷为攸好德益为考终命其羡者则融为甘露凝为
卿云垂为德星散为景风流为醴泉六气叶乎时
七曜顺乎轨迨于巢穴羽毛之物皆煦妪而自蕃草木
鳞介之祥皆丛萃而继出夫然者中和之所致也若人
君内非中是思外非中是动动静进退不得其中故君
不得其中则人不得其所人不得其所则怨叹兴焉是
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以君人之心不和则天地之气不和天地之气不和则
万物之生不和于是乎三不平之气交错堙郁代为凶
短折攻为疾聚为忧损为贫结为恶耗为弱其羡者潜
为伏阴淫为愆阳守为彗星发为暴风降为苦雨六气
失其序七曜乱其行迨于襁褓卵胎之生皆夭阏而不
遂木石华虫之怪皆杂糅而毕呈夫然者不中不
和之气所致也则天人交感之际五福六极之来岂不
昭昭然哉臣伏见比者兵赋未减人鲜无忧时沴所加
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重或有疾德宗皇帝病人之病忧人之忧于是救之以
广利之方悦之以中和之乐将使易忧为乐变病为和
惠化之恩莫斯甚也然臣窃闻善除害者察其本善理
疾者绝其源伏惟陛下欲纾人之忧先念人忧之所自
欲救人之病先思人病之所由知所自以绝之则人忧
自弭也知所由而去之则人病自瘳也然后申之以救
疗之术则人易康宁鼓之以安乐之音则人易和悦斯
则必应疾而化速利倍而功兼六极待此而销五福待
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此而作如此可以陶三才缪盭之气发为休
祥驱一代鄙夭之人臻乎仁寿中和之化夫何远
哉
辨水旱之灾明存救之术
问狂恒雨若僣恒旸若此言政教之道必感于天地又
尧之水九年汤之旱七年此言阴阳定数不由于人也
若必系于政则盈虚之数徒言如不由于人则精诚之
祷安用二义相戾其谁可从
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又问阴阳不测水旱无常欲均岁功于丰凶救人命于
冻馁凶歉之岁何方可以足其食灾危之日何计可以
固其心将备不虞必有其要历代之术可明徵焉
对
臣闻水旱之灾有小有大大者由运小者由人由人者
由君上之失道其灾可得而移也由运者由阴阳之定
数而其灾不可得而迁也然则大小本末臣粗知之其
小者或兵戈不戢军旅有强暴者焉或诛罚不中刑狱
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有冤滥者焉或小人入用谗佞有得志者焉或君子失
位忠良有放弃者焉或男女臣妾有怨旷者焉或鳏寡
孤独有困死者焉或赋敛之法无度焉或土木之功不
时焉于是乎忧伤之气愤怨之诚积以伤和变而为沴
古之君人者逢一灾遇一异则收视反听察其所
由且思乎军镇之中无乃有纵暴者耶刑狱之中无乃
有冤滥者耶权宠之中无乃有不肖者耶放弃之中无
乃有忠贤者耶内外臣妾无乃有幽怨者耶天之穷人
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无乃有困死者耶赋入之法无乃有过厚者耶土木之
功无乃有屡兴者耶若有一于此则是政令之失而天
地之谴也又洪范云狂恒雨若僣恒旸若言不信
不乂亦水旱应之然则人君苟能改过塞违率德脩政
励敬天之志虚罪已之心则虽踰月之霖经时之旱至
诚所感不能为灾何则古人或牧一州或宰一县有暴
身致雨者有救火返风者有飞蝗去境者郡邑之长犹
能感通况王者为万乘之尊居兆人之上悔过可以动
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天地迁善可以感神明天地神明尚且不违而况于水
旱风雨虫蝗者乎此臣所谓由人可移之灾也其大者
则唐尧九年之水殷汤七年之旱是也夫以尧之
大圣汤之至人于时德俭人和刑清兵偃上无狂僣之
政下无怨嗟之声而卒有浩浩滔天之灾炎炎烂石之
沴非君上之失道也盖阴阳之定数也此臣
所谓由运不可迁之灾也然则圣人不能迁灾能禦灾
也不能违时能转时也将在乎廪积有常仁惠有
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素备之以储蓄虽凶荒而人无菜色固之以恩信虽患
苦而人无离心储蓄者聚于丰年散于歉岁恩信者行
于安日用于危时夫如是则虽阴阳之数不可迁而水
旱之灾不能害故曰人强胜天盖谓是也斯亦图
之在早备之在先所谓思危于安防劳于逸若患至而
方备灾成而后图则虽圣人不能救矣抑臣又闻古者
圣王在上而下无冻馁者何哉非家至而日见衣之而
食之盖能均节其衣食之源也夫天之道无常故岁有
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丰必有凶地之利有限故物有盈必有缩圣王知其必
然于是作钱刀布帛之货以时交易之以时敛散之所
以持丰济凶用盈补缩则衣食之费谷帛之生调而均
之不啻足矣盖管氏之轻重李悝之平籴耿寿昌之常
平者可谓不涸之仓不竭之府也故丰稔之岁则贵籴
以利农人凶歉之年则贱粜以活饿殍若水旱作沴则
资为九年之蓄若兵甲或动则馈为三军之粮上以均
天时之丰凶下以权地利之盈缩则虽九年之水
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七年之旱不能害其人危其国矣至若祈祷之术凶荒
之政历代之法臣粗闻之则有雩天地以牲牢禜山川
以圭璧祈土龙于玄武舞群巫于灵坛徙市修城贬食
撤乐绥刑省礼务穑劝分杀哀多昏弛力舍禁此皆从
人之望随时之宜见恤下之心表恭天之罚但可
以济小灾小弊未足以救大困大荒必欲保邦邑
于危安人心之困则在乎储蓄充其腹恩信结其
心而已盖羲农唐虞禹汤文武皆由此道而王也
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问养动植之物
对
臣闻天育物有时地生物有限而人之欲无极以
有时有限奉无极之欲而法制不生其间则物必暴殄
而财乏用矣先王恶其及此故川泽有禁山野有官养
之以时取之以道是以豺獭未祭罝网不布于野泽鹰
隼未击矰弋不施于山林昆虫未蛰不以火田草木未
落不加斤斧渔不竭泽畋不合围至于麛卵蚳蝝五谷
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百草不中杀者皆有常禁夫然则禽兽鱼鳖不可
胜食矣财货器物不可胜用矣臣又观之岂直若
此而已哉盖古之圣王使信及豚鱼仁及早木鸟兽不
狨胎卵可窥麟凤效灵龟龙为畜者亦由此涂而致也
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文苑英华卷五百
