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钦定四库全书
文苑英华卷三百六十三 宋 李昉等 编
辩论一
贤之用舍一首 君之牧人一首
国之兴亡一首 材之小大一首
原道一首 原性一首
原毁一首 原鬼一首
贤之用舍 李 华
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上之于贤也患不能好之好之也患不能求之求之也
患不能知之知之也患不能任之任之也患不能终之
终之也患不能同其心而化于道是故士贵夫遇惧夫
遇而不尽也
君之牧人
古之帝者非不欲厚其养泰其身固揣于变化之原而
要之以极亦至矣盖以为上逸则下困困百众逸一人
非天意也极非天意亦不忍为也故下逸而上
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困帝者甘心焉况百姓逸君孰与困书曰元后作民父
母父母劳于养子则襁褓之疾弭则父母之心泰推
是而求之圣人志于俭薄不得不尔也
国之兴亡
为国者同于理身身或不和则药石之针灸之若夫扶
病而不攻疾病则毙扶之者尸也齐隋之亡也以
贞于终始为惑苟而无耻为明慢于事职为高贤见义
不为为长者绳违用法则附强而溃弱也议于得失则
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异寡而同众也尚学希古谓之诞趣便时中谓
之工观其燥湿而轻重之候其成败而褒贬之肉食之
尊以滋味糊其口忍危亡而侥禄利自是而下则曰上
司犹如之我于国何有设能愤发则逆为备豫动阂关
束气沮志衰亦从以化倖于生者炎炎
而四合死于正者求援而无继麒麟悲鸣凤鸟垂翅鸱
鼓害翼犬呀毒喙则蛇鸩虎狼之炽其可向耶嗟
乎心腹支体一也为病者万焉虽有岐缓而不请岐缓
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视之而不救噫齐隋不亡得哉返是而理则王道易易
也
材之小大 前 人
攀巢之雏羽翼将成习飞而从其母不幸为乌鸢所震
堕于尘辙阀阅之家有侈女焉雕车绣茵过于中
陌遇而怜之藏以玉笥粒以红稻胡
然而然材小为贵养而玩之易为力也充轭之牛
望若山行其生也任重致远以利天下其死也筋角皮
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骨皆为器用水旱寒暑之不时艰难驱乏登降
重冈踣起涂潦蹄离节坼力气皆顿病矣目犹睨人盗
乌爪其背嘴其肉犹恨啄啖之未逞鸦鸦而相呼
群犬引其腹胃狺狺而争之车马往复于傍以千
万计不顾也胡然而然材大为累扶而救之难为功也
向若不惮斯须之劳而存之其利固厚矣悲夫材之大
也为累材之小也为贵戾于理悖于道莫甚焉君天下
者辩而返之则不世而仁矣
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原道 韩 愈
博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足
乎已无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位
故道有君子有小人而德有吉有凶老子之小仁义非
毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天之罪
也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道
道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所
谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之
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公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人
之私言也周道衰孔子没火于秦黄老于汉佛于晋宋
齐梁魏隋之间其言道德仁义者不入于杨则入于墨
不入于墨则入于老不入于老则入于佛入于彼必出
于此入者主之出者奴之入者附之出者污之
噫后之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之老
者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也
为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝
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师之云尔不惟举之于其口而又笔之于其书噫后之
人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之甚矣人之好
怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四
今之为民者六古之教者处其一今之教者处其三农
之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之
家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人
之害多矣有圣人者立然后教之以相生养之道为之
君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣
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饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室
为之工以赡其器用为之贾以通其有无为之医药以
济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次
其先后为之乐以宣其湮郁为之政以率其怠倦为
之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之
相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备患生而
为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民
不争呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人之类灭久
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矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食
也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也
民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也君不
出令则失其所以为君臣不能行君之令而致之民则
失其所以为臣民不出粟米丝麻作器皿通货
财以事其上则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁
而相生养之道以求其所谓清净寂灭者呜呼其亦幸
而出于三代之后不见黜于禹汤文武周公孔子也其
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亦不幸而不出于三代之前不见正于禹汤文武周公
孔子也帝之与王其号名殊其所以为圣一也夏
葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也今
之言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰
曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易
也传曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治
其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者
先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所谓正心
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而诚意者将以有为也今也欲治其心而外国家天下
者灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉
而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之夷
而进于中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之
亡也诗曰戎狄是膺荆舒是惩今也举夷狄之法而加
之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王
之教者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之
焉之谓道足乎已无待于外之谓德其文诗书易春秋其
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法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主
昆弟夫妇其服丝麻其居宫室其食粟米蔬果鱼肉其
为道易明而其为教易行也是故以之为已则顺而祥
以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下
为国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常
郊焉而天神假庙焉而人鬼享曰斯道也何道也曰斯
吾所谓道也非向所谓老与佛之道也尧以是传之舜舜
以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文
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武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉
荀与杨也择焉而不精语焉而不详由周公而上上而
为君故其事行由周公而下下而为臣故其说长然则
如之何其可也曰不塞不流不止不行人其人火其书
庐其居明先王之道以导之鳏寡孤独废疾者有养也
其亦庶乎其可也
原性
性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有
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三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者
七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣
中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为
性者五曰仁曰义曰礼曰智曰信上焉者之于五也主
于一而行于四中焉者之于五也一不少有焉则少反
焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性
之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七
曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也
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动而处其中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求
合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也
情之于性视其品故孟子之言性曰人之性善荀子之
言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始
善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆
举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼
之生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向
之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大
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戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也
其母无灾其始匍匐也则岐岐焉嶷嶷然文王之在母
也母不忧既生也传不勤既学也师不烦人之性果恶
乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸
瞽瞍之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人人之性善
恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者
也得其一而失其二者也曰然则性之上下者终
不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪
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是故上者可学而下者可制也其品则孔子谓不移也
曰今之言性者异于此何也曰今之言性者杂佛
老而言也杂佛老而言者奚言而不异
原毁
古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重
以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜
者其为人也仁义人也求其所以为舜者责于已
曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜
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以思去其不如舜者就其如舜者闻古之人有周公者
其为人也多才与艺人也求其所以为周公者责于已
曰彼人也予人也彼能是而我不能是蚤夜以思去其
不如周公者就其如周公者舜大圣人也后世无及焉
周公大圣人也后世无及焉是人也乃曰不如舜不如
周公吾之病也是不亦责于已者重以周乎其于人也
曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人
矣取其一不责其二即其新不究其旧恐恐然惟惧其
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人之不得为善之利一善易脩也一艺易能也其于人
也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣是不亦
待于人者轻以约乎今之君子则不然其责人也详其
待已也廉详故人难于为善廉故自取也少已未有善
曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外
以欺于人内以欺于心未少有得而止矣是不亦待其
身者已廉乎其于人也曰彼虽能是其人不足称也彼
虽善是其用不足称也举其一不计其十䆒其旧不图
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其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已
详乎夫是之谓不以众人待其身而以圣人望于人吾未
见其尊已也虽然为是者有本有原怠与忌之谓也怠
者不能脩而忌者畏人脩吾尝试之矣尝试语于众曰
某良士某良士其应者必其人之与也不然则其所疏
远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必怒
于言懦者必怒于色矣又尝语于众曰某非良士某非
良士其不应者必其人之与也不然则其所疏远不
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与同其利者也不然则其畏也不若是强者必悦于言
懦者必悦于色矣是故事脩而谤兴德高而毁来呜呼
士之处此世而望名誉之光道德之行难矣将有作于
上者得吾说而存之其国家可几而理也
原鬼
有啸于梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有
立于堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触
吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安
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有气曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而
无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣
风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无声与形
者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何
也曰有是二说漠然无形与声者鬼之常也
民有忤于天有违于民有爽于物逆于伦而感于气于
是乎鬼有托于形有凭于声以应之而下殃祸焉皆民
之为也其既也又反乎其常曰何谓物曰成于形
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与声者土石风霆人兽是也反其无声与形者鬼神是
也不能有形与声不能无形与声者物怪是也故其作
而接于民也无恒故有动于民而为福亦有动于民而
为祸亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有是时也
作原鬼
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文苑英华卷三百六十三
