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钦定四库全书
文苑英华卷三百六十五 宋 李昉等 编
辩论三
复性书三篇 君子无荣辱解一首
知道一首
复性书上篇 李 翱
人之所以为圣人者性也人之所以惑其性者情也喜
怒哀惧爱恶欲七者皆情之所为也情既昏性斯匿矣
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非性之过也七者循环而交来故性不能充也水
之浑也其流不清火之烟也其光不明非水火清明之
过沙不浑流斯清矣烟不郁光斯明矣情不作性斯充
矣性与情不相先也虽然无性则情无所生矣是
情由性而生情不自情因性而情性不自性由情以明
性者天之命也圣人得之而不惑者也情者性之动也
百姓溺之而不能知其本者也圣人岂其无情也
圣人者寂然不动不往而到不言而神不耀而光制作
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参乎天地变化合乎阴阳虽有情也未尝有情也然则
百姓者岂其无性耶百姓之性与圣人之性弗差也虽
然情之所昏交相攻伐未始有穷故虽终身而不自睹其
性焉火之潜于山石林木之中非不火也江河淮济之
未流而潜于山非不泉也石弗敲木不磨则不能
烧其山林而燥万物泉之源弗疏则弗能为江为
河为淮为济东汇大壑浩浩荡荡为弗测之深情之动
弗息则弗能复其性而烛天地为不极之明故圣人
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者人之先觉者也觉则明否则惑惑则昏明与昏谓之
不同明与昏性本无有则同与不同二皆离矣夫明者
所以对昏昏既灭则明亦不立矣是故诚者圣人之性
也寂然不动广大清明照乎天地感而遂通天下
之故行止语默无不处于极也复其性者贤人循之而
不已者也不已则能归其源矣易曰夫圣人者与天地
合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶先天
而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于
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鬼神乎此非自外得者也能尽其性而已矣子思曰唯
天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽
人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之
化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致
曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变
则化惟天下至诚为能化圣人知人之性之皆善可以
循之不息而至于圣也故制礼以节之作乐以和之
安于仁乐之本也动其中礼之本也故
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在车则闻和鸾之声行步则闻佩玉之音无故不废琴
瑟视听言行循礼法而动所以教人忘嗜欲而归性命
之道也道者至诚而不息也至诚而不息则虚虚而不
息则明明而不息则照天地而无遗非他也此尽
性命之道也哀哉人人皆可以及于此莫之止而
不为也不亦惑耶昔者圣人以传于颜子颜子得
之拳拳不失不远而复其心三月不违仁子曰回也其
庶乎屡空其所以未到于圣人者一息耳非力不能也
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短命而死故也其馀升堂者盖皆传也一气之所养一
雨之所膏而得之者各有浅深不必均也子路之死也
石乞盂黡以戈击之断缨子路曰君子死冠不免结缨
而死由非好勇而无惧也其心寂然不动故也曾
子之死也曰吾何求焉吾得正而毙焉斯已矣此正性
命之言也子思仲尼之孙得其祖之道述中庸四十七
篇以传于轲轲曰我四十不动心轲之门人达者公孙
丑万章之徒盖传之矣遭秦焚书中庸之弗焚者
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仅有存焉于是此道废缺其教授者唯节文章句
威仪击剑之术相师焉性命之源则吾弗能
知其所传矣道之极于剥也必复吾岂复之时耶吾自
六岁读书但为词句之学志于道者四年矣与人言之
未尝有是我者也南观涛江入于越而吾郡陆参
存焉与之言之陆参曰子之言尼父之心也东方
有圣人焉不出乎此也南方有圣人焉亦不
出乎此也唯子行之不息而已矣呜呼性命之书虽存
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学者莫能明是故皆入于庄列老释不知者谓夫子之
徒不足以穷性命于道信之者皆是也有问于我
我以告之所知而传焉遂书于书以开诚明之源而缺
绝废弃不扬之道几可以传于时命曰复命书以治
乎其心以传乎其人于戏夫子复生不废吾言矣
复性书中篇
或问曰人之昏也久矣将复其性者必有渐也敢问其
方曰弗虑弗思情则不生情既不生乃为正思正思者
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无虑无思也易曰天下何思何虑又曰闲邪存其诚诗
曰思无邪曰已矣乎曰未也此斋戒其心者也犹未离
于静焉有静必动有动必静动静不息是乃
情也易曰吉凶悔吝生乎动者也焉能复其性耶曰如
之何曰方静之时知心无思者是斋戒也知本无有思
动静皆离寂然不动者是至诚也中庸曰诚则明矣易
曰天下之动贞于一者也问曰不思不虑之时物格于
外情应于内如之何而可止也以情止情其可乎曰情
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者性之邪也知其为邪本无其心寂然不已
邪思自息惟性明照邪何所生如以情止情是乃大情
也情之相止其有已乎易曰颜氏之子其殆庶几
乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无
祗悔元吉问曰本无有思动静皆离然则声之来也其
不闻乎物之形也其不见乎曰不睹不闻是非人也视
听昭昭而不起于见闻者斯可矣无不知也无弗为也
其心寂然光照天地是诚之明也大学曰致知在格物
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易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非
天下之至神其孰能与于此曰敢问致知在格物者何
谓也曰物者万物也格者来也至也物至之时其心昭
昭然明辨焉而不应于物者是致知也是知之至也知
至故意诚意诚故心正心正故身脩身脩而家齐家齐
而国理国理而天下平此所以能参天地者也易曰与
天地相似故不违智周乎万物而道济天下故不过旁
行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围
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天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而
知故神无方而易无体一阴一阳之谓道此之谓也曰
生为我说中庸曰不出乎前矣曰我未明也敢问何谓
天命之谓性曰人生而静天之性也性者天之命也率
性之谓道曰何谓也率循也循其源而反其性者
道也道也者至诚也至诚者天之道也诚者定也不动
也脩道之谓教曰何谓也曰教也者人之道
也诚之者择善而固执之者也循是道而归其本
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者明也教也者则可以教天下矣颜子其人也道也者
不可须臾离也可离非道也说者曰其心不可须臾动
焉故也动则远矣非道矣变化无方未始离于不
动故也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻
莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也说者曰不睹之
睹见莫大焉不闻之闻闻莫甚焉其心不动是不
睹之睹弗闻之闻也其复之不远矣故慎其独慎其独
者守其中也问曰昔之注解中庸者与生之言皆不同
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何也曰彼以事解者也我以心通者也曰彼亦通于心
乎曰吾不知也曰如生之言修之一日则可以至于圣
人乎曰十年扰之一日止之而求至焉是孟子所谓以
一杯水而救一车薪之火也甚哉止而不息必诚诚而
不息必明明与诚终岁不违则能终身矣造次必于是
颠沛必于是则可以希于至矣故中庸曰至诚无息不
息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博
厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博
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厚配地高明配天悠久无彊如此者不见而章不动而
变无为而成天地之道可一言而尽也问曰
凡人之性犹圣人之性欤曰桀纣之性犹尧舜之性也
其所以不睹其性者嗜欲好恶之所昏也非性之罪也
曰为不善者非性耶曰非也乃情所为也情有善而
不善性无善而不善焉孟子曰人无有不
善水无有不下夫水搏而跃之可使过颡激而行之可
使在山是岂水之性哉其所以导引之者然也人之性
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皆善其不善亦犹是也问曰尧舜岂不有情耶曰圣人
至诚而已矣尧舜之举十六相非喜也流共工放驩兜
殛鲧窜三苗非怒也中于节而已矣其所以皆中节者
设教于天下故也易曰知变化之道者其知神之
所为乎中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节
谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也
致中和天地位焉万物育焉易曰唯深也故能通天下
之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不
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行而至圣人之谓也问曰人之性犹圣人之性嗜欲爱
恶之心何由而生也曰情者妄也邪也曰邪与妄则无
所因矣妄情灭息本性清明周流六虚所以谓之能复
其性也易曰乾道变化各正性命语曰朝闻道夕
死可矣能正性命故也问曰情之所昏性则灭也
何以谓之犹圣人之性也曰水之性清激其浑之
者泥沙也方其浑也清性既遂无有耶久而不动泥沙
自沉清明之性鉴于天地非自外来也故其浑也
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性本不失及其复也性亦不生人之性亦犹水之性也
问曰人之性本皆善而邪情昏焉敢问圣人之情将复
为嗜欲所浑乎曰不复浑矣情本邪也妄也邪妄无因
人不能复圣人既复其性矣知情之为邪邪既为明所
觉矣觉则无邪邪何由而生也伊尹曰天之道以
先知觉后知先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将
以此道觉此民也非予觉之而谁也如将复为嗜欲所
浑是尚不自觉者也而况能觉后人乎曰敢问死何所
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之耶曰圣人之所不明书于策者也易曰原始反终故
知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
斯尽之矣子曰未知生焉知死然则原其始而反其终
则可以尽其生之道生之道既尽则死之说不学而自
通矣此非所急也子脩之不息其自知之吾不可以章
章然言非书矣
复性书下篇
昼而作夕而休者凡人也作乎非作者也与
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万物皆作休乎非休者也与万物皆休吾则不类
于凡人昼无所作夕无所休作非吾作也作有物休非
吾休也休有物作耶休耶二者皆离而不存予之所存
者终不亡且离矣人之不力于道也昏不思
也天地之间万物生焉人之于万物一物也其所以异于禽
兽虫鱼者岂非道德之性全乎哉受一气而成形一为
物而一为人得之甚难也生乎世又非深长之年也以
非深长之年行甚难得之身而不专专于大道肆其心
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之所为则其所以自异于禽兽虫鱼者亡几矣昏而不
思其昏也终不明矣吾之生二十有九年矣思十九年
时如朝日也思九年时亦如朝日也人之受命其长者
不过七十八十年九十百年者则稀矣当百年之时而
视乎九十年时也与吾此日之思于前也远
近其能大相悬耶其又能远于朝日之时耶然则人之
生也虽享百年若雷电之惊相激也若风之飘而旋也
可知矣况千百人而无一及百年之年者哉故吾之终
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日志于道德犹惧未及也彼肆其心之所为者独何人
耶
君子无荣辱解 韦端符
所谓荣与辱者贤不肖之辨也朝暮之所存也君子小
人所以异道而殊名也君子无荣辱小人有辱而无荣
志意脩术业明德行备饰是荣之自内者也由之而爵
列尊榖禄厚无择而不宜是荣之自外者也君子有诸
内而外者至焉犹是艺之耨之镈之水泽以时而苗之
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猥大者也而世谓之荣是果不足为君子荣也以至贵
于天下立国家偃然若固有之者彼脩之非一日也得
之诚有术也吾所以待之无愧也又何荣乎哉阨穷詈
侮暴怒横逆以至于系捽逐磔世所谓之辱者是
又果不足为君子辱也问其逄何物也其遭何时也吾
之所以不容用吾之所修可于尧禹孔子而不可于斯
时也吾又何辱乎哉君子无荣非不荣也所以为荣者
出于吾道耳异乎世之所谓幸而荣者也谓种而收者
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幸可乎君子无辱非不辱也吾之道大彼不足用吾之
说粹彼不足闻辱诚有所在也犹河海之不可内于拗
涔也是岂河海辱哉故曰君子无荣辱由是为说也小
人有辱无荣曲哆险诡突诞嫉贼是辱自内者也由之
而得刑杀流放是亦有诸内而外者至焉是犹秽芜之
郁涩之而蓬乱疽结也谓饭肉死者不幸可乎幸
而集奸容邪盗有位势则当时之贤者阴指而默
笑之愤之甚者笔之于书以示戒于后视其所处如鼠
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之肥肆于廪也豕之腯泽于栏也其荣乎哉故曰小人
有辱无荣也小人之有辱无荣内外备至而不容说焉
然则就是说吾又有明焉君子非有荣者有仁义之荣
而无势仕之荣也在吾之修者尧禹孔子吾将
坦荡荡而君师之立其朝跻其堂悟而有之流千
万世鼻口吾芳醲故曰有仁义之荣也若势与仕吾又
恶取哉得之吾不屑也流千万世不遂者称道而自信
焉恶在乎得与否也故曰无势仕之荣也若小人则无
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适而不辱也学者述道行吾说而审取焉君子小人分
矣
知道 房千里
世之所以为达者贵爵富禄威刑不胜其用珠玉不胜
其计耳熟声口饫味目厌色斯所谓常情之大欲也世
所以为穷者秩不足以庇身禄不足以充用侮不能威
辱不能刑声色不足于耳目滋味不甘于口舌斯所谓
常情之大不欲也然而圣人汲汲于禄仕者岂
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为是耶曰非也圣人为人者也恒人为已者也圣人负
其资得其地逢其时有其禄然后因其镃基流其德泽
犹水之居高者决而溉之其浸必广圣人之所以为荣
者导人于仁谊然后使千万年载其烈光为巍巍之德
功以浃于生人者也恒人之为已者期于厚禄贵位位
以私尊禄以私富益尊而愈骄益富而愈汰以淫快一
日之欲才放肆于气未绝之间者也圣人有其时有其
位行其道以及于人无其时无其位奉其道以自
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饰故圣人进不为荣退不为戚而常得其道恒人幸其
时窃其位恣其所为竭人以自足无其时失其
位任其愚以自困故恒人进以为已荣退以为已辱而
常失其道孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫孔子
叹行已之道足以致是而时王不用已之道道无所施
非叹其身食不方丈衣不文绣也恒人之所悲不达者
率曰吾妻不能罗𥜗吾儿不能肉食耳岂常少及
于外物哉圣人以德泽流于人虽九命崇锡不以为厚
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以其所赏果当外其身而公于天下非已幸
也恒人无毫毛以裨于人苟幸得禄仕即逸豫以自怡
以窃取偷得为大黠其所得幸也孔颜圣贤也岂常闻
伐树瓢饮以为已辱哉姬旦亦贤人也岂常闻受
封摄理以为已幸哉是知圣人之乐也内而恒人之乐
也外内故常有馀外故常不足有馀故推于人不足故
取于人有道之人虽鹿裘带索而人不鄙之者取其内
而忘其外也豪民侠士紫衣金钩而人不贵之
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者文饰于外也若然者富贵文饰于外也彼之所以仁
谊者质充于内也西子不华嫫母锦縠是不能易其美
恶后之君子穷于时者当思负其内以自笃无以
其外而謟人达于时者当思勉其内以自饰无以其外
而骄人苟如是庶几乎知道矣
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文苑英华卷三百六十五
