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钦定四库全书
文苑英华卷四百九十四 宋 李昉等 编
帝王
历代帝王为理一道 纳諌一道
去谄佞一道 睦亲一道
养老一道 御功臣之术一道
辨兴亡之由一道 王泽流人心感一道
君不行臣事一道
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人之困穷由君之奢欲一道
历代帝王为理 吴师道
纳諌 白居易
问国家立諌诤之官开启沃之路久矣而謇谔者未尽
其节谋猷者未竭其诚思欲取天下之耳目裨我视听
尽天下之心智为我思谋政之壅蔽者决于中令之灭
绝者通于外上无违德下无隐情何为何方得至于此
又问先王立训唯諌是从然则历代君臣有贤有否至
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若献替之际是非之间或君过臣规固宜有言必
纳如上得下失岂可从諌如流以是训人其义安在
对
对臣闻天子之耳不能自聪合天下之耳听之而后聪
也天子之目不能自明合天下之目视之而后明也天
子之心不能自圣合天下之心思之而后圣也若天子
唯以两耳听之两目视之一心思之则十步之外不能
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闻也百步之外不能见也殿廷之间不能知也而况四
海之大万几之重者乎圣人知其然故立諌诤
讽议之官开献替启沃之道俾乎补察遗阙辅佐聪明
犹惧其未也于是设敢諌之鼓建进善之旌立诽谤之
木工商得以流议士庶得以传言然后过日闻而德日
新矣是以古之圣王由此涂出焉臣又闻不弃死马之
骨然后良骥可得至也不弃狂夫之言然后嘉谋可得
闻也苟臣管见之中有可取者陛下取而行之苟臣刍
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言之中有可采者陛下采而用之则闻之者必曰如某
之言如某之见犹且不弃况愈于某之徒欤则天下谋
猷之士得不比肩而至乎天下謇谔之臣得不继踵而
来乎故览其谋猷则天下之利病如悬之握中矣
纳其謇谔则朝廷之得失如措诸掌内矣所谓用天下
之耳听之则无不聪也用天下之目视之则无不明也
用天下之心思谋之则无不圣神也圣神启于上聪明
达于下如此则何壅塞之有耶何灭绝之有耶臣又尝
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观历代之人君有愚有贤举事非尽失也人臣者有能
有否出言非尽得也然则先王勤勤恳恳劝从諌戒自
用者又何哉岂不以自古以来君虽有得未有拒谏而
理者也况其有失乎臣虽有失未有从諌而乱者也况
其有得乎勤恳劝戒之义在于此矣伏惟陛下鉴之
去谄佞
问天地无私贤愚间生焉理乱有时邪正迭用焉然则
理代岂遂无愚邪者耶将有而不任耶乱代岂遂无贤
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正者耶将有而不用耶思决所疑其徵何验
又问历代之君无不知用贤则理用愚则乱从諌兴从
佞亡也而取舍之际纷然自迷故诛放者多非小人宠
用者鲜有君子至使衰亡危乱历代相仍岂臣之
邪正惑其心乎将已之爱恶昏其鉴乎昏惑之由必有
其故
对
对臣闻昏明不并兴邪正不两废盖贤者进则愚者退
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矣曲者用则直者隐矣亦犹昼夜相代寒暑相推必然
之理也然则兴盛之代非无小人小人之道消不能见
而为乱也昏衰之代非无君子君子之道消不能出而
为理也故殷纣之末三仁在朝虞舜之初四凶在位虽
仁在朝不能用之所以丧天下速于旋踵也虽凶在位
卒能去之所以理天下易于覆掌也用舍兴亡之验唯
明主能察焉然则历代之主莫不知邦以贤盛以愚衰
君以諌安以佞危然则犹前车覆而后车不诫者何也
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盖常人之情悦其从命逊志者恶其违已守道者又君
子难进而易退况恶之乎小人易进而难退况悦之乎
是则常主之待君子也必敬而疏其遇小人也必轻而
狎狎则恩易下及疏则情难上通是以面从者日亲动
则假虎威而自负也骨鲠者日疏言则犯龙鳞而必死
也故政令日以坏邦家日以倾斯所以变盛为衰转安
为危者矣是以明王知君子之守道也虽违于已引而
进之知小人之徇惑也虽从于命推而远之知谠言之
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为良药也虽逆于耳恕而容之知佞言之为美疢也虽
逊于心忍而绝之故政令日以和邦家日以理斯所以
变衰为盛转危为安者矣盛衰安危之效唯明主能鉴
焉
问睦亲
对
对臣闻南面而理天下自人道始也人道之始始于亲
亲故尧之教也睦九族而平百姓文王之教也刑寡妻
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而御邦家斯可谓教之源理之本也今陛下诚欲推其
恩广其爱使惠洽九族化流万人则宜乎先亲后疏自
近及远者也然则置其师傅闲之以教训选其贤能授
之以官政或出为牧守或入为公卿如此则虽无三代
封建之官而有三代翼戴之实也使棣华之咏协于内
麟趾之风著于外所谓枝叶茂而本根可庇骨肉厚而
家国自肥则天下之人相从而化矣故曰未有九族睦
而万人叛者也未有九族离而万人和者也盖先王所
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以布六顺而化百姓敷五教而恊万邦者由此道素行
故也
问养老
对
对臣闻昔者西伯善养老而天下归之善养者非
家至户见衣而食之也盖能为其立田里之制以安其
业树畜养之产以厚其生使生有所养老有所终死有
所送也近代之主以为老者非帛不煖非肉不饱而时
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颁其布帛肉粟之赐则为养老之道尽于是矣臣以为
此小惠也非大德也何则赐之以布帛仁则仁矣不若
劝其桑麻之业使天下五十者可以衣帛矣赐之肉粟
惠则惠矣不若教其鸡豚之畜使天下七十者可以食
肉矣然后牧以仁贤慎其刑罚虽不与之年而老者得
以寿矣不夺其力不扰其时虽不与之财而老者得以
富矣使幼者事长少者敬老虽不与之爵而老者得以
贵矣此三代盛王所以不遗年而兴孝者用此道也
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问御功臣之术
对
对臣闻明王之御功臣也量其功而限之以爵审其罪
而纠之以法限之以爵故爵加而知荣矣纠之以法故
法行而知恩矣恩荣并加畏爱相济下无贰志上无疑
心此明王所以念功劳而全君臣之道也若不限之以
爵则无厌之心生矣虽极人臣之位而不知荣也若不
纠之以法则不忌之心起矣虽竭人主之宠而不知恩
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也恩荣不知畏爱不立而望奉上之心尽念功之道全
或恐难矣故传曰报者倦矣施者未厌此由爵无限而
法不行使之然也惟陛下察之
辨兴亡之由
问万姓亲怨之由百王兴亡之渐将独系于人乎抑亦
系于君乎
对
对臣观前代邦之兴由得人也邦之亡由失人也得其
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人失其人非一朝一夕之故其所由来者渐矣天地不
能顿为寒暑必渐于春秋人君不能顿为兴亡必渐于
善恶善不积不能勃然而兴恶不积不能忽焉而亡善
与恶始系于君也兴与亡终系于人也何则君苟有善
人必知之知之又知之其心归之归之又归之则载舟
之水由是积焉君苟有不善人亦知之知之又
知之其心去之去之又去之则覆舟之水由是积焉故
曰至高而危者君也至愚而不可欺者人也圣人知其
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然故法上天不息之道以脩已法下地不动之德以安
人脩已者慎于中也慄然如履薄冰安人者敬其下也
凛然如驭朽索犹惧其未也加以乐人之乐人亦乐其
乐忧人之忧人亦忧其忧忧乐同于人敬慎著于已如
是而不兴反是而不亡者自生人以来未之有也臣愚
以为百王兴亡之渐在于此矣
问王泽流人心感
对
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夫欲使王泽旁流人心大感则在陛下恕已及物而已
夫恕已及物者无他以心度心以身观身推其所为以
及天下者也故已欲安则念人之重扰也已欲寿则念
人之嘉生也已欲逸则念人之惮劳也已欲富则念人
之恶贫也已欲温饱则念人之冻馁也已欲声色则念
人之怨旷也今陛下念其重扰则烦暴之吏退矣念其
嘉生则苛酷之吏黜矣念其惮劳则土木之役息矣念
其恶贫则服御之费省矣念其冻馁则布帛禾麦之税
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轻矣念其怨旷则妓乐嫔嫱之数减矣推而广之念一
知十盖圣人之道也始则恕已以及人终则念人而反
已故恕之又恕之则泽不得不流矣念之又念之则人
心不得不感矣泽流心感而天下不太平者未之有也
问君不行臣事
对
臣闻建官施令者君所执也率职知事者臣所奉也臣
行君道则政专君行臣道则事乱专与乱其弊一也然
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则臣道者百职至众万事至繁诚非一人方寸所能尽
也故王者但操其要择其人而已将在乎分务于群司
各令督责考课受成于宰相不以劳倦自婴然后谨殿
最而赏罚焉审幽明而黜陟焉则万枢之要毕矣故失
君道者虽多夕惕若厉之虑而彝伦未必叙也行臣事
者虽多日昃不食之勤而庶绩未必凝也得其要逸而
有终非其宜劳而无功故也臣又闻坐而论道三公之
任也作而行之卿大夫之职也故陈平不知钱谷丙吉
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不问死伤者此有司之职非宰相之任也夫以宰相尚
不可侵有司之职况人君可侵宰相之任乎可侵百执
事之事乎臣又闻宰相之任者上代天工下执人柄群
职由之而理乱庶政由之而弛张君之心膂待宰相而
启沃君之耳目待宰相而聪明设其位不可一日无其
人得其人不可一日无其宠疑则勿用用则勿疏然后
能䜣合其心驯致其道盖先王所以端拱凝旒而天下
大理者无他焉委务于有司也仰成于宰相也
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人之困穷由君之奢欲
问近古以来君天下者皆患人之困而不知困之由皆
欲人之安而不得安之术今欲转劳为逸用富易贫究
困之由矫其失于既往求安之术致其利于将来审而
行之以康天下
对
对臣闻近古以来君天下者皆患人之困而不知困之
由皆欲人之安而不得安之术臣虽狂瞽然粗知之臣
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窃观前代人庶之贫困者由官吏之纵欲也官吏之纵
欲者由君上之不能节俭也何则天下之人亿兆也君
者一而已矣以亿兆之人奉其一君则君之居处虽极
土木之工殚金玉之饰君之衣食虽穷海陆之珍处文
彩之华君之耳目虽慆郑卫之音厌燕赵之色君之心
体虽倦畋渔之乐疲辙迹之游犹未至扰于人伤于物
何者以至多奉至少故也然则一纵一放而弊及于人
者又何哉盖以君之命行于左右左右颁于方镇方镇
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布于州牧州牧达于县宰县宰达于乡吏乡吏传于村
胥然后至于人焉自君至人等级若是所求既众所费
滋多则君取其一而臣已取其百矣所谓上开一源下
生百端者也岂直若是而已哉盖君好则臣为上行则
下效故上苟好奢则天下贪暴之吏将肆心焉上苟好
利则天下聚敛之臣将寘力焉雷动风行日引月长上
益其侈下成其私其费尽出于人人亦何堪其弊此又
为害十倍于前也夫如是则君之躁静为人劳逸之本
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君之奢俭为人贫富之源故一节其情而下有以获其
福一肆其欲而下有以罹其殃一出善言则天下之心
同其喜一违善道则天下之心共其忧盖百姓之殃不
在乎鬼神百姓之福不在乎天地在乎君之躁静奢俭
而已矣是以圣王之脩身化下也宫室有制服食有度
声色有节畋游有时不徇已情不穷已欲不殚人力不
耗人财夫然故诚发乎心德形乎身政加乎人化达乎
天下以此禁吏则贪欲之吏不得不廉矣以此牧人则
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贫困之人不得不安矣困之由安之术以臣所见其在
兹乎
文苑英华卷四百九十四
